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धार्मिक जीवनदृष्टि (धार्मिक शिक्षा लेखमाला) (view source)
Revision as of 17:31, 14 April 2019
, 17:31, 14 April 2019→जगत परमात्मा का विश्वरूप है: लेख सम्पादित किया
जीवन के मूल तत्त्व को भारतीय चिन्तन में अनेक
जीवन के मूल तत्त्व को भारतीय चिन्तन में अनेक
नामों से कहा गया है । कहीं ब्रह्म है, कहीं परब्रह्म है, कहीं
नामों से कहा गया है । कहीं ब्रह्म है, कहीं परब्रह्म है, कहीं
आत्मा है, कहीं परमात्मा है, कहीं ईश्वर है, कहीं परमेश्वर है,
आत्मा है, कहीं परमात्मा है, कहीं ईश्वर है, कहीं परमेश्वर है, कहीं परम चैतन्य है, कहीं जगन्नियन्ता है, कहीं सीधा सादा
भगवान है । जैसी जिसकी मति वैसा नाम उस मूल तत्त्व को मनीषियों ने दिया है। इसको लेकर ही ऋग्वेद कहता है, | ‘एकं सत विप्राः बहुधा वदन्ति' अर्थात् सत्य एक है, मनीषी
उसे अलग अलग नाम देते हैं । यह मूल तत्त्व अव्यक्त, | अचिंत्य, अकल्प्य, अदृश्य, अस्पयं, अजर, अमर होता
है । यह जगत या सृष्टि उस अव्यक्त तत्त्व का व्यक्त रूप है । व्यक्त रूप वैविध्य से युक्त है । यहाँ रस, रूप, स्पर्श, गंध | आदि का अपरिमित वैविध्य है । सृष्टि का हर पदार्थ दूसरे
पदार्थ से किसी न किसी रूप में भिन्न है। परन्तु दिखाई देने वाली भिन्नता में मूल तत्त्व का एकत्व है । मूल एकत्व और दिखाई देने वाली भिन्नता एक ही तत्त्व के दो रूप हैं । इस
आधारभूत धारणा पर भारतीय जीवन की व्यवस्था हुई है ।। | इस सृष्टि के सारे पदार्थ एकात्म सम्बन्ध से एकदूसरे से
जुड़े हुए हैं। एकात्मता का व्यावहारिक रूप चक्रीयता और | परस्पर पूरकता है । सारे पदार्थ गतिशील और परिवर्तनशील
हैं। दोमें से एक भी पूर्ण नष्ट नहीं
हैं। पदार्थों की गति वृत्तीय है। वे जहाँ से आए हैं वहीं वापस जाते हैं । इस प्रकार एक वृत्त पूर्ण होकर दूसरा वृत्त | शुरू होता है । सारे पदार्थ जिसमें से बने हैं उसमें वापस | विलीन होते हैं । गतिशीलता और परिवर्तनशीलता के साथ | ही परस्परावलम्बन और परस्परपूरकता भी सृष्टि में दिखाई देती है। इन तत्वों के कारण सब एकदूसरे के पोषक बनते हैं। सब एकदूसरे के सहायक और एकदूसरे पर आधारित हैं। इस तत्त्व को ध्यान में लेकर भारत के जीवन की व्यवस्था हुई है।
सृष्टि में दिखाई देने वाले या नहीं दिखाई देने वाले अस्तित्वधारी सभी पदार्थों की स्वतन्त्र सत्ता है। उनका कोई न कोई प्रयोजन है । इस तत्त्व को स्वीकार कर भारत की
जीवनशैली का विकास हुआ है। उनकी स्वतन्त्र सत्ता को | स्वीकार करना उनका आदर करना और उनकी स्वतन्त्रता की रक्षा करना मनुष्य का कर्तव्य बताया गया है।
मूल अव्यक्त तत्त्व के भावात्मक रूप प्रेम, सौन्दर्य, | ज्ञान और आनन्द हैं । जिस प्रकार आत्मतत्त्व सृष्टि की | विविधता के रूप में व्यक्त हुआ है उसी प्रकार ये सारे तत्त्व
भी सृष्टि में विविध रूप धारण करके व्यक्त हुए हैं । इन तत्त्वों को भी मूल तत्त्व मानकर भारतीय जीवन की व्यवस्था हुई है । जगत में जितने भी सम्बन्ध हैं। उनका आधारभूत तत्त्व प्रेम है, जितने भी सृजन और निर्माण हैं उनका आधारभूत तत्त्व सौन्दर्य है, जितने भी कार्य है। उनकी परिणति आनन्द है और जितने भी अनुभव है उनका आधारभूत तत्त्व ज्ञान है । सर्वत्र इन तत्त्वों का अनुभव करना ही जीवन को जानना है ।
इसके उदाहरण हमें सर्वत्र दिखाई देते हैं। कला, काव्य, साहित्य के सृजन में तो आनन्द आता ही है परन्तु रोज रोज की सफाई करना, मिट्टी के पात्र बनाना, रुग्ण की परिचर्या करना, कपड़े सीना आदि कामों में भी वही आनन्द का अनुभव रहता है। राजा प्रजा के, मालिक नौकर के, शिक्षक विद्यार्थी के सम्बन्ध में पितापुत्र के सम्बन्ध की
आत्मीयता रहती है। आत्मीयता ही प्रेम है । प्रेम के कारण सृष्टि में सौन्दर्य ही दिखाई देता है । आत्मीयता में ही विविध स्वरूप में एकत्व का बोध रहता है । यही ज्ञान है । | यह आध्यात्मिक जीवनदृष्टि है। आत्मतत्त्व को अधिष्ठान के रूप में स्वीकार कर जो स्थित है वहीं आध्यात्मिक है । भारत की पहचान भी विश्व में आध्यात्मिक देश की है।
समग्र जीवनदृष्टि
| यह जीवनदृष्टि व्यवहार में विभिन्न स्वरूप धारण करतीं। है । इस दृष्टि पर आधारित समाजव्यवस्था में गृहसंस्था केन्द्रबर्ती है । गृहसंस्था का आधार ही एकात्मता है । गृह में प्रतिष्ठित एकात्मता का विस्तार वसुधैव कुटुम्बकम् तक होता है। सबको अपना मानना क्योंकि सब एक हैं यह व्यवहार
और सम्बन्ध का मूल सूत्र बनता है । वेदों का महावाक्य कहता है, सर्वं खलु इदं ब्रह्म अर्थात् यह सब वास्तव में ब्रह्म ही है। इस वेदवाक्य की प्रतीति हमें सर्वत्र होती है। | इस सृष्टि में ज्ञान है तो अज्ञान भी है, सत्य है तो असत्य भी है, जड़ है तो चेतन भी है, अच्छा है तो बुरा भी है, इष्ट है तो अनिष्ट भी है, प्रकाश है तो अंधकार भी है। अर्थात् सृष्टि का अव्यक्त रूप एक ही है परन्तु व्यक्त रूप द्वन्द्वात्मक है। ये दोनों पक्ष हमेशा एकदूसरे के साथ ही रहते हैं। दोमें से एक भी पूर्ण नष्ट नहीं
होता । समय समय पर दो में से एक प्रभावी रहता है परन्तु
होता । समय समय पर दो में से एक प्रभावी रहता है परन्तु
सम्पूर्ण समाप्त नहीं हो जाता । इस तत्त्व को स्वीकार कर ही
सम्पूर्ण समाप्त नहीं हो जाता । इस तत्त्व को स्वीकार कर ही