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=== विद्यालय का समय ===

=== विद्यालय का समय ===

# कक्षा के अनुसार विद्यालय का समय कुल कितने घण्टे का होना चाहिये ?<ref name=":0">भारतीय शिक्षा के व्यावहारिक आयाम (भारतीय शिक्षा ग्रन्थमाला ३): पर्व ३: अध्याय ८, प्रकाशक: पुनरुत्थान प्रकाशन सेवा ट्रस्ट, लेखन एवं संपादन: श्रीमती इंदुमती काटदरे</ref>

# कक्षा के अनुसार विद्यालय का समय कुल कितने घण्टे का होना चाहिये ?<ref name=":0">धार्मिक शिक्षा के व्यावहारिक आयाम (धार्मिक शिक्षा ग्रन्थमाला ३): पर्व ३: अध्याय ८, प्रकाशक: पुनरुत्थान प्रकाशन सेवा ट्रस्ट, लेखन एवं संपादन: श्रीमती इंदुमती काटदरे</ref>

# कुल समय दिन में कब से कब तक का होना चाहिये ?

# कुल समय दिन में कब से कब तक का होना चाहिये ?

# विद्यालय के समय में कालांश विभाजन किस प्रकार से करना चाहिये ?

# विद्यालय के समय में कालांश विभाजन किस प्रकार से करना चाहिये ?

दसवें प्रश्न के उत्तर में जोधपुर के श्री जगदीश पुरोहितने अपना मन्तव्य व्यक्त किया है कि भारत जैसे विस्तृत भूभाग वाले देश में जलवायु परिवर्तन के अनुसार क्षेत्रश: विद्यालय समयावधि में भी परिवर्तन अवश्य करना चाहिये ।

दसवें प्रश्न के उत्तर में जोधपुर के श्री जगदीश पुरोहितने अपना मन्तव्य व्यक्त किया है कि भारत जैसे विस्तृत भूभाग वाले देश में जलवायु परिवर्तन के अनुसार क्षेत्रश: विद्यालय समयावधि में भी परिवर्तन अवश्य करना चाहिये ।

अभिमत - प्रश्नावलली भरकर देने वाले सभी महानुभाव विद्यालय के दैनन्दिन शैक्षिक कार्य से जुड़े हुए थे । अतः प्रश्नावली के सभी प्रश्नों से पूर्ण रूपेण  परिचित व अनुभवी थे । अतः सुविधा एवं समायोजन के विचारों से ग्रस्त होने के कारण विद्यालय समय के सम्बन्ध में भारतीय विचार क्या हैं उनका विस्मरण कर गये । ऐसा उनके उत्तरों से लगा ।

अभिमत - प्रश्नावलली भरकर देने वाले सभी महानुभाव विद्यालय के दैनन्दिन शैक्षिक कार्य से जुड़े हुए थे । अतः प्रश्नावली के सभी प्रश्नों से पूर्ण रूपेण  परिचित व अनुभवी थे । अतः सुविधा एवं समायोजन के विचारों से ग्रस्त होने के कारण विद्यालय समय के सम्बन्ध में धार्मिक विचार क्या हैं उनका विस्मरण कर गये । ऐसा उनके उत्तरों से लगा ।

ब्रह्ममुहूरत अध्ययन के लिये उत्तम समय है यह भारतीय चिन्तन है। परन्तु इस समय विद्यालय लगाना सम्भव नहीं, अतः प्रात: ७-३० बजे का समय ज्ञानार्जन के लिए उपयुक्त होते हुए भी विद्यार्थियों को बहुत जल्दी उठना न पड़े, इसलिये प्रातः ९ बजे का समय उचित समझा गया है । दो पारी विद्यालय में दूसरी पारी मध्याह्म १२-३० बजे से चलना, ज्ञानार्जन की दृष्टि से सर्वथा अनुपयोगी समय है। ज्ञानार्जन में भोजनोपरान्त का समय सबसे अधिक बाधक माना जाता है । इस समय विद्यालय चलाने का कोई औचित्य समझ में नहीं आता । इतना अवश्य समझ में आता है कि यह समय सबके लिए सुविधाजनक अवश्य है, परन्तु केवल सुविधा के लिए बाधक समय रखने में कितनी सुज्ञता है, आप ही विचार करें ।

ब्रह्ममुहूरत अध्ययन के लिये उत्तम समय है यह धार्मिक चिन्तन है। परन्तु इस समय विद्यालय लगाना सम्भव नहीं, अतः प्रात: ७-३० बजे का समय ज्ञानार्जन के लिए उपयुक्त होते हुए भी विद्यार्थियों को बहुत जल्दी उठना न पड़े, इसलिये प्रातः ९ बजे का समय उचित समझा गया है । दो पारी विद्यालय में दूसरी पारी मध्याह्म १२-३० बजे से चलना, ज्ञानार्जन की दृष्टि से सर्वथा अनुपयोगी समय है। ज्ञानार्जन में भोजनोपरान्त का समय सबसे अधिक बाधक माना जाता है । इस समय विद्यालय चलाने का कोई औचित्य समझ में नहीं आता । इतना अवश्य समझ में आता है कि यह समय सबके लिए सुविधाजनक अवश्य है, परन्तु केवल सुविधा के लिए बाधक समय रखने में कितनी सुज्ञता है, आप ही विचार करें ।

विद्यालय में प्रत्येक रविवार को और कहीं कहीं तो शनि रवि दोनों दिन छुट्टी रहती है । इस छुट्टी का प्रयोजन क्या है ? केवल विश्रान्ति। हमारे शास्त्रों ने तो उत्तम अध्ययन के दिन, सामान्य अध्ययन के दिन एवं अनध्ययन के दिनों का गहनता से विचार किया है। प्रतिमास शुक्ल एवं कृष्ण पक्ष की प्रतिपदा, अष्टमी, चतुर्दशी तथा अमावस्या एवं पूर्णिमा ये अनध्ययन के दिन माने गये हैं । प्रत्येक मास की दोनों अष्टमी तथा अमावस्या एवं पूर्णिमा को छुट्टी रखने से दोनों हेतु साध्य होते हैं । अध्ययन के अनुकूल दिनों में ज्ञानार्जन करना तथा अनध्ययन के दिनों में विश्राम लेना, इस सूत्र को स्वीकारना अधिक उचित प्रतीत होता है ।

विद्यालय में प्रत्येक रविवार को और कहीं कहीं तो शनि रवि दोनों दिन छुट्टी रहती है । इस छुट्टी का प्रयोजन क्या है ? केवल विश्रान्ति। हमारे शास्त्रों ने तो उत्तम अध्ययन के दिन, सामान्य अध्ययन के दिन एवं अनध्ययन के दिनों का गहनता से विचार किया है। प्रतिमास शुक्ल एवं कृष्ण पक्ष की प्रतिपदा, अष्टमी, चतुर्दशी तथा अमावस्या एवं पूर्णिमा ये अनध्ययन के दिन माने गये हैं । प्रत्येक मास की दोनों अष्टमी तथा अमावस्या एवं पूर्णिमा को छुट्टी रखने से दोनों हेतु साध्य होते हैं । अध्ययन के अनुकूल दिनों में ज्ञानार्जन करना तथा अनध्ययन के दिनों में विश्राम लेना, इस सूत्र को स्वीकारना अधिक उचित प्रतीत होता है ।

विद्यालय में ज्ञानार्जन का कार्य मुख्य तथा अन्य सब बातें गौण, इसे ध्यान में रखते हुए विद्यालय का समय निर्धारित करना ही भारतीय शिक्षा विचार है ।

विद्यालय में ज्ञानार्जन का कार्य मुख्य तथा अन्य सब बातें गौण, इसे ध्यान में रखते हुए विद्यालय का समय निर्धारित करना ही धार्मिक शिक्षा विचार है ।

==== अध्ययन का समय ====

==== अध्ययन का समय ====

=== विद्यालय की बैठक व्यवस्था ===

=== विद्यालय की बैठक व्यवस्था ===

# बैठक व्यवस्था में भारतीय एवं अधार्मिक ऐसे भेद होते हैं क्या ? यदि होते हैं तो क्यों होते हैं ? आप किसके पक्ष में हैं ? क्यों ?

# बैठक व्यवस्था में धार्मिक एवं अधार्मिक ऐसे भेद होते हैं क्या ? यदि होते हैं तो क्यों होते हैं ? आप किसके पक्ष में हैं ? क्यों ?

# बैठक व्यवस्था में शास्त्रीय पद्धति से हम किस प्रकार से विचार कर सकते हैं ?

# बैठक व्यवस्था में शास्त्रीय पद्धति से हम किस प्रकार से विचार कर सकते हैं ?

# आर्थिक दृष्टि से बैठक व्यवस्था के सम्बन्ध में किस प्रकार से विचार करना चाहिये ?

# आर्थिक दृष्टि से बैठक व्यवस्था के सम्बन्ध में किस प्रकार से विचार करना चाहिये ?

विद्यालय की बैठक व्यवस्था से सम्बन्धित आठ प्रश्नों की यह प्रश्नावली महाराष्ट्र के अकोला जिले के १९ शिक्षकों, ५ मुख्याध्यापकों, १५ अभिभावकों एवं ४ संस्था संचालकों अर्थात् कुल ४३ लोगों ने भरकर भेजी है।

विद्यालय की बैठक व्यवस्था से सम्बन्धित आठ प्रश्नों की यह प्रश्नावली महाराष्ट्र के अकोला जिले के १९ शिक्षकों, ५ मुख्याध्यापकों, १५ अभिभावकों एवं ४ संस्था संचालकों अर्थात् कुल ४३ लोगों ने भरकर भेजी है।

प्रथम प्रश्न के उत्तर से यह तो स्पष्ट ध्यान में आता है कि यह तो सभी जानते हैं कि भारतीय और अधार्मिक ऐसी दो प्रकार की बैठक व्यवस्था होती है। किन्तु आगे के उपप्रश्नों का उत्तर लिखते समय कुछ वैचारिक संभ्रम दिखाई देता है। भारतीय बैठक व्यवस्था सस्ती होने के कारण कमजोर आर्थिक स्थिति वाले विद्यालयों के लिए ठीक है ऐसा मानते हैं । शास्त्रीय दृष्टि से बैठक व्यवस्था का विचार किसी भी उत्तर में नहीं मिला । व्यावहारिक दृष्टि से बैठक व्यवस्था का विचार करने वाले बिन्दु और लोगों की मानसिकता इन दोनों प्रश्नों के उत्तर में सब मौन रहे हैं। पाँचवे प्रश्न में संस्कारक्षम वातावरण निर्माण करने हेतु कक्षाकक्ष में चित्र, चार्ट्स, सुविचार आदि लगाने चाहिए ऐसे उत्तर मिले हैं । परन्तु वास्तव में ये सारी सामग्री लगाना तो कक्षा कक्ष का सुशोभन करना मात्र ही है, यह तो केवल बाहरी व्यवस्था ही है । संस्कारक्षम वातावरण का आन्तरिक स्वरूप क्या हो यह किसी के भी ध्यान में नहीं आया । सातवें प्रश्न के उत्तर में पुस्तकालय, प्रयोगशाला, कार्यालय आदि में भारतीय बैठक व्यवस्था उचित नहीं ऐसा ही सबका मत था ।  

प्रथम प्रश्न के उत्तर से यह तो स्पष्ट ध्यान में आता है कि यह तो सभी जानते हैं कि धार्मिक और अधार्मिक ऐसी दो प्रकार की बैठक व्यवस्था होती है। किन्तु आगे के उपप्रश्नों का उत्तर लिखते समय कुछ वैचारिक संभ्रम दिखाई देता है। धार्मिक बैठक व्यवस्था सस्ती होने के कारण कमजोर आर्थिक स्थिति वाले विद्यालयों के लिए ठीक है ऐसा मानते हैं । शास्त्रीय दृष्टि से बैठक व्यवस्था का विचार किसी भी उत्तर में नहीं मिला । व्यावहारिक दृष्टि से बैठक व्यवस्था का विचार करने वाले बिन्दु और लोगों की मानसिकता इन दोनों प्रश्नों के उत्तर में सब मौन रहे हैं। पाँचवे प्रश्न में संस्कारक्षम वातावरण निर्माण करने हेतु कक्षाकक्ष में चित्र, चार्ट्स, सुविचार आदि लगाने चाहिए ऐसे उत्तर मिले हैं । परन्तु वास्तव में ये सारी सामग्री लगाना तो कक्षा कक्ष का सुशोभन करना मात्र ही है, यह तो केवल बाहरी व्यवस्था ही है । संस्कारक्षम वातावरण का आन्तरिक स्वरूप क्या हो यह किसी के भी ध्यान में नहीं आया । सातवें प्रश्न के उत्तर में पुस्तकालय, प्रयोगशाला, कार्यालय आदि में धार्मिक बैठक व्यवस्था उचित नहीं ऐसा ही सबका मत था ।  

==== अभिमत ====

==== अभिमत ====

भारतीय और अधार्मिक बैठक व्यवस्था में क्या अन्तर है इसकी स्पष्टता तो है। परन्तु आजकल विद्यालय, महाविद्यालय, सार्वजनिक सभागृह, कार्यालय एवं घरों में टेबलकुर्सी का उपयोग हमें इतना अनिवार्य लगता है कि अब हमें भारतीय बैठक व्यवस्था सर्वथा निरुपयोगी लगने लगी है। कुर्सी पर बैठकर भाषण सुनना प्रतिष्ठा का लक्षण माना जाता है । जबकि सुनने का सम्बन्ध कुर्सी से नहीं है, एकाग्रता व ग्रहणशीलता से है। परन्तु हमने तो इसे प्रतिष्ठा व अप्रतिष्ठा का रंग चढ़ा दिया है ।

धार्मिक और अधार्मिक बैठक व्यवस्था में क्या अन्तर है इसकी स्पष्टता तो है। परन्तु आजकल विद्यालय, महाविद्यालय, सार्वजनिक सभागृह, कार्यालय एवं घरों में टेबलकुर्सी का उपयोग हमें इतना अनिवार्य लगता है कि अब हमें धार्मिक बैठक व्यवस्था सर्वथा निरुपयोगी लगने लगी है। कुर्सी पर बैठकर भाषण सुनना प्रतिष्ठा का लक्षण माना जाता है । जबकि सुनने का सम्बन्ध कुर्सी से नहीं है, एकाग्रता व ग्रहणशीलता से है। परन्तु हमने तो इसे प्रतिष्ठा व अप्रतिष्ठा का रंग चढ़ा दिया है ।

==== विमर्श ====

==== विमर्श ====

दूसरा छात्रों की आयु व उनके शरीर स्वास्थ्य की दृष्टि से नीचे बैठने में किसी भी प्रकार की कोई कठिनाई नहीं है। फिर भी डेस्क व बैंच या टेबल-कुर्सी की अनिवार्यता बना देना किसी भी प्रकार से शास्त्र सम्मत नहीं है । फिर भी सर्वदर इसी व्यवस्था को अपनाया हुआ है। हमारे यहाँ तो नीचे भूमि पर मोटा आसन बिछाकर उस पर बैठना और सामने ढालिया (छोटी डेस्क) रखा होना, आदर्श व्यवस्था मानी जाती है । टेबल कुर्सी पर बैठने से शरीरस्थ ऊर्जा अधोगामी होकर पैरों के द्वारा पृथ्वी में चली जाती है। जबकि नीचे पद्मासन या सुखासन में मेरू दण्ड को सीधा रखकर बैठने से शरीरस्थ ऊर्जा उर्ध्वमुखी होकर मस्तिष्क में जाती है । आसन लगाकर बैठने से दोनों पाँवों में बन्ध लग जाता है, इसलिए ऊर्जा अधोगामी नहीं हो पाती । पीठ सीधी रखकर बैठने से एकाग्रता आती है व ग्रहणशीलता बढती है । मस्तिष्क को ऊर्जा मिलते रहने से अधिक समयतक पढ़ा जाता है।

दूसरा छात्रों की आयु व उनके शरीर स्वास्थ्य की दृष्टि से नीचे बैठने में किसी भी प्रकार की कोई कठिनाई नहीं है। फिर भी डेस्क व बैंच या टेबल-कुर्सी की अनिवार्यता बना देना किसी भी प्रकार से शास्त्र सम्मत नहीं है । फिर भी सर्वदर इसी व्यवस्था को अपनाया हुआ है। हमारे यहाँ तो नीचे भूमि पर मोटा आसन बिछाकर उस पर बैठना और सामने ढालिया (छोटी डेस्क) रखा होना, आदर्श व्यवस्था मानी जाती है । टेबल कुर्सी पर बैठने से शरीरस्थ ऊर्जा अधोगामी होकर पैरों के द्वारा पृथ्वी में चली जाती है। जबकि नीचे पद्मासन या सुखासन में मेरू दण्ड को सीधा रखकर बैठने से शरीरस्थ ऊर्जा उर्ध्वमुखी होकर मस्तिष्क में जाती है । आसन लगाकर बैठने से दोनों पाँवों में बन्ध लग जाता है, इसलिए ऊर्जा अधोगामी नहीं हो पाती । पीठ सीधी रखकर बैठने से एकाग्रता आती है व ग्रहणशीलता बढती है । मस्तिष्क को ऊर्जा मिलते रहने से अधिक समयतक पढ़ा जाता है।

वटवृक्ष के नीचे उच्चासन में गुरु बैठे हैं, उनके सामने नीचे भूमि पर सुखासन में मेरुदण्ड को सीधा रखकर सभी शिष्य बैठे हुए हैं । यह मात्र गुरुकुल का चित्र नहीं है, अपितु ज्ञानार्जन के लिए बैठने की आदर्श व्यवस्था का चित्र है । जो आज भी विद्यालयों में सम्भव है। परन्तु आज के विद्यालयों का चित्र तो भिन्न है । धनदाता अभिभावकों के बालक तो टेबलकुर्सी पर आराम से बैठे हुए और ज्ञानदाता शिक्षक अनिवार्यतः खड़े खड़े पढ़ा रहे है ऐसा चित्र दिखाई देता है । इस व्यवस्था के मूल में पाश्चात्य विचार है । गुरु का खड़े रहना और शिष्यों का बैठे रहना उचित नहीं हैं । गुरु छात्रों से ज्ञान में, आयु में, अनुभव में बड़े हैं, श्रेष्ठ हैं इसलिए उन्हें उच्चासन पर बैठना और शिष्यों को उनके चरणों में बैठकर ज्ञानार्जन करना यह भारतीय विचार है ।

वटवृक्ष के नीचे उच्चासन में गुरु बैठे हैं, उनके सामने नीचे भूमि पर सुखासन में मेरुदण्ड को सीधा रखकर सभी शिष्य बैठे हुए हैं । यह मात्र गुरुकुल का चित्र नहीं है, अपितु ज्ञानार्जन के लिए बैठने की आदर्श व्यवस्था का चित्र है । जो आज भी विद्यालयों में सम्भव है। परन्तु आज के विद्यालयों का चित्र तो भिन्न है । धनदाता अभिभावकों के बालक तो टेबलकुर्सी पर आराम से बैठे हुए और ज्ञानदाता शिक्षक अनिवार्यतः खड़े खड़े पढ़ा रहे है ऐसा चित्र दिखाई देता है । इस व्यवस्था के मूल में पाश्चात्य विचार है । गुरु का खड़े रहना और शिष्यों का बैठे रहना उचित नहीं हैं । गुरु छात्रों से ज्ञान में, आयु में, अनुभव में बड़े हैं, श्रेष्ठ हैं इसलिए उन्हें उच्चासन पर बैठना और शिष्यों को उनके चरणों में बैठकर ज्ञानार्जन करना यह धार्मिक विचार है ।

===== विषयानुसार कक्ष व्यवस्था =====

===== विषयानुसार कक्ष व्यवस्था =====

दूसरा, भारतीय व्यवस्था में विषयानुसार अलग अलग व्यवस्था करना भी सुगम रहता है । कक्षा कक्ष की स्वच्छता भी आसानी हो जाती है, जबकि डेस्क बैंच या टेबल कुर्सी की व्यवस्था में अच्छी सफाई नहीं हो पाती । भारतीय बैठक व्यवस्था केवल कक्षा कक्षों में ही नहीं वरन शिक्षक कक्ष, प्रधानाध्यापक कक्ष, कार्यालय, पुस्तकालय आदि सबमें भी उतनी ही उपयोगी व सम्भव है । बहुत कम लोग ऐसे होते हैं, जिन्हें वृद्धावस्था के कारण अथवा शारीरिक अस्वस्थता के कारण नीचे बैठने में कष्ट होता है, उनके लिए कुर्सी का उपयोग करना चाहिए । परन्तु बच्चों के लिए व स्वस्थ तथा सक्षम व्यक्तियों के लिए भी टेबल कुर्सी की बाध्यता करना तो उनके शरीरका लोच कम करके उन्हें पंगु बनाने का उपक्रम ही सिद्ध हो रहा है । अतः हर दृष्टि से भारतीय बैठक व्यवस्था अधिक श्रेष्ठ व वैज्ञानिक भी है |

दूसरा, धार्मिक व्यवस्था में विषयानुसार अलग अलग व्यवस्था करना भी सुगम रहता है । कक्षा कक्ष की स्वच्छता भी आसानी हो जाती है, जबकि डेस्क बैंच या टेबल कुर्सी की व्यवस्था में अच्छी सफाई नहीं हो पाती । धार्मिक बैठक व्यवस्था केवल कक्षा कक्षों में ही नहीं वरन शिक्षक कक्ष, प्रधानाध्यापक कक्ष, कार्यालय, पुस्तकालय आदि सबमें भी उतनी ही उपयोगी व सम्भव है । बहुत कम लोग ऐसे होते हैं, जिन्हें वृद्धावस्था के कारण अथवा शारीरिक अस्वस्थता के कारण नीचे बैठने में कष्ट होता है, उनके लिए कुर्सी का उपयोग करना चाहिए । परन्तु बच्चों के लिए व स्वस्थ तथा सक्षम व्यक्तियों के लिए भी टेबल कुर्सी की बाध्यता करना तो उनके शरीरका लोच कम करके उन्हें पंगु बनाने का उपक्रम ही सिद्ध हो रहा है । अतः हर दृष्टि से धार्मिक बैठक व्यवस्था अधिक श्रेष्ठ व वैज्ञानिक भी है |

===== बैठक की लेक्चर थियेटर व्यवस्था =====

===== बैठक की लेक्चर थियेटर व्यवस्था =====

अध्ययन और अध्यापन बैठकर होता है । इसके लिए विभिन्न प्रकार की व्यवस्थाएँ करनी होती हैं, सुविधा के अनुसार भिन्नता का अनुसरण किया जाता है । व्यवस्था करने में हमारा दृष्टिकोण भी कारणीभूत होता है । हम एक के बाद एक विभिन्न प्रकार की व्यवस्थाओं के बारे में विचार करेंगे । आपने पुराने सरकारी महाविद्यालय देखे होंगे । वहाँ बड़े बड़े कक्ष होते हैं । उन्हें लेक्चर थियेटर कहा जाता है । आजकल यदि नहीं भी कहा जाता होगा तो भी जब उन का प्रारंभ हुआ था तब तो इसी नाम से जाने जाते थे । उनके नाम से ही पता चलता है कि इन कक्षों की रचना थिएटर जैसी ही होती थी । प्रारंभ में एक मंच होता था जो अध्यापक के लिए होता था। अध्यापक के लिए यहाँ कुर्सी और टेबल होते थे और उसके पीछे की दीवार पर एक श्याम फलक होता था तब सामने सिनेमा थिएटर की तरह ही नीचे से ऊपर जाने वाली सीढ़ियों पर छात्रों को बैठने के लिए बेंच होते थे । एक साथ एक कक्षा में लगभग डेढ़ सौ छात्र बैठते थे । अध्यापक खड़े खड़े भाषण करता था । उसे छात्रों की ओर देखने के लिए ऊपर देखना पड़ता था । छात्रों को अध्यापक की ओर देखने के लिए नीचे की तरफ देखना होता था । यह रचना उस समय स्वाभाविक लगती थी, परतु आज अगर हम विचार करेंगे तो भारतीय परिवेश में यह अत्यंत अस्वाभाविक है । भारतीय परिवेश में शिक्षक खड़ा हो और छात्र बैठे हैं ऐसी रचना असंभव नहीं तो कम से कम अस्वाभाविक है । खड़े खड़े अध्यापन करना भी भारतीय परिवेश में अस्वाभाविक है । अध्यापक खड़े हैं और छात्र बैठे हैं इसकी कल्पना भी भारत में नहीं हो सकती | अध्यापक का स्थान नीचे हो और छात्रों का ऊपर यह भी अस्वाभाविक है । इसलिए इस प्रकार की बैठक व्यवस्था वाले कक्षा कक्ष भारत के विद्यालयों और महाविद्यालयों में नहीं हो सकते । उस समय ऐसी रचना की गई थी क्योंकि ये सारे महाविद्यालय पाश्चात्य शिक्षा व्यवस्था में शुरु हुए थे । यूरोप अमेरिका में यह रचना स्वाभाविक मानी जाती है । इसलिए यहाँ भी इस प्रकार की रचना की गई थी । आज ऐसी रचना लगभग कहीं पर दिखाई नहीं देती ।

अध्ययन और अध्यापन बैठकर होता है । इसके लिए विभिन्न प्रकार की व्यवस्थाएँ करनी होती हैं, सुविधा के अनुसार भिन्नता का अनुसरण किया जाता है । व्यवस्था करने में हमारा दृष्टिकोण भी कारणीभूत होता है । हम एक के बाद एक विभिन्न प्रकार की व्यवस्थाओं के बारे में विचार करेंगे । आपने पुराने सरकारी महाविद्यालय देखे होंगे । वहाँ बड़े बड़े कक्ष होते हैं । उन्हें लेक्चर थियेटर कहा जाता है । आजकल यदि नहीं भी कहा जाता होगा तो भी जब उन का प्रारंभ हुआ था तब तो इसी नाम से जाने जाते थे । उनके नाम से ही पता चलता है कि इन कक्षों की रचना थिएटर जैसी ही होती थी । प्रारंभ में एक मंच होता था जो अध्यापक के लिए होता था। अध्यापक के लिए यहाँ कुर्सी और टेबल होते थे और उसके पीछे की दीवार पर एक श्याम फलक होता था तब सामने सिनेमा थिएटर की तरह ही नीचे से ऊपर जाने वाली सीढ़ियों पर छात्रों को बैठने के लिए बेंच होते थे । एक साथ एक कक्षा में लगभग डेढ़ सौ छात्र बैठते थे । अध्यापक खड़े खड़े भाषण करता था । उसे छात्रों की ओर देखने के लिए ऊपर देखना पड़ता था । छात्रों को अध्यापक की ओर देखने के लिए नीचे की तरफ देखना होता था । यह रचना उस समय स्वाभाविक लगती थी, परतु आज अगर हम विचार करेंगे तो धार्मिक परिवेश में यह अत्यंत अस्वाभाविक है । धार्मिक परिवेश में शिक्षक खड़ा हो और छात्र बैठे हैं ऐसी रचना असंभव नहीं तो कम से कम अस्वाभाविक है । खड़े खड़े अध्यापन करना भी धार्मिक परिवेश में अस्वाभाविक है । अध्यापक खड़े हैं और छात्र बैठे हैं इसकी कल्पना भी भारत में नहीं हो सकती | अध्यापक का स्थान नीचे हो और छात्रों का ऊपर यह भी अस्वाभाविक है । इसलिए इस प्रकार की बैठक व्यवस्था वाले कक्षा कक्ष भारत के विद्यालयों और महाविद्यालयों में नहीं हो सकते । उस समय ऐसी रचना की गई थी क्योंकि ये सारे महाविद्यालय पाश्चात्य शिक्षा व्यवस्था में शुरु हुए थे । यूरोप अमेरिका में यह रचना स्वाभाविक मानी जाती है । इसलिए यहाँ भी इस प्रकार की रचना की गई थी । आज ऐसी रचना लगभग कहीं पर दिखाई नहीं देती ।

===== दृष्टिकोण का अन्तर =====

===== दृष्टिकोण का अन्तर =====

प्रदूषण का विषय आता है तब तीन बातों का उल्लेख होता है, हवा, पानी और भूमि का प्रदूषण ।

प्रदूषण का विषय आता है तब तीन बातों का उल्लेख होता है, हवा, पानी और भूमि का प्रदूषण ।

प्रदूषण की समस्या का विचार करते समय मूल बातों से प्रारम्भ करना आवश्यक है । पर्यावरण की भारतीय संकल्पना क्या है इसका भी विचार करना चाहिये । उसके सन्दर्भ में ही प्रदूषण की समस्या और उसके निराकरण का और उसके सन्दर्भ में ही विद्यालय में पर्यावरण विचार करना चाहिये ।

प्रदूषण की समस्या का विचार करते समय मूल बातों से प्रारम्भ करना आवश्यक है । पर्यावरण की धार्मिक संकल्पना क्या है इसका भी विचार करना चाहिये । उसके सन्दर्भ में ही प्रदूषण की समस्या और उसके निराकरण का और उसके सन्दर्भ में ही विद्यालय में पर्यावरण विचार करना चाहिये ।

कुछ मुद्दे इस प्रकार हैं:  

कुछ मुद्दे इस प्रकार हैं:  

# भारतीय संकल्पना के अनुसार पर्यावरण के आठ अंग हैं । ये हैं मन, बुद्धि, अहंकार, आकाश, वायु, अग्नि, जल और पृथ्वी । इन सबका प्रदूषण होता है ।  

# धार्मिक संकल्पना के अनुसार पर्यावरण के आठ अंग हैं । ये हैं मन, बुद्धि, अहंकार, आकाश, वायु, अग्नि, जल और पृथ्वी । इन सबका प्रदूषण होता है ।  

# यह प्रदूषण केवल शरीर पर असर करके नहीं रुकता है, वह मानसिक स्वास्थ्य पर भी असर करता है और बुद्धि को विकृत बनाता है।  

# यह प्रदूषण केवल शरीर पर असर करके नहीं रुकता है, वह मानसिक स्वास्थ्य पर भी असर करता है और बुद्धि को विकृत बनाता है।  

# अतः केवल भौतिक नहीं अपितु सांस्कृतिक प्रदूषण के निवारण का भी विचार करना चाहिये ।  

# अतः केवल भौतिक नहीं अपितु सांस्कृतिक प्रदूषण के निवारण का भी विचार करना चाहिये ।  

'''अभिमत :'''

'''अभिमत :'''

यह प्रश्नावली सब लोगों को अन्तर्मुख करने वाली थी। वास्तव में भारतीयों के रोम रोम में अच्छाई है। पवित्रता स्वभाव में तो हैं परन्तु पाश्चात्य अंधानुकरण एवं अध्ययन में कमी आने के कारण पवित्रता जैसी स्वाभाविक बात आज अव्यवहार्य हो गई है । स्वच्छता का बोलबाला इतना बढ़ गया है कि वह प्रदर्शन की वस्तु बन गई है। पर्यावरण की शुद्धि करने वाली प्रत्येक बात पवित्र है यह भरातीय मान्यता है । ॐ, वेद, ज्ञान, यज्ञ, सेवा, अन्न, गंगा, तुलसी, औषधि, गोमय, गोमाता, पंचमहाभूत, सद्भावना एवं सदाचार पवित्र हैं । विद्यालयों के सन्दर्भ में पवित्रता निर्माण करने हेतु दैनिक अग्निहोत्र, ब्रह्मनाद, सरस्वती वंदना, गीता के श्लोक, मानस की चौपाइयाँ आदि सहजता से कर सकते हैं । कक्षा में जाते समय जूते बाहर उतारना अत्यन्त सहज कार्य होना चाहिए। विद्यालय ज्ञान का केन्द्र है और ज्ञान पवित्रतम है । वास्तव में व्यवसाय और राजनीति अपने अपने स्थान पर उचित है, परन्तु उसे शिक्षा से जोडा गया तो शिक्षा अपवित्र हो जायेगी । इस बात को ध्यान में रखकर व्यवहार करेंगे तो विद्यालय की पवित्रता टिकेगी।

यह प्रश्नावली सब लोगों को अन्तर्मुख करने वाली थी। वास्तव में धार्मिकों के रोम रोम में अच्छाई है। पवित्रता स्वभाव में तो हैं परन्तु पाश्चात्य अंधानुकरण एवं अध्ययन में कमी आने के कारण पवित्रता जैसी स्वाभाविक बात आज अव्यवहार्य हो गई है । स्वच्छता का बोलबाला इतना बढ़ गया है कि वह प्रदर्शन की वस्तु बन गई है। पर्यावरण की शुद्धि करने वाली प्रत्येक बात पवित्र है यह भरातीय मान्यता है । ॐ, वेद, ज्ञान, यज्ञ, सेवा, अन्न, गंगा, तुलसी, औषधि, गोमय, गोमाता, पंचमहाभूत, सद्भावना एवं सदाचार पवित्र हैं । विद्यालयों के सन्दर्भ में पवित्रता निर्माण करने हेतु दैनिक अग्निहोत्र, ब्रह्मनाद, सरस्वती वंदना, गीता के श्लोक, मानस की चौपाइयाँ आदि सहजता से कर सकते हैं । कक्षा में जाते समय जूते बाहर उतारना अत्यन्त सहज कार्य होना चाहिए। विद्यालय ज्ञान का केन्द्र है और ज्ञान पवित्रतम है । वास्तव में व्यवसाय और राजनीति अपने अपने स्थान पर उचित है, परन्तु उसे शिक्षा से जोडा गया तो शिक्षा अपवित्र हो जायेगी । इस बात को ध्यान में रखकर व्यवहार करेंगे तो विद्यालय की पवित्रता टिकेगी।

वर्तमान समय का संकट यह है कि सामान्य जनों को जो बातें बिना प्रयास से समझ में आती हैं वे विद्वज्जनों को नहीं आतीं, जो बातें अनपढ लोगों को ज्ञात हैं वे पढे लिखें को नहीं । ऐसी अनेक बातों में से एक बात है पवित्रता की । लोगों को स्वच्छता की बात तो समझ में आती है परन्तु पवित्रता की नहीं । जिस प्रकार भोजन में पौष्टिकता तो समझ में आती है सात्त्विकता नहीं उसी प्रकार से स्वच्छता और पवित्रता का है।

वर्तमान समय का संकट यह है कि सामान्य जनों को जो बातें बिना प्रयास से समझ में आती हैं वे विद्वज्जनों को नहीं आतीं, जो बातें अनपढ लोगों को ज्ञात हैं वे पढे लिखें को नहीं । ऐसी अनेक बातों में से एक बात है पवित्रता की । लोगों को स्वच्छता की बात तो समझ में आती है परन्तु पवित्रता की नहीं । जिस प्रकार भोजन में पौष्टिकता तो समझ में आती है सात्त्विकता नहीं उसी प्रकार से स्वच्छता और पवित्रता का है।

* पवित्र वस्तु का प्रयोग अनुचित उद्देश्यों की पूर्ति के लिये नहीं किया जाता।  

* पवित्र वस्तु का प्रयोग अनुचित उद्देश्यों की पूर्ति के लिये नहीं किया जाता।  

* पवित्र वस्तु को अपवित्र भाव से दूषित नहीं किया जाता।  

* पवित्र वस्तु को अपवित्र भाव से दूषित नहीं किया जाता।  

भारतीय मानस को पवित्र वस्तु के साथ कैसा व्यवहार करना चाहिये यह सहज समझता है । केवल पवित्र वस्तु को पवित्र नहीं मानते तभी गडबड होती है ।

धार्मिक मानस को पवित्र वस्तु के साथ कैसा व्यवहार करना चाहिये यह सहज समझता है । केवल पवित्र वस्तु को पवित्र नहीं मानते तभी गडबड होती है ।

वर्तमान में विद्यालय को पवित्र नहीं माना जाता इसलिये अनेक अकरणीय बातें होती हैं ।  

वर्तमान में विद्यालय को पवित्र नहीं माना जाता इसलिये अनेक अकरणीय बातें होती हैं ।