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भारतीय शिक्षा ग्रन्थमाला २
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शिक्षा का समग्र विकास प्रतिमान
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Gage
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प्रकाशक
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पुनरुत्थान प्रकाशन सेवा ट्रस्ट
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९बी, ज्ञानमू, बलियाकाका मार्ग, जूना ढोर बजार, कांकरिया, अहमदाबाद-३े८० ०२८
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GENT : (०७९) २५३२२६५५
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Website : www.punarutthan.org
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Email : punvidya2012 @ gmail.com
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Ce)
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भारतीय शिक्षा ग्रन्थमाला २
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शिक्षा का समग्र विकास प्रतिमान
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लेखन एवं संपादन
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इन्दुमति काटदरे अहमदाबाद... ०९४२८८२६७३१
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सह संपादक
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aca Heh नासिक ९४२२९४६४७५
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सुधा करंजगावकर अहमदाबाद ९८७९५८८०१०
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वासुदेव प्रजापति जोधपुर ९द१४१३६३१४
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संकलन सहयोग
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पराग बाबरिया दिलीप केलकर तारा हातवलणे विपुल रावल ब्रजमोहन रामदेव
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राजकोट डॉबीवली अकोला अहमदाबाद जैसलमेर
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९४२७२ ३७७१९ ९४२२६६२१६६ ९०१५११०२०६९ ९९७९०९९५१४२ ९७८३८०४२३६
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प्रकाशक
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पुनरुत्थान प्रकाशन सेवा ट्रस्ट
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९बी, ज्ञानमू, बलियाकाका मार्ग, जूना ढोर बजार,
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कांकरिया, अहमदाबाद-३८० ०२८
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दूरभाष : (०७९) २५३२२६५५
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ash
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नूतन आर्ट, अहमदाबाद
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प्रकाशन तिथि
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व्यास पूर्णिमा, युगाब्द ५११९, दि. ९ जुलै २०१७
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प्रतियाँ : १०००
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मूल्य : रु. ८००/-
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।। मंगलाचरण ।।
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हे सरस्वती ! आप विद्या की देवी हैं । शुद्ध बुद्धि देने
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वाली हैं । नादब्रह्मा आपका मूल रूप है। आप परा,
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पश्यन्ति, मध्यमा और वैखरी के रूप में प्रकट होती हैं ।
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आप क्रत को सत्य के रूप में प्रकट करती हैं । आप
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ब्रह्मानन्दसहोदर काव्यरस को बहाने वाली हैं । आपको
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नमस्कार कर इस ग्रन्थ का लेखन प्रारम्भ कर रहे हैं ।
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हे भगवान व्यास ! आप आर्षद्रष्टा ऋषियों द्वारा देखे
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गये मंत्रों का सम्पादन कर उन्हें जिज्ञासुओं को सुलभ
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बनाने हेतु वेदों के रूप में सुलभ बनाने वाले हैं । कठिन
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और जटिल रचना को अभ्यासुओं के लिये सुगम बनाने
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हेतु एक वेद को चार वेदों में वर्गीकृत करने वाले आद्य
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सम्पादक हैं । आप उपनिषदों के प्रेरक हैं । वेदों का ज्ञान
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सर्वजनसुलभ बनाने हेतु अष्टादश पुराणों की रचना करने
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वाले हैं । आप विद्वानों के शास्रार्थ हेतु ब्रह्मसूत्रों की रचना
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करने वाले हैं । आप विश्व को शास्त्रीय और लोकज्ञान के
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आगर ऐसे महाभारत ग्रंथ को देने वाले हैं । आजतक ज्ञान
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के क्षेत्र में अद्वितीय ऐसे अद्भुत, सर्व उपनिषदों के साररूप
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ग्रन्थ भगवद्वीता के रचयिता हैं । जो भी लोककल्याण हेतु
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ज्ञान को प्रस्तुत करना चाहता है उसके लिये आप आदर्श
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हैं । आपसे सदैव प्रेरणा प्राप्त होती रहे ऐसी प्रार्थना के साथ
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आपको नमस्कार करते हैं ।
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अर्पण पत्रिका
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भारतीय शिक्षा ग्रंथमाला का श्री ज्ञानसरस्वती (बासर क्षेत्र) के
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चरणों में अर्पण ।
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हे माँ सरस्वती !
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पुनरुत्थान विद्यापीठने भारतीय शिक्षा ग्रन्थमाला के नाम से भारतीय
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शिक्षा के पाँच संदर्भ ग्रन्थों का निर्माण कार्य संपन्न किया है । आज संपूर्ण
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भारतवर्ष में प्रतिष्ठित पाश्चात्य शिक्षणपद्धति से भारत का अध्यात्म, ज्ञान,
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धर्म तथा संस्कृति सब अस्तव्यस्त हुए हैं । इस के उपाय स्वरूप इस ग्रंथ
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निर्माण योजना का कार्य विद्यापीठने हाथों में लिया है । हे माते आप इन
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ग्रंथों के एक एक अक्षर को सत्यरूप दें । हम सब भारतवासियों के मन में
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ज्ञानरूपी सरस्वती को प्रतिष्ठित होने दें । इन ग्रन्थों द्वारा सर्वजनसमाज के
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आचरण से भारतीय संस्कृति प्रत्यक्ष व्यवहार में उतरे जिससे हमारा
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भारतवर्ष फिर से विश्वगुरु के पद पर विराजित हो ।
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भारतीय शिक्षा द्वारा ज्ञान का पुनरुत्थान हो ऐसा आशिष हमें प्रदान
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करें । पूर्णता को पहुँचे ये पाँचों ग्रन्थ हम सब सर्व प्रथम आपके चरणों में
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सादर सविनय समर्पित करते हैं ।
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पुनरुत्थान विद्यापीठ के प्रमुख कार्यकर्ता श्रावण कृ. ६,
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दि. १३-८-२०१७ को श्रीक्षेत्र बासर गये । और मा ज्ञानसरस्वती के
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चरणों में यह पाँच ग्रंथ सादर समर्पित किये ।
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सम्पादकीय... .
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g
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पुनरुत्थान विद्यापीठ शिक्षा का भारतीयकरण करने के लिये प्रयासरत है । पश्चिमीकरण से भारतीय शिक्षा की मुक्ति
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और भारतीय शिक्षा की पुनर्प्रतिष्ठा करना ही इन प्रयासों का स्वरूप है । इस कार्य के लिये विद्यापीठ ने चरणबद्ध योजना
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बनाई है । इस योजना का प्रथम चरण है भारतीय शिक्षा विषयक अध्ययन, अनुसन्धान, साहित्य निर्माण और विमर्श ।
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भारतीय ज्ञानधारा जिन शाख्रग्रन्थों में सुरक्षित है उन शाख्रग्रन्थों का अध्ययन, उसे वर्तमान परिप्रेक्ष्य में लागू किया
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जा सके उस रूप में उसका पुनर्नि्माण करने के उद्देश्य से अनुसन्धान, उसे विद्वानों और सामान्यजनों के लिये सुलभ बनाने
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हेतु साहित्य निर्माण और उसकी उपयोगिता और प्रासंगिकता किस प्रकार बढाई जाय इसका विचार करने हेतु विद्वानों और
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कार्यकर्ताओं का विमर्श इस प्रकार से कार्य चलता है ।
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साहित्यनिर्माण के क्षेत्र में विद्यापीठ ने अब तक भारतीय ज्ञानधारा को विद्यार्थियों तक पहुँचाने हेतु 'पुण्यभूमि भारत
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संस्कृति वाचनमाला' के नाम से एक सौ पुस्तिकाओं का निर्माण किया है । साथ ही परिवारजीवन से सम्बन्धित विषयों
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को लेकर पांच सन्दर्भग्रन्थ निर्माण किये हैं । विद्यापीठ का मत है कि शिक्षा व्यक्ति के जीवन के साथ प्रारम्भ से ही जुडी
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हुई है और वह आजीवन चलती है । वह परिवार में शुरू होती है । व्यक्ति के जीवनविकास का एक बहुत बडा हिस्सा
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परिवार में ही होता है । घर भी एक महत्त्वपूर्ण पाठशाला है । परिवार विषयक ये पाँच ग्रन्थ - गृहशास्त्र, अधिजननशास्त्र,
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आहारशासख्र, गृहअर्थशास्त्र और गृहस्थाश्रमी का समाजधर्म - शिक्षा विषयक सन्दर्भ ग्रन्थ हैं जिनका क्रियान्वयन का क्षेत्र
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घर और समाज है ।
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इसी कडी में आगे विद्याकेन्द्रों - प्राथमिक, माध्यमिक विद्यालय तथा उच्च शिक्षा हेतु महाविद्यालय और
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विश्वविद्यालय - में शिक्षा विषयक पाँच सन्दर्भग्रन्थ निर्माण करने की योजना बनी । सन २०१५ के प्रारम्भ में बनी
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इस योजना की आज लगभग ढाई वर्ष के बाद सिद्धता हो रही है और देश के शिक्षाक्षेत्र में कार्यरत विदट्रज्जनों के
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सम्मुख इन्हें प्रस्तुत करते हुए हम हर्ष और सन्तोष का अनुभव कर रहे हैं । प्रत्येक ग्रन्थ चार सौ पृष्ठी का है । ये ग्रन्थ
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इस प्रकार हैं -
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१, भारतीय शिक्षा : संकल्पना एवं स्वरूप
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२. शिक्षा का समग्र विकास प्रतिमान
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३. भारतीय शिक्षा के व्यावहारिक आयाम
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४. पश्चिमीकरण से भारतीय शिक्षा की मुक्ति
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५. वैश्विक संकटों का निवारण भारतीय शिक्षा
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शिक्षा का भारतीयकरण करने हेतु जितने अंगों से विचार करना चाहिये उन सभी अंगों का विचार करने का प्रयास
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इन ग्रन्थों में किया गया है ।
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2.
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यद्यपि इन पांच ग्रन्थों में “पश्चिमीकरण से शिक्षा की मुक्ति' एक ग्रन्थ है, और वह चौथे क्रमांक पर है तो भी शिक्षा
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के भारतीयकरण का विषय इससे या इससे भी पूर्व से प्रारम्भ होता है । शिक्षा के पश्चिमीकरण से मुक्ति का विषय तो तब
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आता है जब शिक्षा का पश्चिमीकरण हुआ हो । भारत में शिक्षा के पश्चिमीकरण का मामला पाँचसौ वर्ष पूर्व से प्रारम्भ
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होता है जब यूरोपीय देशों के लोग विश्व के अन्यान्य देशों में जाने लगे । पन्द्रहबीं शताब्दी के अन्त में वे भारत में आये ।
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भारत में स्थिर होते होते उन्हें एक सौ वर्ष लगे । सन सोलह सौ में इस्ट इण्डिया कम्पनी भारत में आई और आज की
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दुःस्थिति का प्रारम्भ हुआ । वह लूट के उद्देश्य से आई थी । लूट निरन्तरता से, बिना अवरोध के होती रहे इस दृष्टि से
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उसने व्यापार शुरु किया । व्यापार भारत भी करता था । धर्मपालजी लिखते हैं कि सत्रहवीं और अठारहवीं शताब्दी में चीन
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और भारत का मिलकर विश्वव्यापार में तिहत्तर प्रतिशत हिस्सा था । अतः भारत को भी व्यापार का अनुभव कम नहीं
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था । परन्तु भारत को नीतिधर्म के अनुसार व्यापार करने का अनुभव और अभ्यास था । ब्रिटीशों के लिये अधिक से
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अधिक मुनाफा ही नीति थी । अतः व्यापार के नाम पर वे लूट ही करते रहे । व्यापार भी अनिर्बन्ध रूप से चले इस हेतु
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से उन्होंने राज्य हथियाना प्रारम्भ किया । ब्रिटीशों का दूसरा उद्देश्य था भारत का इसाईकरण करना । इस उद्देश्य की पूर्ति
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के लिये उन्होंने वनवासी, गिरिवासी, निर्धन लोगों को लक्ष्य बनाया, वर्गभेद निर्माण किये, भारत की समाज व्यवस्था को
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ऊँचनीच का स्वरूप दिया, एक वर्ग को उच्च और दूसरे वर्ग को नीच बताकर उच्च वर्ग को अत्याचारी और नीच वर्ग को
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शोषित और पीडित बताकर पीडित वर्ग की सेवा के नाम पर इसाईकरण के प्रयास शुरू किये । उनका तीसरा उद्देश्य था
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भारत का यूरोपीकरण करना । उनके पहले उद्देश्य को स्थायी स्वरूप देने में भारत का यूरोपीकरण बडा कारगर उपाय था ।
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यूरोपीकरण करने के लिये उन्होंने शिक्षा को माध्यम बनाया । उनकी प्रत्यक्ष शिक्षा के ही यूरोपीकरण की योजना इतनी
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यशस्वी हुई कि आज हम जानते तक नहीं है कि हम यूरोपीय शिक्षा प्राप्त कर रहे हैं और यूरोपीय सोच से जी रहे हैं ।
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भारत को अभारत बनाने की प्रक्रिया दो सौ वर्ष पूर्व शुरू हुई और आज भी चल रही है । हम निरन्तर उल्टी दिशा में जा
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रहे हैं और उसे विकास कह रहे हैं । अब प्रथम आवश्यकता दिशा बदलने की है । दिशा बदले बिना तो कोई भी प्रयास
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यशस्वी होने वाला नहीं है ।
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इस ग्रन्थमाला में दिशा कैसे बदलना, दिशा बदलकर कहाँ जाना, कैसे जाना, क्यों जाना, मार्ग में कौन से अवरोध
 +
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हैं, उन अवरोधों को कैसे पार करना आदि विषयों की यथासम्भव विस्तार से चर्चा की गई है ।
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आज भारत में अच्छी शिक्षा की चर्चा सर्वत्र होती है परन्तु भारतीय शिक्षा की नहीं । अर्थात्‌ एक छोटा वर्ग है जो
 +
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भारतीय शिक्षा की बात करता है । परन्तु दोनों वर्गों की अपने अपने विषय की कल्पनायें बहुत मजेदार हैं । अच्छी शिक्षा
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के पक्षधर अंग्रेजी माध्यम की शिक्षा को, तो कभी ऊँचे शुल्क वाली शिक्षा को, तो कभी संगणक जैसे भरपूर साधनसामग्री
 +
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के उपयोग वाली शिक्षा को, तो कभी अच्छे वेतनवाली नौकरी मिले ऐसे पाठ्यक्रमों में प्रवेश दिलाने वाली शिक्षा को
 +
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अच्छी शिक्षा कहते हैं । ये सभी आयाम एक साथ हों तो वह उत्तमोत्तम शिक्षा है। ऐसी शिक्षा देने वाले विद्यालय,
 +
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महाविद्यालय या विश्वविद्यालय श्रेष्ठ हैं । भारतीय शिक्षा के पक्षधर संस्कृत में लिखे गये ज्योतिष, व्याकरण जैसे वेदांगों
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की, न्यायशास्त्र जैसे ग्रन्थों की, वैदिक गणित जैसे विषयों की शिक्षा को भारतीय शिक्षा कहते हैं । वेदों, dard और
 +
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योगदर्शन, उपनिषद आदि की शिक्षा को भारतीय शिक्षा कहते हैं । दोनों ही वर्गों में उत्तम विद्याकेन्द्रों के नमूने हैं । परन्तु
 +
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देश और दुनिया की स्थिति तो उत्तरोत्तर बिगडती ही जा रही है, संकट बढ़ते ही जा रहे हैं ।
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इसलिये इन सभी प्रयासों के स्वरूप का आकलन और क्या कुछ करने की आवश्यकता है इसका चिन्तन आवश्यक
 +
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है।
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जो लोग अच्छी शिक्षा के पक्षधर हैं उन्हें राष्ट्रीय शिक्षा की संकल्पना समझने की और जो लोग भारतीय शिक्षा के
 +
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प्रयासों में रत हैं उन्हें युगानुकूल शिक्षा की संकल्पना समझने की आवश्यकता है । प्रत्येक राष्ट्र का एक विशेष स्वभाव होता
 +
 +
है जिसके अनुसार उसका स्वधर्म निश्चित होता है । राष्ट्र की जीवनदृष्टि और विश्वदृष्टि ही उसका स्वधर्म है । इस जीवन में
 +
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और इस जगत में राष्ट्र की क्या भूमिका है यह जानना ही राष्ट्र का स्वधर्म जानना है । उदाहरण के लिये स्वामी विवेकानन्द्‌
 +
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कहते हैं कि भारत का स्वभाव आध्यात्मिक है इसलिये विश्व के प्रति स्वधर्म के अनुसार ही राष्ट्रजीवन की सभी व्यवस्थायें
 +
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बनती हैं, संकल्पनायें और सम्बन्ध बनते हैं । अर्थात्‌ स्वभाव, स्वधर्म, व्यवहार, व्यवस्थायें, समझ सब एक दूसरे के अनुकूल
 +
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और अनुरूप होकर एक समग्र जीवनशैली बनती है जिसे उस राष्ट्र की राष्ट्रीय शैली कहा जाता है, उसे ही संस्कृति कहते हैं ।
 +
 +
एक पीढ़ी से दूसरी पीढी को हस्तान्तरित होते होते उसकी परम्परा बनती है । शिक्षा संस्कृति की परम्परा बनाये रखने का,
 +
 +
उसे निरन्तर परिष्कृत करने का, उसे नष्ट नहीं होने देने का एकमात्र साधन है । अच्छी शिक्षा और भारतीय शिक्षा दोनों के
 +
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पक्षधरों को राष्ट्रीता और उसके सभी व्यावहारिक आयामों को एक साथ रखकर समग्रता में अपना चिन्तन विकसित करने की
 +
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आवश्यकता है । यह ग्रन्थमाला इसके लिये संकेत मात्र देने का प्रयास करती है ।
 +
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शिक्षा का भारतीयकरण करने की दिशा में यदि समग्रता में प्रयास करना है तो हमें एक सर्वआयामी प्रतिमान का
 +
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विचार करना होगा । इस बात का विशेष उल्लेख इसलिये करना है क्योंकि भारत में एक बहुत बडा वर्ग ऐसा है जो
 +
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वर्तमान ढाँचे में ही भारतीय जीवन मूल्यों के अनुसार कुछ बातें जोडने का आग्रह रखता है । सरकार भी इनमें एक है । ये
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प्रयास उपयोगी नहीं हैं ऐसा तो नहीं कहा जा सकता क्योंकि आज सर्वथा विपरीत स्थिति में भी भारत जीवित है तो इन
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प्रयासों के परिणामस्वरूप ही है । शिक्षा के ऐसे असंख्य छोटे से छोटे और बडे से बडे प्रयास आज चल रहे हैं । परन्तु
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भारत को भारत बनाना है तो आमूल और सम्पूर्ण परिवर्तन की रूपरेखा तो हमारे पास होनी ही चाहिये । “समग्र विकास
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प्रतिमान' नाम से ऐसे प्रतिमान का निरूपण यहाँ किया गया है और जो भी प्रयोग करना चाहता है उसकी सहायता वह
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कर सकता है ।
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पश्चिमी प्रभाव से शिक्षा की मुक्ति का सीधा अर्थ है सरकार के स्थान पर शिक्षकों का शिक्षा पर नियन्त्रण । परन्तु
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यह समीकरण अभी तो असम्भव सी लगनेवाली अत्यन्त अव्यावहारिक कल्पना है । एक ओर सरकार से स्थिति चाहे
 +
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सम्हले या न सम्हले वह शिक्षा को नियन्त्रण से मुक्त नहीं कर सकती, दूसरी ओर सरकार या प्रजा कितना भी आग्रह करे,
 +
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शिक्षक वर्ग शिक्षा का जिम्मेदारीपूर्वक नियन्त्रण करने के लिये इच्छुक नहीं है । यह एक ऐसी पहेली है जो सुलझाना
 +
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महाकठिन काम है परन्तु जिसकी ओर खास ध्यान ही नहीं गया है, उल्टे सब कहा करते हैं कि शिक्षा सरकार की
 +
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जिम्मेदारी है । एक वर्ग तो ऐसा भी कहने वाला है कि शिक्षा के सर्व अधिकार तो शिक्षकों के पास होने चाहिये परन्तु
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कर्तव्य सारे सरकार के पास, विशेष रूप से आर्थिक कर्तव्य । शिक्षा की बात दोनों के लिये गौण है, प्रशासकीय अधिकार
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शिक्षकों के और वित्तीय जिम्मेदारी सरकार की ऐसे समीकरण को स्वायत्तता कहा जाता है । सैद्धान्तिक, व्यावहारिक और
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पारम्परिक दृष्टि से यह कभी भी सम्भव नहीं होने वाली बात है । इस कठिन पहेली को कैसे सुलझायें इसके भी संकेत
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इसमें दिये गये हैं ।
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समग्रता में यदि शिक्षा का विचार करना है तो पठनपाठन विधि, पाठ्यक्रम, विषयवस्तु आदि बातों का पुनर्विचार
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करना होगा । इस कथन से तो लगभग सभी सहमत होंगे । परन्तु अच्छा पढने के लिये दिनचर्या, ्रतुचर्या, जीवनचर्या,
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आहार, निद्रा, खेल, व्यायाम, सत्संग, सेवा, संयम, अनुशासन आदि को भी उतना ही महत्त्व देना होगा । विद्यालय में
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अध्ययन अध्यापन जितना महत्त्वपूर्ण है उतना ही महत्त्वपूर्ण भवन की रचना, पानी की, कचरे की निकासी की, गणवेश
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की, पर्यावरण की रक्षा की व्यवस्थाओं का है । इनका विचार नहीं करना अधूरी शिक्षा की निशानी है । विद्यालय के
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Ce )
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समय, गणवेश, वाहनव्यवस्था, बगीचा, रंगमंच कार्यक्रम आदि के बारे में शास्त्रीय, आर्थिक, सुविधा की और स्वास्थ्य की
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दृष्टि से विचार करना ही शैक्षिक दृष्टि है । व्यवहार या व्यवस्था की एक भी बात नहीं है जिसका शैक्षिक दृष्टि से विचार
 +
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न किया जा सकता हो । आज कक्षाकक्ष में विषयों की शिक्षा और कक्षाकक्ष के अन्दर और बाहर की व्यवस्थाओं का
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सम्बन्ध जोड़ने की आवश्यकता का आग्रह किया गया है ।
 +
 +
भारत आज पश्चिमी प्रभाव से ग्रस्त है । पश्चिम अपनी दृष्टि को वैश्विक कह रहा है । उसके प्रभाव में आज हम भी
 +
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पश्चिमी दृष्टि को वैश्विक दृष्टि कह रहे हैं । हमारे लिये यह आवश्यक है कि हम इस पश्चिमी दृष्टि को समझें, भारत की दृष्टि
 +
 +
और पश्चिमी दृष्टि में क्या अन्तर है यह भी समझे और सही वैश्विकता किसे कहते हैं इसका विचार करें । यह तो भारत की
 +
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वर्तमान शिक्षा की स्थिति समझने का प्रयास है। परन्तु अधिक कठिन तो अगले दो चरण हैं । पहला चरण है
 +
 +
पश्चिमीकरण से मुक्ति का क्या स्वरूप है । पश्चीमी प्रभाव को नष्ट करने का अर्थ क्या होता है इसको समझने के लिये हमें
 +
 +
बहुत पुरुषार्थ करना पडेगा । हम उल्टी दिशा में अर्थात्‌ पश्चिमीकरण की दिशा में इतने दूर निकल गये है कि सही मार्ग पर
 +
 +
का एक एक पडाव, छोटे से छोटा कदम भी हमें अव्यावहारिक लगने लगेगा । उदाहरण के लिये यदि हम कहें कि शिक्षा
 +
 +
की भारतीय संकल्पना के अनुसार शिक्षा निःशुल्क होनी चाहिये तो यह बात सर्वथा अव्यावहारिक लगेगी । यदि हम कहें
 +
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कि अंग्रेजी से अध्ययन को मुक्त करना चाहिये तो वह भी अव्यावहारिक लगेगा । यदि कहा जाय कि साधनसामग्री की
 +
 +
भरमार कम करनी चाहिये तो वह भी अव्यावहारिक लगेगा और यदि कहें कि शिक्षा को सरकारी नियन्त्रण से मुक्त करना
 +
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चाहिये तो वह सर्वथा अव्यावहारिक लगेगा । अर्थात्‌ शिक्षा को पश्चिमीकरण से मुक्त करने का अर्थ समझना और उसे
 +
 +
हृदयस्थ और मस्तिष्कस्थ करना होगा । बाद में उसके क्रियान्वयन की भी बात आयेगी । दूसरा चरण होगा पश्चिमीकरण से
 +
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शिक्षा को मुक्त कर उसे भारतीय बनाना । यह भी पर्याप्त अध्ययन की अपेक्षा करेगा । इस प्रकार शिक्षा के भारतीयकरण
 +
 +
का विषय विश्लेषणपूर्वक समझना होगा ।
 +
 +
एक बार भारतीय शिक्षा की भारत में प्रतिष्ठा होगी और भारत भारत बनेगा तब फिर भारत की विश्व में क्या भूमिका
 +
 +
है इस विषय का विचार करने का विषय आता है। आज विश्व संकटों से ग्रस्त है उसका सर्वाधिक महत्त्वपूर्ण कारण
 +
 +
पश्चिमी जीवनदृष्टि का प्रभाव ही है । पश्चिम की जीवनदृष्टि शेष विश्व के लिये ही नहीं तो उसके अपने लिये भी विनाशक
 +
 +
ही है । विश्व को और पश्चिम को बचाने वाली तो भारतीय जीवनदृष्टि ही है । हमें चार आयामों में विश्वस्थिति और भारत
 +
 +
के बारे में विचार करना होगा । एक, पश्चिम की दृष्टि में पश्चिम, दो, पश्चिम की दृष्टि में भारत, तीन, भारत की दृष्टि में
 +
 +
पश्चिम और भारत की दृष्टि में भारत । ऐसा विश्लेषण पूर्वक आकलन करने के बाद भारत विश्व के हित और सुख के लिये
 +
 +
क्या कर सकता है इसका विचार करने का रास्ता खुलेगा । यहाँ तक पहुँचते पहुँचते तो हमारी श्रद्धा द्रंढ होगी कि वास्तव
 +
 +
में भारत विश्व का कल्याण कर सकता है ।
 +
 +
इस प्रकार सभी आयामों में शिक्षा के भारतीय करण का विचार इस ग्रन्थमाला में किया गया है ।
 +
 +
3.
 +
 +
इस ग्रन्थमाला के निर्माण में अधिकाधिक विट्रज्जनों एवं सामान्यजनों को सहभागी बनाने का प्रयास किया गया है ।
 +
 +
ग्रन्थों के विभिन्न विषयों पर प्रश्नावलियाँ बनाकर सम्बन्धित समूहों को भेज कर उनसे उत्तर मँगवाकर उनका संकलन किया
 +
 +
गया और निष्कर्ष निकाले गये । इन प्रश्नावलियों के माध्यम से कम से कम पाँच हजार लोगों तक पहुंचना हुआ । इसी
 +
 +
प्रकार से अध्ययन यात्रा का आयोजन किया गया जिसमें देश के विभिन्न महानगरों में जाकर विद्वान प्राध्यापकों से मार्गदर्शन
 +
 +
प्राप्त किया गया | तीसरा माध्यम था विट्रतू गोष्टियों का । प्रत्येक ग्रन्थ के विषय में एक, ऐसी पाँच अखिल भारतीय स्तर
 +
 +
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 +
 +
at afsat ar strats किया गया जिनमें कुल मिलाकर पाँचसौ से भी अधिक विद्वानों ने भाग लिया । इन विषयों पर
 +
 +
स्थानिक स्वरूप की भी बीस से अधिक गोष्ठियाँ हुई । उनसे पूर्व ग्रन्थमाला निर्माण की पूर्वतैयारी के रूप में तीस के
 +
 +
लगभग पग्रन्थगोष्टियाँ हुई । इस ग्रन्थनिर्माण में अनुवाद, संकलन, सम्पादन, संक्षेपीकरण, जानकारी का पृथक्करण, उसके
 +
 +
आधार पर निष्कर्ष, मुद्रित शोधन, चिकित्सक बुद्धि से पठन, आदि सन्दर्भ कार्यों में अनेकानेक लोग सहभागी हुए । इस
 +
 +
प्रकार इन ग्रन्थों का निर्माण सामूहिक प्रयास का फल है । इसमें सहभागी प्रमुख लोगों की सूची भी इतनी लम्बी है कि
 +
 +
उसे यहाँ नहीं दी जा सकती । उसे परिशिष्ट में दिया गया है । पुनरुत्थान विद्यापीठ उन सभी सहायकों और सहभागियों का
 +
 +
आभारी है ।
 +
 +
v.
 +
 +
यह ग्रन्थमाला किसके लिये है इस प्रश्न का सरल उत्तर होगा “सबके लिये । फिर भी कुछ स्पष्टताओं की
 +
 +
आवश्यकता है ।
 +
 +
-. यह ग्रन्थमाला भारतीय शिक्षा के प्रश्न को समग्रता में समझना और सुलझाना चाहते हैं उनके लिये है ।
 +
 +
-. यह ग्रन्थमाला भारतीय शिक्षा के विषय में अनुसन्धान करना चाहते हैं उनके लिये है ।
 +
 +
-. यह ग्रन्थमाला शिक्षा के भारतीय प्रतिमान को लेकर जो प्रयोग करना चाहते हैं उनके लिये चिन्तन प्रस्तुत करती
 +
 +
है ।
 +
 +
-. यह verre विश्वविद्यालयों के अध्ययन मण्डलों को भारतीय संकल्पना के अनुसार विभिन्न विषयों के स्वरूप
 +
 +
Tet Sg सूत्र देने का प्रयास करती है ।
 +
 +
-. यह ग्रन्थमाला सरकार के शिक्षा विषयक नीति निर्धारकों को एक सन्दर्भ प्रस्तुत करने का प्रयास करती है ।
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- देशभर में शिक्षा विषयक प्रयोग कर रहे शैक्षिक, धार्मिक, सामाजिक संगठनों को शिक्षा में आमूल परिवर्तन करने
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हेतु, कार्ययोजना की एक रूपरेखा प्रस्तुत करती है ।
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-. यह ग्रन्थमाला पश्चिमीकरण से भारतीय मानस की मुक्ति हेतु प्रयास करने वाले सबको एक सन्दर्भ प्रस्तुत करने
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का प्रयास करती है ।
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अधिकांश ऐसा समझा जाता है कि शिक्षा का भारतीयकरण शिक्षा विभाग का विषय है । इसलिये इस विषय की
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चर्चा विश्वविद्यालयों के शिक्षाविभाग में, बी.एड. या एम.एड. कोलेजों में, शिक्षकों की सभाओं में की जाती है । गोष्टियों
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और परिचर्चाओं का आयोजन भी शैक्षिक संगठनों द्वारा अथवा सरकार के शिक्षाविभागों ट्वारा होता है । इसी क्रम में ऐसा
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मान लिया जाता है कि शिक्षा विषयक यह ग्रन्थमाला या अन्य पुस्तकें शिक्षा विषय के प्राध्यापकों के लिये हैं । इसका
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ही स्वाभाविक अंग यह बनता है कि शिक्षा विषयक कार्यक्रमों में शिक्षा, मनोविज्ञान, अध्ययन, अध्यापन पद्धति, परीक्षा
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अथवा मूल्यांकन, विद्यार्थियों का चरित्र, शिक्षक की निष्ठा, जीवनमूल्य आदि की चर्चा होती है । विभिन्न विषयों के
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पाठ्यक्रमों की चर्चा नहीं होती क्योंकि उनके विषय में तो उन उन विषयों के शास्त्रों के जानकार विद्वानों की भूमिका होती
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है शिक्षाशास्र विषय के अध्यापकों की नहीं । आश्चर्य की बात यह है कि शिक्षाशास्त्र अपने आपको अध्ययन और
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अध्यापन तक सीमित रखता है, क्या पढाना है उसके विषय में अपने आपको जिम्मेदार नहीं मानता । अर्थात्‌ शिक्षा
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विभाग शिक्षक को अच्छा शिक्षक अर्थात्‌ सिखाने की कला में निपुण बनाने के लिये है, पाठ्यपुस्तकों की सामग्री के
 +
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विषय में उसकी भूमिका नहीं है ।
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(९)
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............. page-10 .............
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शिक्षा के भारतीयकरण हेतु इतनी सीमित भूमिका से काम नहीं चलेगा । उस अर्थ में यह एक वैचारिक विषय है
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और देश के सर्वसामान्य बौद्धिक वर्ग के लिये इसकी चिन्ता और चिन्तन करने की आवश्यकता है । पढने वाले छोटे से
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विद्यार्थी से लेकर किसी भी विषय का अध्ययन करने वाले अध्यापक अथवा किसी भी क्षेत्र में कार्यरत विद्वानों, समाज
 +
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का हित चाहने वाले राजनीति के क्षेत्र के लोगों तथा सन्तों, धर्माचार्यो, आदि सबका यह विषय बनता है । शिक्षा के
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पश्चिमीकरण ने अर्थक्षेत्र, राजनीति, शासन, समाज व्यवस्था, कुट्म्ब जीवन, उद्योगतन्त्र आदि सभी क्षेत्रों को प्रभावित किया
 +
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है इसलिये भारतीयकरण भी सभी क्षेत्रों के सरोकार का विषय बनेगा । शिक्षा अपने आपमें तो ऐसा कोई विषय नहीं है ।
 +
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अतः सभी क्षेत्रों में कार्यरत लोगों को अपने अपने क्षेत्र के विचार और व्यवस्था के सम्बन्ध में तथा शिक्षा के सम्बन्ध में
 +
 +
साथ साथ विचार करना होगा । भारतीयकरण का विचार भी समग्रता में ही हो सकता है ।
 +
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इस ग्रन्थमाला में इसी प्रकार की भूमिका अपनाई गई है ।
 +
 +
यह ग्रन्थमला कुछ विस्तृत सी लगती है फिर भी यह प्राथमिक स्वरूप का ही प्रतिपादन है ।
 +
 +
इस ग्रन्थमाला का कथन एक ग्रन्थ में भी हो सकता है और कोई चाहे तो आधे ग्रन्थ में भी हो सकता है परन्तु
 +
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इतना विस्तार करने पर भी ऐसा लगता है कि बहुत कुछ करना शेष है । ऐसे कई विषय हैं जिन पर अधिक सामग्री
 +
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चाहिये । ऐसे कई विषय हैं जिन पर स्वतन्त्र रूप से ग्रन्थों की रचना होने की आवश्यकता है । परन्तु यहाँ एक सीमा है ।
 +
 +
सुधी लोग आवश्यकता के अनुसार इस विषय को आगे बढ़ाते ही रहेंगे ऐसा विश्वास है ।
 +
 +
इस ग्रन्थमाला के माध्यम से विद्यापीठ ऐसे सभी लोगों का भारतीय शिक्षा के विषय पर ध्रुवीकरण करना चाहता है
 +
 +
जो भारतीय शिक्षा के विषय में चिन्तित हैं, कुछ करना चाहते हैं, अन्यान्य प्रकार से कुछ कर रहे हैं और जिज्ञासु और
 +
 +
प्रयोगशील हैं । इस दृष्टि से भविष्य में इसका भारत की अन्याय भाषाओं में अनुवाद हो यह पुनरुत्थान विद्यापीठ की
 +
 +
आकांक्षा रहेगी । साथ ही अनुवर्ती कार्य के रूप में इस ग्रन्थमाला के आधार पर चर्चासत्रों और अभ्यासवर्गों का आयोजन
 +
 +
हो ऐसी भी अपेक्षा रहेगी ।
 +
 +
शिशुअवस्था में घर से प्रास्भ कर विश्वविद्यालय तक और बाद में समाज के व्यापक क्षेत्र में शिक्षा के भारतीयकरण के
 +
 +
प्रभावी प्रयास हो इस दृष्टि से इस ग्रन्थमाला जैसे सैंकडों ग्रन्थों की स्वना करने की आवश्यकता रहेगी । श्रेष्ठ विद्वानों से लेकर
 +
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शिशु और बाल अवस्था के विद्यार्थियों तक तथा गृहिणियों , व्यापारियों, राजनयिकों, उद्योजकों, कारीगरों तक यह विषय
 +
 +
पहुँचे इस दृष्टि से विभिन्न प्रकार का विपुल साहित्य निर्माण होने की आवश्यकता है । जनमानस को आप्लावित करनेवाले
 +
 +
साहित्य के निर्माण हेतु यह ग्रन्थमाला एक प्रस्थान बिन्दु बनती है तो हमें अपने प्रयास सार्थक हुए ऐसा लगेगा ।
 +
 +
ale ale ale
 +
 +
— 4 mF
 +
 +
इस ग्रन्थों की शैली को हम पुराणशैली कह सकते हैं । पुराणशैली के लिये दूसरा शब्द है व्यासशैली । हर बिन्दु को
 +
 +
उदाहरणों सहित, विश्लेषण सहित, किंचित पुनरावर्तन के साथ स्पष्ट करने को व्यासशैली कहते हैं । इससे दूसरे प्रकार की
 +
 +
होती है समासशैली जो किसी भी बात को संक्षेप में प्रस्तुत करती है । जिन्हें विषय ज्ञात होता है, जो सन्दर्भ जानते हैं,
 +
 +
जो सद्यग्राही होते हैं उनके लिये समासशैली अनुकूल होती है, वे व्यासशैली से कभी कभी चिढते भी हैं परन्तु सर्वसामान्य
 +
 +
पाठक वर्ग के लिये व्यासशैली अनुकूल होती है । भारतीय शिक्षा का विषय ज्ञानात्मक दृष्टि से गम्भीर है, व्यवहार की
 +
 +
दृष्टि से तो और भी गम्भीर और उलझा हुआ है इसलिये उसे सलझाने के लिये व्यासशैली ही चाहिये । कभी कभी तो यह
 +
 +
मनोवैज्ञानिक विश्लेषण जैसा मामला हो जाता है ।
 +
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............. page-11 .............
 +
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हम सबका सौभाग्य है कि इस ग्रन्थमाला का लोकार्पण राष्ट्रीय स्वंयसेवक संघ के परम पूजनीय सरसंघवालक
 +
 +
माननीय मोहनजी भागवत के करकमलों से हो रहा है ।
 +
 +
पुनश्च सभी परामर्शकों, मार्गदर्शकों, सहभागियों, सहयोगियों के प्रति कृतज्ञता व्यक्त करते हुए यह ग्रन्थमाला पाठकों
 +
 +
के हाथों सौंप रहे हैं ।
 +
 +
ग्रन्थ में विषय प्रतिपादन, निरूपण शैली, रचना, भाषाशुद्धि की दृष्टि से दोष रहे ही होंगे । सम्पादकों की मर्यादा
 +
 +
समझकर पाठक इसे क्षमा करें, स्वयं सुधार कर लें और उनकी ओर हमारा ध्यान आकर्षित करें यही निवेदन हैं ।
 +
 +
इति शुभम्‌ ।
 +
 +
व्यासपूर्णिमा सम्पादकमण्डल
 +
 +
युगाब्दू ५११८
 +
 +
९ जुलाई २०२१७
 +
 +
श्री ज्ञानसरस्वती मंदिर क्षेत्र बासर का क्षेत्रमहात्म्य
 +
 +
वाग्देवी, माँ वीणापाणि, शारदा, विद्यादायिनी आदि नामों से
 +
 +
स्मरण की जानेवाली मा वाणी अर्थात्‌ सरस्वतीजी के भारत में दो
 +
 +
ही प्राचीन देवस्थल माने जाते हैं । पहला आंध्र प्रदेश में जो महर्षि
 +
 +
वेदव्यास द्वारा बनाया गया था । आंध्रप्रदेश के इस बासर स्थित
 +
 +
वैद्किकालीन देवस्थल के बारे में कहा जाता है कि कुरुक्षेत्र युद्ध
 +
 +
से निराश और उदास होकर महर्षि व्यास, उनके पुत्र शुकदेवजी एवं
 +
 +
अन्य अनुयायी दक्षिण की ओर तीर्थयात्रा पर चल पडे और
 +
 +
गोदावरी के तट पर तप के लिए उन्हों ने डेरा डाल दिया । उनके
 +
 +
निवास के कारण वह स्थान व्यासर कहा जाने लगा जो कालांतर
 +
 +
में बासर हो गया । क्षि व्यास नित्यप्रति जब स्नान करके आते
 +
 +
तो गोदावरी की तीन मुट्ठी बालू लाते थे और तीन ढेर बना देते
 +
 +
थे । बालू मे हल्दी का भी घोल मिलाया गया और फिर धीरे धीरे
 +
 +
ये ढेर आकार लेते गये और इन्होंने तीन देवियों लक्ष्मी शारदा एवं
 +
 +
गौरी का रूप ले लिया |
 +
 +
............. page-12 .............
 +
 +
मुखपृष्ठ परिचय
 +
 +
यह सरस्वती यन्त्र है । मुखपृष्ठ पर चित्रित आकृति इसी सरस्वती यन्त्र का कलात्मक स्वरूप में किया हुआ प्रकटीकरण
 +
 +
है । महाराष्ट्र प्रान्त में यह रंगोली के रूप में सरस्वती कही जाती है ।
 +
 +
माँ सरस्वती के भक्त उसकी उपासना सगुण और निर्गुण इन दोनों स्वरूपों में करते हैं । तब देवी इस सरस्वती यन्त्र के
 +
 +
माध्यम से विविध पहलुओं द्वारा साकार होती है और शीघ्रतासे भक्तों की कामनाएँ पूरी करती है ऐसी श्रद्धा है ।
 +
 +
यंत्र का विश्लेषण
 +
 +
श्,
 +
 +
वलयांकित रेखाएँ : इस यन्त्र में दिखाई देनेवाली वलयांकित रेखाएँ वीणावादन
 +
 +
करती हुई सरस्वती का कृतिरूप सूचित करती है । आकृति के १, २, रे, ४ ये अंक
 +
 +
देवी के निर्गुण स्तर के चार वेद हैं । ५, ६, ७ ये तीन अंक भगवती की इच्छाशक्ति
 +
 +
क्रियाशक्ति एवं ज्ञानशक्ति के द्योतक हैं । ८, ९ ये दो अंक उसके Ga EN Ft
 +
 +
पहचान करवाते हैं । १० यह अंक कार्य के अंतिम स्वरूप अट्रैत का चिन्ह है ।
 +
 +
अ अक्षर शक्ति का उत्सर्जन और ग्रहण ब अक्षर कार्यशक्ति का प्रवाह तथा
 +
 +
क अक्षर मंडलाकार इच्छाशक्ति की तरंगों का प्रतिनिधित्व करते हैं ।
 +
 +
आकृति में जो अंक है वह ज्ञानशक्ति के हाथों में जो वेद और जपमाला है उनका प्रतीक है ।
 +
 +
यन्त्र में जो वृत्ताकार आकृति है वह भगवती के इच्छाशक्तिरूप मयूर वाहन का प्रतीक है । इस प्रकार यह यन्त्र सरस्वती
 +
 +
के सगुण स्वरूप का प्रत्यक्ष रूप है । यह यन्त्र प्रतिमास अधिक सूक्ष्म स्तर पर कार्य करता है ।
 +
 +
इस यन्त्र में ४, ३े, २, १ इस क्रम से ज्यादा से कम की ओर अंकों की रचना की गयी है । वहाँ
 +
 +
१, २, रे, ४ इन अंकों से दर्शाया स्तर चारों वेदों की निर्गुण शक्ति का प्रतिनिधित्व करता है ।
 +
 +
५, ६, ७ अंकों का दूसरा स्तर इच्छा, क्रिया एवं ज्ञानशक्ति रूप में सगुण शक्ति का प्रतिनिधित्व करता है ।,
 +
 +
८, ९ इन दो अंकों का स्तर od स्वरूप का कार्य है ।
 +
 +
१० इस अंक का चौथा स्तर का अर्थ है कार्य पूर्ण होने पर अट्वैत स्वरूप में पुनः विलीन होना ।
 +
 +
इस प्रकार इस यन्त्र में शक्ति का प्रवाह ऊपर से अर्थात्‌ निर्गुण स्तर से गतिमान होकर एक ही दिशा में कार्य करते अद्रैत
 +
 +
शक्ति की प्राप्ति में सहायक होता है ।
 +
 +
यन्त्र के ऊपर की पंक्ति में जो देवनागरी लिपि में एक (१) अंक लिखा दिखाई देता है वह आवश्यकतानुसार वैश्विक स्तर
 +
 +
पर शक्ति के ग्रहण और उत्सर्जन का परिचायक है ।
 +
 +
यन्त्र में स्थित ज्ञानशक्ति, क्रियाशक्ति एवं इच्छाशक्ति का परस्पर संबंध - इस अंक यन्त्र द्वारा श्री सरस्वती देवी का
 +
 +
त्रिस्तरीय कार्य का यथार्थ बोध होता है ।
 +
 +
इस अंक यन्त्र में ज्ञानशक्ति सांख्यब्रह्म है । बीच के स्तर में वलयांकित रेखाओं से जुड़े हुए अंक क्रियाशक्ति के हलचल
 +
 +
की दिशा स्पष्ट करते हैं । चक्राकार एवं वलयांकित रेखाएँ शक्ति के केंद्रीकरण की सूचक हैं, जो समग्रता का संकेत होकर
 +
 +
प्रत्यक्ष इच्छाशक्ति से संबंधित हैं ।
 +
 +
अंजलि गाडगील, अंतर्जाल पर उपलब्ध
 +
 +
............. page-13 .............
 +
 +
अनुक्रमणिका
 +
 +
०... मंगलाचरण
 +
 +
०... अर्पण पत्रिका
 +
 +
© सम्पादकीय
 +
 +
&
 +
 +
e = श्री ज्ञानसरस्वती मंदिर क्षेत्र बासर का क्षेत्रमहात्म्य 28
 +
 +
° मुखपृष्ठ परिचय
 +
 +
खण्ड १ : तत्त्वचिन्तन
 +
 +
प्रस्तावना 3
 +
 +
समग्रता का अर्थ
 +
 +
सृष्टि परमात्मा का विश्वरूप है, अंगांगी सम्बन्ध, समग्रता की
 +
 +
आवश्यकता, सृष्टि का समग्र स्वरूप, चिज्जडग्रन्थि, मनुष्य का
 +
 +
दायित्व, अनुप्रश्न
 +
 +
विकास की वर्तमान संकल्पना एवं स्वरूप 83
 +
 +
विकास से तात्पर्य, विकास और विज्ञान, विकास का आर्थिक
 +
 +
पक्ष, विकास का धार्मिक पक्ष, धर्म विषयक स्पष्टताएँ, विकास
 +
 +
और स्पर्धा, विकास और यास्त्रकीकरण
 +
 +
'विकास की भारतीय संकल्पना एवं स्वरूप ३१
 +
 +
समन्वित विकास
 +
 +
व्यक्तित्व मीमांसा WS
 +
 +
व्यक्तित्व की अवधारणा, अन्नरसमय आत्मा, प्राणमय आत्मा,
 +
 +
प्राण, अपान, व्यान, उदान, समान, धनंजय, देवदत्त, नाग,
 +
 +
कृकल, कूर्म, मनोमय आत्मा, विज्ञानमय आत्मा, आनन्दमय
 +
 +
आत्मा, आनन्दमय आत्मा बुद्धि से परे है
 +
 +
पंचात्मा विवरण पद
 +
 +
अन्नमय आत्मा, प्राणमय आत्मा, मनोमय आत्मा, मन को ठीक
 +
 +
करने के उपाय, विज्ञानमय आत्मा, आनन्दमय आत्मा
 +
 +
व्यक्तित्व विकास : स्वरूप एवं विकास के कारक तत्त्व ७०
 +
 +
आहार, भाषा, दिनचर्या, श्रम, काम और परिश्रम, सेवा आर
 +
 +
परिचर्या, जानकारी और शाख्त्ज्ञान, अन्नमय आत्मा, प्राणमय
 +
 +
आत्मा, मनोमय आत्मा, विज्ञानमय आत्मा, आनन्दमय आत्मा
 +
 +
अध्यास और बोध ८१
 +
 +
देहाध्यास, प्राणाध्यास, मनो5ध्यास, बुट्ध्यध्यास, आनन्दाध्यास,
 +
 +
बोध
 +
 +
TRAST sik cape og
 +
 +
मनुष्य और सृष्टि, १. प्रेम, २. कृतज्ञता, रे. दोहन, ४. रक्षण,
 +
 +
मनुष्य और समष्टि, व्यक्ति और कुटुम्ब, व्यक्ति और समुदाय,
 +
 +
आवश्यकताओं की पूर्ति हेतु पुरुषार्थ, समुदाय को ज्ञानवान बनाने
 +
 +
20,
 +
 +
88.
 +
 +
82.
 +
 +
83.
 +
 +
ge.
 +
 +
Ru.
 +
 +
श्र
 +
 +
हेतु शिक्षा की व्यवस्था, व्यवस्था बनाये रखने हेतु न्याय, दण्ड,
 +
 +
शासन और प्रशासन की व्यवस्था, व्यक्ति और राष्ट्र, व्यक्ति और
 +
 +
faa, wat
 +
 +
खण्ड २ : व्यवहारचिन्तन,
 +
 +
पर्व १ : समग्र विकास हेतु शिक्षायोजना
 +
 +
प्रस्तावना श्ण्प्‌
 +
 +
शिक्षा के उद्देश्य, सम्पूर्ण चराचर सृष्टि में सामंजस्य, सम्पूर्ण विश्व
 +
 +
संकटमुक्त हो
 +
 +
उद्देश्य के अनुरूप शिक्षायोजना oR
 +
 +
शिशु शिक्षा से उच्च शिक्षा का एक साथ विचार होगर्भावसथा से
 +
 +
युवावस्था तक की, शिक्षा का आन्तर्सम्बन्ध
 +
 +
युवावस्था से गर्भावस्‍था की शिक्षा श्श्२
 +
 +
पाठ्यक्रमों की रचना करना, लोकज्ञान को परिष्कृत करना,
 +
 +
ज्ञानरक्षा का दायित्व, सम्पूर्ण शिक्षाव्यवस्था का केन्द्र विद्यापीठ,
 +
 +
किशोर अवस्था की शिक्षा, बाल अवस्था की शिक्षा, शिशु
 +
 +
अवस्था की शिक्षा, गर्भावस्‍था की शिक्षा
 +
 +
शिक्षायोजना : अनुप्रश्न RRC
 +
 +
पुररचना का प्रारम्भ कहाँ से करना, विपरीत परिस्थिति में निराश
 +
 +
न होना, विद्यालय व घर दोनों शिक्षा केन्द्र हैं, बालिका शिक्षा की
 +
 +
अवधि क्या हो ?, अध्ययन-अनुसंधान आवश्यक, समाज
 +
 +
संस्कृति का मूर्त स्वरूप है, समाज के बिगड़े सन्तुलन को ठीक
 +
 +
करना है, हमारी रोच व्यापक हो
 +
 +
गृहस्थाश्रम और शिक्षा 23%
 +
 +
समावर्तन उपदेश, जीवन का अधिष्ठान सत्य और धर्म, गृहस्थ के
 +
 +
कार्य अथर्जिन एवं सन्तानोत्पत्ति, अध्ययन प्रयोग से परिपक्क होता
 +
 +
है, व्यवहार जीवन के अवरोध, संस्कार देने के कौशल, अपने
 +
 +
व्यवसाय में नये-नये प्रयोग करना, गृहस्थ मार्गदर्शक बने
 +
 +
प्रौढ़ावस्था की शिक्षा 2¥o
 +
 +
प्रस्तावना, जीवन की प्रत्येक अवस्था में शिक्षा का विचार, पुनः
 +
 +
विद्याध्ययन की आयु, पुत्रात्‌ शिष्यात्‌ इच्छेतू पराजयम्‌,
 +
 +
............. page-14 .............
 +
 +
8a.
 +
 +
go.
 +
 +
Re.
 +
 +
88.
 +
 +
२०,
 +
 +
२१.
 +
 +
22.
 +
 +
१, निवृत्ति, २. वानप्रस्थ में करणीय अकरणीय का विवेक,
 +
 +
३. ज्ञानसाधना एवं उपासना, ४. निरपेक्ष रूप से समाजसेवा
 +
 +
वृद्धावस्था की शिक्षा wee
 +
 +
वृद्धावस्था को रमणीय बनाना, वानप्रस्थिओं के दायित्व,
 +
 +
युवावस्था का असंयम : वृद्धावस्था के रोग, विरक्ति का क्‍या
 +
 +
अर्थ है ?, अनुप्रश्न
 +
 +
खण्ड २ : व्यवहारचिन्तन,
 +
 +
पर्व २ : गर्भावस्‍था एवं शिशुअवस्था की शिक्षा
 +
 +
प्रस्तावना Sut,
 +
 +
भारत परम्परा का देश, लेना कम देना अधिक, क्रण से उक्रण
 +
 +
होना, हमारी संस्कृति चिरंजीवी है
 +
 +
गर्भावस्‍था की शिक्षा gui9
 +
 +
पूर्व तैयारी, गर्भावस्‍था, प्रसूति और जन्म, जन्म के बाद
 +
 +
सन्तान मातापिता का चयन करती है श्घ्२
 +
 +
जन्मजन्मांतर और पुनर्जन्म, कर्मफल और पुनर्जन्म, मृत्यु के बाद
 +
 +
दूसरा जन्म कैसे होता है, जन्म, पुनर्जन्म और कर्म का संबंध,
 +
 +
सूक्ष्म शरीर अपने योग्य स्थूल शरीर ढूँढता है, मातापिता के हाथ
 +
 +
में क्या है
 +
 +
भारत में शिशुशिक्षा श्द9
 +
 +
१, शिक्षा की प्राचीन परम्परा, २. शिशुशिक्षा की व्यवस्था,
 +
 +
३. पाश्चात्य देशों में शिशुशिक्षा की व्यवस्था, ४. वर्तमान भारत
 +
 +
में शिशुशिक्षा की स्थिति, ५. भारतीय वातावरण में शिशुशिक्षा
 +
 +
का स्वरूप, शिशु शिक्षा का पाठ्यक्रम, आत्मतत्त्व की अनुभूति
 +
 +
हो, शिशुशिक्षा का विचार, शिशुशिक्षा का स्वरूप बदलना
 +
 +
शिशु की कुछ स्वाभाविक विशेषतायें ox
 +
 +
(१) विकास की इच्छा, (२) अन्तःप्रेरणा, (३) अनुकरण,
 +
 +
(४) संस्कार, (५) जिज्ञासा, (६) पुनरावर्तन, (७) आनन्द,
 +
 +
(८) निरुद्देश्य या निष्काम, (९) सक्रियता, (१०) सीखने के
 +
 +
साधनों की क्रमिक सक्रियता
 +
 +
शिशुशिक्षा पाठ्यक्रम एवं क्रियाकलाप Rok
 +
 +
उद्देश्य, १. जीवन का घनिष्ठतम अनुभव, २. संस्कार एवं
 +
 +
चरित्रनिर्माण, 3. क्षमताओं का विकास, समग्र विकास के
 +
 +
आयामों के उल्लेखनीय बिन्दु, १. जीवन का घनिष्ठतम अनुभव,
 +
 +
१. पंचमहाभूतों से परिचय एवं आत्मीय सम्बन्ध, २. इस सृष्टि के
 +
 +
साथ सम्बन्ध, रे. कला का आस्वाद, ४. वृक्ष, वनस्पति, कीट,
 +
 +
पतंग, पशुपक्षी आदि सजीव सृष्टि के साथ परिचय एवं सम्बन्ध ।,
 +
 +
५. मानवसृष्टि का परिचय एवं अनुभव, २. संस्कार एवं चरित्र
 +
 +
निर्माण, १. पूर्वजों की पहचान एवं उनसे प्रेरणा, २. संस्कृति
 +
 +
परिचय एवं उससे प्रेरणा, ३. सद्गुण एवं सदाचार, ४. देशभक्ति,
 +
 +
22.
 +
 +
Qe.
 +
 +
Qu.
 +
 +
रे. क्षमताओं का विकास, उद्देश्य की पूर्ति, वातावरण,
 +
 +
क्रियाकलाप, उद्देश्य एवं क्रियाकलाप का. समन्वय,
 +
 +
१, पंचमहाभूतों से सम्बन्ध एवं परिचय, २. पदार्थों के गुणधर्मों
 +
 +
का परिचय, ३. संगीत, चित्र, शिल्प, स्थापत्य, साहित्य का
 +
 +
रसास्वाद, ४. सजीव सृष्टि का परिचय एवं आत्मीय सम्बन्ध,
 +
 +
५. मानवसृष्टि का परिचय, १. दैनन्दिन जीवन व्यवहार, २. मानव
 +
 +
स्वभाव एवं सम्बन्ध, शारीरिक क्षमताओं का विकास, १. हाथ,
 +
 +
२. पैर, ३. वाणी, ४. एकाग्रता, ५. सन्तुलन, ६. भावना,
 +
 +
७. स्मृति, तर्क, अनुमान आदि, ८. भाषा, ९. सृजनशीलता,
 +
 +
१०, सौन्दर्यबोध, १, विज्ञान प्रयोसशाला, २. चित्र पुस्तकालय,
 +
 +
3. वस्तु संग्रहालय, शिशुवाटिका के क्रियाकलाप जीवन का
 +
 +
घनिष्ठतम अनुभव, मिट्टी, पानी, वायु, सूर्यप्रकाश, आकाश,
 +
 +
पदार्थों के गुणधर्मों का परिचय, संगीत, चित्र, शिल्प, स्थापत्य,
 +
 +
साहित्य आदि ललिल कलाओं का रसास्वादन, वृक्षवनस्पति,
 +
 +
कीटपतंग, पशुपक्षी आदि सजीव सृष्टि का परिचय एवं आत्मीय
 +
 +
सम्बन्ध, मानवसृष्टि का परिचय एवं अनुभव, संस्कार एवं चरित्र
 +
 +
निर्माण, पूर्वजों की पहचान एवं उनसे प्रेरणा, संस्कृति परिचय एवं
 +
 +
उससे प्रेरणा, सद्गुण एवं सदाचार, देशभक्ति, क्षमताओं का
 +
 +
विकास, दौड़ना, Hel, SAT लगाना, चढ़ना-उतरना,
 +
 +
सन्तुलन, पकड़ना, फैंकना, खींचना, धकेलना, दबाना, झेलना,
 +
 +
उठाना, बोलना, मानसिक क्षमताएं, एकाग्रता, मानसिक
 +
 +
सन्तुलन, भावना, बौद्धिक क्षमताएँ, स्मृति, धारणा, प्रेम, सौंदर्य,
 +
 +
आनंद, सृजनशीलता
 +
 +
शिशु के लिये समय निकालकर इतना करें १८६
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खण्ड २ व्यवहारचिन्तन,
 +
 +
पर्व ३ : बाल एवं किशोर अवस्था की शिक्षा
 +
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'प्रस्तावना 883
 +
 +
बालशिक्षा के प्रमुख आयाम 883
 +
 +
१, जल्दी नहीं करना, २. बस्ते का महासंकट, रे. क्रिया आधारित
 +
 +
शिक्षा, ४. अनुभव आधारित शिक्षा, ५. भाव आधारित शिक्षा,
 +
 +
६. सद्गुण और सदाचार की शिक्षा, ७. कोई भी काम भाव से
 +
 +
aa, बाल. अवस्था. की... क्रमिकता समझना,
 +
 +
९. बालशिक्षा की पाठन पद्धति के प्रमुख आयाम,
 +
 +
१. कंठस्थीकरण, २. अभ्यास, रे. कौशलों का विकास,
 +
 +
४, स्वतंत्रता, कल्पनाशीलता, सृजनशीलता, १०. बालशिक्षा में
 +
 +
नित्य नियमित क्या क्या होना चाहिये, १. खेल, २. उद्योग,
 +
 +
रे. पुस्तकालय, ४. कथा-कथन, ११. बालकों को किससे बचाना
 +
 +
चाहिये, १. टीवी, २. बस्ते का बोझ, ३. बहुत ज्यादा लिखना
 +
 +
पढ़ना, ४. स्पर्धा, ५. परीक्षा, १२. बालशिक्षा की पाठ्यविषयवस्तु
 +
 +
............. page-15 .............
 +
 +
२६.
 +
 +
के सन्दर्भ, १. व्यक्तित्व विकास, शारीरिक विकास, प्राणिक
 +
 +
विकास, मानसिक विकास, बुद्धि विकास, चैतसिक विकास,
 +
 +
२. परमेष्टीगत विकास, परिवारगत विकास, समाजगत विकास,
 +
 +
देशगत विकास, विश्वगत विकास, सृष्टिगत विकास, परमेष्टीगत
 +
 +
विकास, १३. विद्यालय और घर, समापन, अनुप्रश्न
 +
 +
समग्र विकास पाठ्यक्रम : प्रारम्भ के दो वर्ष 208
 +
 +
आचार्य अभिभावक निर्देशिका, संदर्भ, पाठ्यक्रम, १. श्वसन,
 +
 +
२. शुद्धिक्रिया, ३. आचार (पूजा), ४. जप करना, ५. कीर्तन
 +
 +
करना, ६. सेवा, ७. मंत्रपाठ, ८. स्तोत्र या स्तुति, ९. आसन,
 +
 +
Qo, UMM एवं सदाचार, ११. ध्यान, १२, & Ai,
 +
 +
१, श्वसन, २. शुद्धिक्रिया :, ३. आचार, ध्यान में रखने योग्य
 +
 +
बातें, २. फूल चढ़ाना, ३े. चंदन घिसना, ४. यज्ञ में आहूति देना,
 +
 +
५. नैवेद्य चढ़ाना, ६. कीर्तन करना, रेखा खींचना (कौशल) ,
 +
 +
काटना (कौशल), तह करना (कौशल), चिपकाना (कौशल) ,
 +
 +
ईंट तैयार करना, क्रियाकलाप, पिरोना, सिलाई करना, कढ़ाई
 +
 +
करना, गूँथना (कौशल), बिनौला छिलना, कपास निकालना,
 +
 +
रूई धुनना, बुनाई करना, चित्र, छीलना, मसलना, बीनना,
 +
 +
गूँधना, चुनना, चूरना, बुनना, मथना, हिलाना, निचोड़ना,
 +
 +
थापना, घीसना, कूटना, रगड़ना (कौशल), कृषि, प्रत्यक्ष
 +
 +
सिखाते समय, काटना, तह करना, चिपकाना, इँटें पकाना,
 +
 +
पिरोना, कढ़ाई करना, गूँथना, कपास के बिनौले छीलना, बीज
 +
 +
निकालना, रूई धुनना, बत्ती बनाना, चित्र बनाना एवं रंग भरना,
 +
 +
रसोई के कार्य, कृषि, उद्देश्य, संदर्भ, भाषा सीखना क्या है,
 +
 +
३. पाठ्यक्रम, विवरण, १. भाषण, २. वाचन, हे. लेखन,
 +
 +
४. शब्द रचना एवं शब्द संयोजन, उद्देश्य, संदर्भ, पाठ्यक्रम,
 +
 +
क्रियाकलाप, छात्रों को किस प्रकार संगीत सुनाया जाए।,
 +
 +
१. गायन, २. स्वर साधना, ३. अलंकारों का अभ्यास, ४. मंत्र,
 +
 +
सूत्र एवं श्लोकपाठ, ५. ताली बजाना, ६. सामान्य ताल एवं
 +
 +
बोल, ७. विविध एवं चित्रविचित्र उच्चारणों के साथ स्वर एवं
 +
 +
ताल का अभ्यास।, ८. वाद्यों का वादन, ९. घोषवादन,
 +
 +
१०, नर्तन अथवा नृत्य, ११, शास्त्रीय नृत्य, १२. योगचाप
 +
 +
(लेजिम) एवं मितकाल, १३. संगीत समारोह, प्रस्तावना,
 +
 +
पाठ्यक्रम, विवरण, १. पूर्वजों का परिचय, २. अपने देशका
 +
 +
परिचय प्राप्त करना, हे. पर्यावरण की सुरक्षा करना, ४. प्रकृति
 +
 +
का परिचय प्राप्त करना, ५. सामाजिक उत्सवों एवं पर्वों के बारे
 +
 +
में जानना, ७. दान एवं सेवा के लिए तत्पर रहना, ८. परिवार की
 +
 +
सेवा, क्रियाकलाप, कार्यक्रम एवं Weed, १. क्रियाकलाप,
 +
 +
२. कार्यक्रम, रे. प्रकल्प, ४. व्यवस्थाएँ, उद्देश्य, संदर्भ,
 +
 +
पाठ्यक्रम, विवरण, १. पदार्थ विज्ञान, २. भूगोल, ३. खगोल,
 +
 +
४. रसायन शास्त्र, ५. वनस्पति विज्ञान, ६. प्राणी विज्ञान, उद्देश्य,
 +
 +
श७.
 +
 +
२८.
 +
 +
8.
 +
 +
७. वैज्ञानिकों का परिचय, ८. विज्ञान कथाएँ, संदर्भ, पाठ्यक्रम,
 +
 +
विस्तार, १. याद करना, २. गणना करना (गिनती करना) ,
 +
 +
रे. संकल्पना समझना, उद्देश्य, पाठ्यक्रम, ३. शरीर का संतुलन
 +
 +
व संचालनन, ४. शरीर परिचय, ५. आहार विहार, विहार,
 +
 +
विवरण, १. शरीरकी भिन्न भिन्न स्थितियाँ, २. खड़े रहना,
 +
 +
३. चलना, ४. उठना, ४. सोना, २ (क) ज्ञानिन्द्रियाँ, १. आँख,
 +
 +
२. कान, ३. नाक, ४. जिद्दा, ५. त्वचा, २ (ख) कर्मेन्ट्रियाँ,
 +
 +
हाथ, १, फैंकना, ३. शारीरिक संतुलन व संचालन, ४. शरीर
 +
 +
परिचय, ५. आहार-विहार, १. आहार, २. दिनचर्या, ३. कपड़े
 +
 +
व जूते, ४. शुद्धिक्रिया, निर्देशिका अनुप्रश्न
 +
 +
किशोर अवस्था की शिक्षा Ek
 +
 +
खण्ड २ : व्यवहारचिन्तन,
 +
 +
पर्व ४ : पाठ्यक्रमों की रूपरेखा एवं पठन सामग्री
 +
 +
प्रस्तावना Ro
 +
 +
१, अध्यात्मशास्त्र २६९
 +
 +
पाठ्यक्रम, विभाग १ : बुद्धि का क्षेत्र, विश्वविद्यालयीन स्तर पर,
 +
 +
किशोर अवस्था अर्थात्‌ माध्यमिक विद्यालयीन स्तर, बाल
 +
 +
अवस्था में पठनीय बातें, शिशु अवस्था में, गर्भावस्था में, विभाग
 +
 +
२ अनुभूति का क्षेत्र
 +
 +
पठनसामग्री, १. सबमें भगवान, २. बीज और पेड़ की कविता,
 +
 +
पक्षी कहता है..., मछली कहती है... गुरुजी कहते हैं... रे.
 +
 +
स्वतंत्रता, गुरुजी कहते हैं... गुरुजी कहते हैं..., गुरुजी कहते
 +
 +
हैं..., चक्र को समझें और चक्र को बनायें रखें, ४. पूरी दुनिया
 +
 +
गोल, दूध है सर्वोत्तम, आखिर हैं सोने के गहने, ५. दिखता भिन्न
 +
 +
होता एक, सबमें पानी निर्मल, आखिर तो है जगन्माता, कपास
 +
 +
की महिमा, मैं ही तो हूँ, मैं अर्थात्‌ मैं, अकेले अच्छा नहीं
 +
 +
लगता, ६. मैं... अनन्त, मेरी तपस्या, चिति, चिति और मैं,
 +
 +
fafa और प्रकृति, महत्‌, चिति, प्रकृति और महत्‌, अहंकार,
 +
 +
चिति और अहंकार, मैं और अहंकार, मन, मनके तूफान,
 +
 +
पंचमहाभूत, पंचमहाभूत, चिति और मैं, आप और मैं,
 +
 +
किशोरावस्था, भगवान ही सबकुछ, तीन गुण, ७. अष्टधा
 +
 +
प्रकृति, मन, बुद्धि, अहंकार, बालअवस्था, भगवान कौन है,
 +
 +
जादू का चश्मा, ८. जहाँ देखो वहाँ 3, छोटा बडा सब 3३%,
 +
 +
अच्छा बुरा सब 3, सब कुछ 3», सभी देव एक, काम करते
 +
 +
समय क्या होता है, हमारा काम क्या है, काम करते समय क्या
 +
 +
विचार करना, ९. गीता, काम क्यों नहीं करना, काम करते
 +
 +
समय क्या ध्यान में रखना, अपना काम करना ही है, काम नहीं
 +
 +
करने के बहाने मत बनाओ
 +
 +
............. page-16 .............
 +
 +
30,
 +
 +
38.
 +
 +
aR.
 +
 +
EED
 +
 +
3%.
 +
 +
Rh.
 +
 +
Re.
 +
 +
30.
 +
 +
3¢.
 +
 +
२. धर्मशास्त्र २९०
 +
 +
पाठ्यक्रम, सन्दर्भ, अध्ययन और अनुसंधान हेतु विद्वत क्षेत्र,
 +
 +
महाविद्यालयीन शिक्षा, किशोरवयीन शिक्षा, बालवयीन शिक्षा,
 +
 +
शिशु अवस्था, गर्भावस्था में शिक्षा, १. टी.वी. की पराजय, यज्ञ
 +
 +
का अर्थ क्या है ?, अलग अलग यज्ञ, २. यज्ञ, ३. बात तो खरी
 +
 +
है, ४. असली क्या नकली क्या, ५. सिर दियाँ रूख बचे तो भी
 +
 +
सस्तो जाण !, ६. धर्मदृष्टि, ७. प्रदक्षिणा, ८. धर्मशास्त्र स्मृतियाँ
 +
 +
एवं पुराण, ९. हिन्दूधर्म की आन्तरिक शक्ति, पाठ्यक्रम
 +
 +
३. समाजशास्त्र 308
 +
 +
पाठ्यक्रम,  महाविद्यालयीन स्तर, किशोरावस्था अर्थात
 +
 +
माध्यमिक शिक्षा हेतु, बाल अवस्था अर्थात प्राथमिक स्तर हेतु,
 +
 +
शिशु अवस्था के लिये, गर्भावस्‍था के लिये, १, पादत्राण की
 +
 +
खोज, २. पैरों चलने की महिमा, ३. करोड़पति साइकिलवाला,
 +
 +
सामाजिक अभियान का मूल-कॉपेनहेगन १९९७, समाज में
 +
 +
परिवर्तन, उपदेश-सलाह-कृति, सामाजिक कीमत, ४. अंग्रेजों ने
 +
 +
लिखा भारत का विकृत इतिहास, ५. विचारणीय एवं करणीय
 +
 +
कुछ बातें
 +
 +
४. शिक्षाशास्त्र ३१०
 +
 +
पाठ्यक्रम, सन्दर्भ, पाठ्यक्रम
 +
 +
५. गृहशास्त् ३१२
 +
 +
पाठ्यक्रम, सन्दर्भ, पाठ्यक्रम, महाविद्यालयीन स्तर, विद्यालयीन
 +
 +
स्तर अर्थात किशोरवयीन छात्रों हेतु, बाल अवस्था हेतु, शिशु
 +
 +
अवस्था हेतु, गर्भावस्था हेतु
 +
 +
६. वरवधूचयन और विवाहसंस्कार Bey
 +
 +
पाठ्यक्रम, विवाहविषयक पाश्चात्य एवं भारतीय दृष्टिकोण,
 +
 +
पाश्चात्य दृष्टिकोण, भारतीय दृष्टिकोण, गृहस्थाश्रम : पति पत्नी
 +
 +
का सम्बन्ध
 +
 +
७. अधिजननशास्त्र ३१५
 +
 +
पाठ्यक्रम, १. लवकुश की लोरी, २. माता मदालसा की छोरी,
 +
 +
रे. शुद्ध भोजन, पाठ्यक्रम
 +
 +
८. परिवारशिक्षा : शिशु शिक्षा की दृष्टि से ३१९
 +
 +
१, चलो आज हम नियम बनाएँ, २. भारतमाता तुझे प्रणाम
 +
 +
९. राजशास्त्र 323
 +
 +
पाठ्यक्रम, विशेष
 +
 +
१०, अर्थशास्त्र aw
 +
 +
पाठ्यक्रम, महाविद्यालयीन स्तर तथा विद्वतक्षेत्र, अनुसंधान हेतु
 +
 +
विषयों की सूची, महाविद्यालयीन स्तर पर पाठ्यक्रम, १.
 +
 +
तत्त्वचिंतन, २. व्यापक आकलन, ३. व्यवहार चिन्तन, ४.
 +
 +
प्रायोगिक कार्य, विद्यालयीन शिक्षा, खरीदी करने का कौशल,
 +
 +
दृष्टिकोण विकसित करना, प्राथमिक विद्यालय में पाठ्यक्रम,
 +
 +
आदतें बनाने हेतु नियामवली, मातापिता की शिक्षा के आयाम,
 +
 +
१, कुशल हाथ, हाथ, कुशल कारीगर, शरीर की स्वच्छता, घर
 +
 +
के काम, सबके लिये उपयोगी, कुशल हाथ, Get, Wa sk
 +
 +
यंत्र, वाहन चलाना, कारीगरी के काम, वाद्यवादन, सेवा शुश्रूषा,
 +
 +
संकटों से रक्षा, भावनाओं का आविष्कार, २. यह कैसी गणना,
 +
 +
३. साध्य साधन विवेक, ४. प्रचंड गार्बज का देश, अमेरिका, ५.
 +
 +
विकसित देश, पाठ्यक्रम, १. गोविषयक संस्कार, २. जन्म से ३
 +
 +
वर्ष तक, रे. रे से ५ वर्ष, ४. आयु ६ एवं ७ वर्ष
 +
 +
३९. ११. गोविज्ञान ३३८
 +
 +
आयु ८ से १० वर्ष, आयु ११ से १३ वर्ष, आयु १४ से १७ वर्ष,
 +
 +
महाविद्यालयीन शिक्षा, अध्ययन के विषयनवकृति, अनुसन्धान,
 +
 +
१, हम है भारतीय गायें, २. देशी और विदेशी गाय का अन्तर,
 +
 +
अद्भुत गाय, गाय की Asya A, 3. अद्भुत गाय
 +
 +
४०... ११. विज्ञान डेप
 +
 +
पाठ्यक्रम, ब्रह्माण्ड, पंचकोश, पंचमहाभूत, १. पंचतत्त्व,
 +
 +
पंचकर्मेन्ट्रिय, पंचज्ञानेन्द्रिय, पंचप्राण, पंचउपप्राण, पंच तन्‍्मात्रा,
 +
 +
किशोरअवस्था, २. ६४ कलाएँ, रे. सर्वे भवन्तु सुखिनः और
 +
 +
यंत्र का उपयोग, दे. अध्यात्महीन विज्ञान के दुष्परिणाम,
 +
 +
उच्चशिक्षा
 +
 +
४१... विभिन्न विषयों हेतु शोधविषयों की सूची 343
 +
 +
४२... पाठ्यक्रम समीक्षा Bug
 +
 +
खण्ड २ : व्यवहारचिन्तन, पर्व ५ : कार्ययोजना
 +
 +
४३... करणीय प्रयास 3&3
 +
 +
समग्र विकास प्रतिमान
 +
 +
vx. स्वप्नसिद्धि ३७१
 +
 +
प्रथम तप नैमिषारण्य, द्वितीय तप लोकमतपरिष्कार, तृतीय
 +
 +
तप परिवारसुद्रढीकरण, परिवार शिक्षा : पाठ्यक्रम, चतुर्थ
 +
 +
तप शिक्षकनिर्माण, पंचम तप विद्यालयों का प्रारम्भ
 +
 +
४५... समापन ३९०
 +
 +
परिशिष्ट
 +
 +
१... सन्दर्भ ग्रन्थ सूची ३९३
 +
 +
२... लेखकों, सम्पादकों व संकलन कर्ताओं की सूची. ३९४
 +
 +
३. .... पाठ्यक्रमों की रूपरेखा निर्माणकर्ताओं की सूची... ३९६
 +
 +
४... ग्रन्थ अनुक्रमणिका ३९७
 +
 +
५. .... पुनरुत्थान विद्यापीठ ¥ok
 +
 +
६. ... प्रकाशनसूची ¥o¥
 +
 +
............. page-17 .............
 +
 +
we : १ तत्त्वचिन्तन
 +
 +
खण्ड १
 +
 +
तत्त्वचिन्तन
 +
 +
भारतीय ज्ञानधारा का आधार लेकर शिक्षा के समग्र विकास प्रतिमान की
 +
 +
प्रस्तुति यहाँ की गई है । भारतीय ज्ञानधारा का प्रवाह क्षीण रूप में अभी
 +
 +
अस्तित्व में तो है परन्तु शिक्षा तथा अन्य व्यवस्थाओं में वह अनुस्यूत नहीं
 +
 +
होने के कारण से पुष्ट नहीं हो रहा है । ज्ञानधारा पुष्ट नहीं होने के कारण
 +
 +
भारतीय जीवन को भी स्वाभाविक पोषण नहीं मिलता है । इसका परिणाम यह
 +
 +
होता है कि भारत का जनजीवन अभारतीय ज्ञानधारा से आप्लावित होता है ।
 +
 +
इससे बचना चाहिये । बचने का उपाय शिक्षा में ही प्राप्त हो सकता है । कारण
 +
 +
स्पष्ट है। शिक्षा ही ज्ञान की वाहक है । शिक्षा ही परम्परा बनाने का और
 +
 +
बनाये रखने का साधन है । ऐसा विचार कर यह समग्र विकास प्रतिमान यहाँ
 +
 +
प्रस्तुत किया गया है ।
 +
 +
इस निरूपण के दो खण्ड हैं । एक है तत्त्वचिन्तन का और दूसरा है
 +
 +
व्यवहारचिन्तन का ।
 +
 +
तत्त्वचिन्तन के इस खण्ड में समग्र विकास प्रतिमान की शब्दावली की
 +
 +
व्याख्या की गई है । जहाँ आवश्यक है वहाँ अभारतीय अर्थ भी बताया गया
 +
 +
है । परन्तु अभारतीय व्याख्याओं का विवेचन करना यह मुख्य लक्ष्य नहीं है ।
 +
 +
यथासम्भव निरूपण को सरल बनाने का प्रयास भी किया गया है ।
 +
 +
कदाचित यह निरूपण संक्षिप्त भी लग सकता है । संक्षिप्त इसलिए है
 +
 +
क्योंकि व्यवहारपक्ष अधिक विस्तार से आना आवश्यक है ।
 +
 +
............. page-18 .............
 +
 +
KAAKAX शिक्षा का समग्र विकास प्रतिमान
 +
 +
८ LANZA
 +
 +
SOOO
 +
 +
अनुक्रमणिका
 +
 +
१... प्रस्तावना 3
 +
 +
२. .... समग्रता का अर्थ ¥
 +
 +
३. ... विकास की वर्तमान संकल्पना एवं स्वरूप 83
 +
 +
४... विकास की भारतीय संकल्पना एवं स्वरूप ३१
 +
 +
५. .... व्यक्तित्व मीमांसा ¥¥
 +
 +
&. पंचात्मा विवरण KE
 +
 +
७... व्यक्तित्व विकास : स्वरूप एवं विकास के कारक तत्त्व go
 +
 +
८...... अध्यास और बोध C8
 +
 +
९ परमेष्ठी और व्यष्टि ८७
 +
 +
............. page-19 .............
 +
 +
we : १ तत्त्वचिन्तन
 +
 +
अध्याय १
 +
 +
न्नस्तावना
 +
 +
कलियुगाब्द ५११७ की वसन्तपंचमी के दिन ...
 +
 +
शिक्षा के विषय में आज जो सार्वत्रिक भ्रान्तियाँ फैली
 +
 +
हुई हैं उन्हें दूर करने हेतु, विद्याक्षेत्र को परिष्कृत करने हेतु,
 +
 +
भारतीय ज्ञानधारा के अवरुद्ध प्रवाह को पुन: प्रवाहित करने
 +
 +
हेतु, शिक्षा के विषय में जो भी जिज्ञासु, अभ्यासु और
 +
 +
कार्यच्छु हैं उनकी सहायता और सेवा करने हेतु तथा
 +
 +
भारतीय ज्ञानधारा की प्रतिष्ठा कर विश्वकल्याण का मार्ग
 +
 +
प्रशस्त करने हेतु “शिक्षा का समग्र विकास प्रतिमान के
 +
 +
लेखन का प्रारम्भ कर रहे हैं ।
 +
 +
नैमिषारण्य का गुरुकुल । पाँच सहस्र से भी अधिक
 +
 +
वर्षों की उसकी ज्ञानपर््परा । सर्व शास्त्रों के ज्ञाता,
 +
 +
जगत्कल्याणकारी ज्ञान के उपासक और ज्ञानपरम्परा को
 +
 +
अक्षुण्ण रखने हेतु समर्थ शिष्यों का अध्यापन करने वाले
 +
 +
आचार्य शौनक उस गुरुकुल के समर्थ कुलपति । उसी
 +
 +
परम्परा में शिक्षित और दीक्षित वर्तमान आचार्य ज्ञाननिधि ।
 +
 +
इस कालजयी गुरुकुल के एकसौ से भी अधिक ज्ञानोपासक
 +
 +
आचार्य । कलियुगाब्द ५११७ की वसन्तपंचमी के आज के
 +
 +
पावन दिवस पर शिक्षाज्ञानयज्ञ का प्रारम्भ करने जा रहे हैं ।
 +
 +
सबके अन्त:करण श्रद्धा, विश्वास और आनन्द से परिपूर्ण
 +
 +
हैं। विश्व के मंगल की कामना से व्याप्त हैं । ज्ञानसाधना
 +
 +
करने के लिये वे उत्सुक हैं । लोक के लिये. ज्ञानसरिता
 +
 +
प्रवाहित कर ऋषिक्रण से किंचित मुक्त होने की अभिलाषा
 +
 +
वे रखते हैं ।
 +
 +
प्रात:दकाल की शुभ बेला में और सुखदायी वातावरण
 +
 +
में ज्ञानचर्चा प्रारम्भ हुई । सबने भगवती सरस्वती और
 +
 +
भगवान वेद्व्यास की स्तुति की । शान्तिपाठ किया और
 +
 +
आचार्य शुभंकर ने चर्चा का सूत्रपात किया ।
 +
 +
आचार्य शुभंकर ने कहा ...
 +
 +
सभा में उपस्थित माननीय कुलपतिजी तथा सर्व
 +
 +
श्रोताओं को मेरा प्रणाम । आज से हम एक महत्त्वपूर्ण
 +
 +
विषय पर चर्चा प्रारम्भ कर रहे हैं । शिक्षा के माध्यम से हम
 +
 +
ज्ञान की और राष्ट्र की सेवा करने के लिए उद्यत हैं । आज
 +
 +
हमारे देश को शिक्षा के एक ऐसे प्रतिमान की आवश्यकता
 +
 +
है जो शत प्रतिशत भारतीय हो । शिक्षा का भारतीयकारण
 +
 +
करने के देशभर में अनेक प्रकार से प्रयास चल रहे हैं । उन
 +
 +
सब प्रयासों में हमारा भी योगदान हो इस दृष्टि से हमारा यह
 +
 +
प्रयास है ।
 +
 +
वर्तमान में शिक्षा के उद्देश्य को लेकर विकास की
 +
 +
संकल्पना का बहुत प्रचलन है । वह होना भी चाहिए ।
 +
 +
शिक्षा का उद्देश्य व्यक्ति का सर्वांगीण विकास है ऐसा भी
 +
 +
कहा जाता है । परन्तु हम अनुभव कर रहे हैं कि इस विषय
 +
 +
में अनेक प्रकार से स्पष्टता की आवश्यकता है । स्पष्टता के
 +
 +
अभाव में शब्द तो गढ़े जाते हैं परन्तु वे अपेक्षित प्रयोजन
 +
 +
को पूर्ण कर सर्के ऐसे सार्थक नहीं होते । इसलिए हमने
 +
 +
शब्दावली निश्चित कर उनके अर्थों और सन्दर्भो को स्पष्ट
 +
 +
करने का मानस बनाया है ।
 +
 +
हमने दूसरा विचार यह किया है कि शिक्षा के सम्बन्ध
 +
 +
में समग्रता में विचार किया जाय । शिक्षा के केवल शैक्षिक
 +
 +
पक्ष का विचार करने से शिक्षा का भारतीयकरण नहीं
 +
 +
होगा । शिक्षा का व्यवस्था पक्ष और आर्थिक पक्ष भी
 +
 +
सम्पूर्ण तंत्र को बहुत प्रभावित करता है । अत: इन दोनों
 +
 +
पक्षों के भी भारतीयकरण की आवश्यकता है। ऐसी
 +
 +
भारतीय व्यवस्थाओं के सन्दर्भ में प्रतिष्ठित हो सके ऐसे
 +
 +
शैक्षिक प्रतिमान का विचार करने का मानस हमने बनाया
 +
 +
है।
 +
 +
इस प्रतिमान को हमने नाम दिया है “शिक्षा का समग्र
 +
 +
विकास प्रतिमान' ।
 +
 +
हमारे कुलपतिजी हमारे मुख्य मार्गदर्शक रहेंगे । समय
 +
 +
............. page-20 .............
 +
 +
समय पर देश के अनेक वरिष्ठ चिन्तक
 +
 +
शिक्षा का समग्र विकास प्रतिमान
 +
 +
विचार दे सर्के ऐसी परमात्मा के श्रीचरणों में प्रार्थना कर
 +
 +
भी हमारे साथ विचारविमर्श करने के लिये पधारेंगे । आने. अब मैं चर्चा के सूत्र आचार्यजी को सौंप रहा हैँ ।
 +
 +
वाले दिनों में हम देश को शिक्षा विषयक एक समर्पक
 +
 +
अध्याय २
 +
 +
समग्रता का अर्थ
 +
 +
आचार्य ज्ञाननिधि कहने लगे ...
 +
 +
समग्रता का अर्थ जानने के लिये हमें इस सृष्टि का
 +
 +
मूल कहाँ है, इसकी उत्पत्ति कैसे हुई है और यह कैसे
 +
 +
टिकी हुई है यह जानना होगा । तैत्तिरीय उपनिषद में सृष्टि
 +
 +
की उत्पत्ति के सम्बन्ध में निरूपण किया गया है ।
 +
 +
आत्मा, परमात्मा, सृष्टि आदि की चर्चा चल रही है
 +
 +
तब आचार्य सृष्टिचना की प्रक्रिया का वर्णन करते हुए
 +
 +
कहते हैं,
 +
 +
asad | ag wai wade girl a
 +
 +
तपो$तप्यत । स तपस्तप्त्वा इदंसर्वमसृजत यदिदं कि
 +
 +
च । तत्सृष्टवा तदेवानुप्राविशत्‌ । तदनुप्रविश्य सच्च
 +
 +
त्यच्चाभवत्‌ । निरुक्त॑ चानिरुक्त॑ च । निलयनं चानिलयनं
 +
 +
च विज्ञान चाविज्ञानं च । सत्यं चानृतं च सत्यमभवत ।
 +
 +
afed fe च । तत्सत्यमित्याचक्षते । (ब्रह्मानन्द वल्ली-
 +
 +
षष्ठ अनुवाक)
 +
 +
अर्थात्‌ सृष्टि के आदि में परमात्मा ने इच्छा की कि मैं
 +
 +
एक हूँ, बहुत होकर प्रकट हो जाऊँ । अतः: उसने तप
 +
 +
किया । तप कर उसने इस सारी सृष्टि का सृजन किया ।
 +
 +
सृजन कर वह उसीमें प्रविष्ट हो गया । अर्थात्‌ सारी सृष्टि में
 +
 +
उसने वास किया । जो आश्रयरूप है या नहीं है, जिसका
 +
 +
वर्णन किया जाता है या नहीं किया जाता है, जो जड़ है या
 +
 +
चेतन है, जो सत्य है या अनृत अर्थात्‌ असत्य है । ये सारे
 +
 +
परमात्मा के ही रूप हैं और चूँकि परमात्मा सत्यस्वरूप है
 +
 +
ये भी सारे सत्य ही हैं ।
 +
 +
सृष्टि परमात्मा का विश्वरूप है
 +
 +
भारतीय विचारविश्व का यह सर्वस्वीकृत, आधारभूत
 +
 +
और प्रिय सिद्धान्त है । यह सारी सृष्टि परमात्मा ने बनाई
 +
 +
यह तो ठीक है । विश्व की अन्यान्य विचारधारायें यह तो
 +
 +
मानती ही हैं । परन्तु भारतीय विचार विशेष रूप से यह
 +
 +
कहता है कि परमात्मा ने अपने में से ही यह सृष्टि बनाई
 +
 +
और वह स्वयं उसमें प्रवेश कर सृष्टिरुप बन गया ।
 +
 +
परमात्मा और उसकी सृष्टि दो नहीं हैं, एक ही हैं । यह
 +
 +
अट्रैत सिद्धान्त सारे विचार में आधारभूत सिद्धान्त के रूप में
 +
 +
प्रतिष्ठित है । यह सिद्धान्त इतना व्यापक रूप में प्रतिष्ठित है
 +
 +
कि अनपढ़, गरीब, सामान्य लोग भी मानते हैं और कहते हैं
 +
 +
कि सचराचर में परमात्मा का वास है । सार्वत्रिक मान्यता है
 +
 +
कि भगवान सर्वत्र है, वह सब देखता है, सब जानता है,
 +
 +
सर्वशक्तिमान है ।
 +
 +
प्रस्थापित सिद्धान्त है कि यह सृष्टि परमात्मा का
 +
 +
विश्वरूप है ।
 +
 +
इसीसे यह सिद्धान्त स्वाभाविक निकलता है कि जिस
 +
 +
प्रकार परमात्मा और उसकी सृष्टि एक है उसी प्रकार यह
 +
 +
सृष्टि भी मूलतः: एक है । परमात्मा अपने परमात्म स्वरूप में
 +
 +
अदृश्य, अनाकलनीय, अवर्णनीय, निर्गुण, निराकार है परन्तु
 +
 +
जैसे ही विश्वरूप धारण करता है वह दृश्यमान, वर्णन करने
 +
 +
योग्य, कल्पना करने योग्य बन जाता है । वह सगुण और
 +
 +
साकार बन जाता है । वह इन्ट्रियग्राह्म, मनोग्राह्म, बुद्धिग्राह्म
 +
 +
बन जाता है । परमात्मा का यह विश्वरूप अर्थात्‌ सृष्टि
 +
 +
वैविध्यपूर्ण है । सृष्टि की विविधता का कोई अन्त नहीं ।
 +
 +
किंबहुना विविधता ही सृष्टि का स्वभाव है । यह विविधता
 +
 +
ऐसी है कि एक वृक्ष के असंख्य पत्तों में एक भी पत्ता दूसरे
 +
 +
पत्ते जैसा नहीं होता । एकरूपता सृष्टि में कहीं नहीं है।
 +
 +
यदि एक के समान दूसरा कोई हो तो उसका अपना कोई
 +
 +
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 +
 +
we : १ तत्त्वचिन्तन
 +
 +
प्रयोजन ही नहीं रहेगा । अत: सृष्टि की छोटी से छोटी
 +
 +
इकाई की भी अपनी स्वतन्त्र निजी सत्ता है ।
 +
 +
परन्तु यह अनन्त वैविध्ययुक्त सृष्टि मूल में एक है ।
 +
 +
दिखने वाली भिन्नता में न दिखने वाला एकत्व जानना ही
 +
 +
सृष्टि के सही स्वरूप को जानना है । इस मूल एकत्व को
 +
 +
एकात्मता कहते हैं । इसका सीधा सा अर्थ है कि सर्वत्र
 +
 +
आत्त्मतत्त्व व्याप्त है ।
 +
 +
भारत के सारे विचारों, व्यवहारों, व्यवस्थाओं और
 +
 +
रचनाओं में यह एकात्मता अनुस्यूत रहती है । इसे ही समग्र
 +
 +
कहते हैं । एकात्मता ही समग्रता है । एकात्मता से अनुस्यूत
 +
 +
विचार समग्र विचार है, एकात्मता से अनुस्यूत व्यवहार
 +
 +
समग्रतापूर्ण व्यवहार है । एकात्मता से अनुस्यूत व्यवस्थायें
 +
 +
समग्रतायुक्त व्यवस्थायें हैं । एकात्मता से अनुस्यूत TA
 +
 +
समग्रता से ओतप्रोत रचनायें हैं । एकात्मता ही समग्रता है,
 +
 +
यही सूत्र है ।
 +
 +
यह समग्रता पिण्ड से लेकर ब्रह्माण्ड तक सर्वत्र है ।
 +
 +
पिण्ड का अर्थ है छोटी इकाई । ब्रह्माण्ड से तात्पर्य है बड़ी
 +
 +
से बड़ी इकाई । अर्थात एक रजकण भी समग्रता युक्त है,
 +
 +
एक मनुष्य भी समग्रतायुक्त है, बड़े से बड़ा नक्षत्र भी
 +
 +
समग्रतायुक्त है और सम्पूर्ण ब्रह्माण्ड भी समग्रतायुक्त है । जरा
 +
 +
भी कम नहीं, जरा भी अधिक नहीं ।
 +
 +
अंगांगी सम्बन्ध
 +
 +
पुरुषसूक्त में परमात्मा के सृष्टिरूप का वर्णन मनुष्य के
 +
 +
शरीर के रूप में किया गया है । पुरुषसूक्त बहुत प्रसिद्ध
 +
 +
स्चना है इसलिये मैं यहाँ उसका वर्णन नहीं करता हूँ। आप
 +
 +
सब वह जानते ही हैं । जिस प्रकार शरीर के छोटे बड़े सभी
 +
 +
अंग एकदूसरे के साथ और पूरे शरीर के साथ जुड़े हुए हैं
 +
 +
उसी प्रकार यह सृष्टि भी अड्भांगी सम्बन्ध से जुड़ी हुई है ।
 +
 +
शरीर के सभी अंग और उपांगों के अपने अपने नाम हैं,
 +
 +
काम हैं, आकार हैं, आवश्यकतायें हैं और स्वभाव हैं उसी
 +
 +
प्रकार सृष्टि की सारी इकाइयों के अपने अपने नाम, काम,
 +
 +
आकार, आवश्यकतायें और स्वभाव हैं । यह स्वभाव
 +
 +
उसका आत्मतत्त्व है । जिस प्रकार शरीर के सभी अंगों का
 +
 +
स्वत्व अलग अलग होने पर भी शरीर के बिना उनका कोई
 +
 +
प्रयोजन नहीं होता है उसी प्रकार सृष्टि
 +
 +
की किसी भी इकाई का सम्पूर्ण सृष्टि के साथ समरस होकर,
 +
 +
सम्बन्धित होकर ही प्रयोजन होता है । शरीर का कोई अंग
 +
 +
अपने आपको अलग मानकर, और उस अलगता को ही
 +
 +
स्वतन्त्रता समझकर अपनी ही पद्धति से व्यवहार करने
 +
 +
लगता है तो उसको स्वयं को, दूसरे अंगों को और पूरे शरीर
 +
 +
को कष्ट होता है, हानि होती है । उसी प्रकार सृष्टि का कोई
 +
 +
भी अंग अपने आपको अलग और स्वतन्त्र मानकर व्यवहार
 +
 +
करने लगता है तब उसकी स्वयं की, अन्यों की और पूरी
 +
 +
सृष्टि की हानि होती है ।
 +
 +
महत्त्वपूर्ण बात यह है कि मनुष्य को छोड़कर सृष्टि
 +
 +
का एक भी पदार्थ अपनी मनमानी नहीं करता है । वह
 +
 +
सबके साथ सामंजस्य बनाकर ही रहता है। किंबहुना
 +
 +
उसकी ऐसी शक्ति ही नहीं होती है । वह पूर्ण रूप से प्रकृति
 +
 +
के नियन्त्रण में रहता है । इसलिये वह किसीके कष्ट, दुःख,
 +
 +
हानि आदि का कारण नहीं बनता है । कष्ट, दुःख, हानि
 +
 +
आदि शब्द भी मनुष्य की दुनिया के हैं, मनुष्येतर दुनिया के
 +
 +
नहीं । इसलिये समग्रता की संकल्पना समझना और उसका
 +
 +
अनुसरण करना मनुष्य का ही दायित्व बनता है ।
 +
 +
समग्रता की आवश्यकता
 +
 +
भारत के दीर्घ इतिहास में सर्वत्र समग्रता का यह
 +
 +
विचार दिखाई देता है । चाहे वस्त्र पहनना हो, चाहे घर
 +
 +
बनाना हो, चाहे भोजन करना हो, चाहे उत्सव मनाना हो,
 +
 +
चाहे उत्पादन करना हो, चाहे कला की उपासना करना हो,
 +
 +
चाहे राज्य चलाना हो, चाहे घर चलाना हो,चाहे खेलना
 +
 +
हो चाहे युद्ध करना हो, सर्वत्र समग्रता का विचार किया
 +
 +
हुआ दिखाई देता है ।
 +
 +
जब समग्रता का विचार किया जाता है तब क्या होता
 +
 +
है और नहीं किया जाता है तब क्या होता है इसके कुछ
 +
 +
उदाहरण देखें ।
 +
 +
घरों में भोजन के बाद जूठे बर्तन साफ करते हैं तब
 +
 +
पहले सारी जूठन धोकर एक पात्र में इकट्टी करते हैं । वह
 +
 +
पानी कुत्ते को या बकरी को पिलाया जाता है । बर्तन मिट्टी
 +
 +
से या राख़ से साफ किये जाते हैं । बर्तन धोया हुआ पानी
 +
 +
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 +
 +
रेत में, मिट्टी में या खुली नाली में
 +
 +
बहाया जाता है । बर्तन सूती कपड़े से पोंछे जाते हैं ।
 +
 +
भोजन बनाते समय सब्जी आदि के जो छिलके निकलते हैं
 +
 +
वे या तो गायबकरी को खिलाये जाते हैं अथवा सुखाकर
 +
 +
जलाने के काम में लिये जाते हैं । बर्तन धोने का जो पानी
 +
 +
रेत में गिरता है वह हवा से और धूप से सूख जाता है ।
 +
 +
कुछ पानी जमीन में भी उतरता है ।
 +
 +
यह बात लोकव्यवहार में इतनी ओतप्रोत थी कि
 +
 +
उसके पीछे क्या दृष्टि रही होगी इसका विश्लेषण या
 +
 +
विवेचन कभी किया नहीं जाता था । करने की आवश्यकता
 +
 +
नहीं लगती थी । आज जब यह पद्धति बदली है तब इसकी
 +
 +
विशेषतायें ध्यान में आती हैं । आज बर्तन साफ किये जाते
 +
 +
हैं तब जूठन को नाली में बहाया जाता है । यह भूमिगत
 +
 +
नाली गंदा पानी बहाकर ले जाने वाली होती है । बर्तन
 +
 +
साफ करने के डिटर्जट पाउडर से उन्हें साफ किया जाता है ।
 +
 +
ये दो बातें ही कितना विपरीत परिणाम करती हैं यह भी
 +
 +
देखें । जूठन नाली में बहाने का अर्थ है हम अन्न को देवता
 +
 +
न मानकर उसे अपवित्र करते हैं । बन्द नाली में बहाने से
 +
 +
वह अपने आप सूखता नहीं है बल्कि सड़ता है। बन्द
 +
 +
नाली व्यवस्था से गंदा पानी बहाकर ले जाने का खर्च तो
 +
 +
होता ही है, व्यवस्था बनाने में समय और परिश्रम भी होता
 +
 +
है, पर्यावरण का प्रदूषण भी होता है । गंदा पानी रसायनों से
 +
 +
साफ किया जाता है । पानी शुद्धीकरण की बहुत जटिल
 +
 +
व्यवस्था बनानी पड़ती है । उस प्रक्रिया से शुद्ध हुआ पानी
 +
 +
भी कृत्रिम रूप से ही शुद्ध होता है । जमीन पर पानी नहीं
 +
 +
गिरने से भूमि की आर्द्रता कम होती है । पानी भूमि में नीचे
 +
 +
ही नीचे जाता है । खुदाई करने पर वह बहुत नीचे ही
 +
 +
मिलता है । वातावरण का तापमान बढ़ता है । डिटर्जेंट
 +
 +
पाउडर से बर्तन साफ करने के लिये अधिक पानी खर्च
 +
 +
करना पड़ता है । उसके बाद भी वह बर्तन को चिपका ही
 +
 +
रहता है । भोजन करते समय भोजन पदार्थों के साथ मिलकर
 +
 +
वह पेट में जाता है और स्वास्थ्य पर विपरीत परिणाम
 +
 +
करता है । राख़ या मिट्टी कभी गलती से भी पेट में गई तो
 +
 +
ऐसा विपरीत परिणाम नहीं करते हैं । इस प्रकार स्वास्थ्य,
 +
 +
सुविधा, पर्यावरण, सुलभता और सुकरता आदि सभी बातों
 +
 +
शिक्षा का समग्र विकास प्रतिमान
 +
 +
को ध्यान में रखकर बर्तन साफ करने जैसी छोटी और
 +
 +
सामान्य क्रिया की योजना होती थी । यदि कोई यह कहे कि
 +
 +
यह विचारपूर्वक नहीं किया गया होगा, अपने आप ही ऐसा
 +
 +
होता था तो वह ठीक नहीं है । कोई भी बात अपने आप
 +
 +
नहीं होने लगती है, उसकी योजना करनी होती है । किसी
 +
 +
भी प्रकार से शुरू हो भी गई हो तो भी समय के साथ
 +
 +
अनुभव और बुद्धिपूर्वक विचार से वह परिष्कृत होती है
 +
 +
और लोकन्यवहार में रूढ होती है । दृष्टि यदि समग्रता की
 +
 +
रही तो सर्व प्रकार का लाभ होता है, खण्डखण्डात्मक रही
 +
 +
तो श्रम, समय, धन आदि खर्च होने के बाद भी लाभ के
 +
 +
स्थान पर हानि ही होती है ।
 +
 +
इस प्रकार की समग्रता मकान बनाने में, कृषि जैसा
 +
 +
उद्योग करने में, वटपूर्णिमा या दीपावली जैसे उत्सव मनाने
 +
 +
में दिखाई देती है । मेरा आपसे अनुरोध है कि आप हमारे
 +
 +
दैनंदिन व्यवहारों और व्यवस्थाओं का इस दृष्टि से पुन: एक
 +
 +
बार विश्लेषण और मूल्यांकन करें ।
 +
 +
सृष्टि का समग्र स्वरूप
 +
 +
इस सृष्टि का स्वरूप कैसा है यह जानने से समग्रता
 +
 +
का अर्थ क्‍या है यह ध्यान में आयेगा । प्रारम्भ में ही
 +
 +
परमात्मा ने एक से अनेक होने की इच्छा से सृष्टिरूप धारण
 +
 +
किया ऐसा उल्लेख आया है । यह प्रक्रिया कैसे हुई ?
 +
 +
सर्व प्रथम परमात्मा दो हिस्सों में विभाजित हुआ ।
 +
 +
विभिन्न दर्शनों में इन्हें भिन्न-भिन्न नाम दिये गये हैं । श्रीमद्‌
 +
 +
भगवद गीता ने इसे सरल बनाया है । गीता तीन इकाइयों
 +
 +
का वर्णन करती है । तीनों को गीता ने 'पुरुष' संज्ञा दी है ।
 +
 +
द्वाविमौ पुरुषौ लोके क्षरश्राक्षर एव च ।
 +
 +
क्षर: सर्वाणि भूतानि कूटस्थोक्षर उच्यते ।।
 +
 +
उत्तम: पुरुषस्त्वन्य: परमात्मेत्युदाहहत: |
 +
 +
यो लोकत्रयमाविष्य बिभर्त्यव्यय ईश्वर: ।। (१५/ १६-१७)
 +
 +
ये तीन पुरुष हैं उत्तम पुरुष, अक्षर पुरुष और क्षर
 +
 +
पुरुष । उत्तम पुरुष परमात्मा है, अक्षर पुरुष आत्मा या पुरुष
 +
 +
है और क्षर पुरुष प्रकृति है । इस प्रकार परमात्मा, पुरुष
 +
 +
और प्रकृति ऐसी तीन इकाइयाँ हुईं । पुरुष चेतन तत्त्व है,
 +
 +
प्रकृति जड़ तत्त्व है और परमात्मा जड़ और चेतन दोनों से
 +
 +
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 +
 +
we : १ तत्त्वचिन्तन
 +
 +
परे है । वह जड़ भी है, चेतन भी है । अथवा जड़ भी नहीं
 +
 +
है, चेतन भी नहीं है। “नहीं है' कहने से 'है' कहना
 +
 +
अधिक युक्तिसंगत है क्योंकि जो नहीं है उसमें से 'है' कैसे
 +
 +
उत्पन्न होगा ? इसलिये परमात्मा जड़ भी है और चेतन भी
 +
 +
है।
 +
 +
चिज्डग्रन्थि
 +
 +
अपने मूल रूप में परमात्मा अक्रिय है । पुरुष और
 +
 +
प्रकृति सक्रिय हैं । दोनों मिलकर सृष्टि के रूप में विकसित
 +
 +
होते हैं । दोनों के मिलन को चिज्जडग्रन्थि अर्थात्‌ चेतन
 +
 +
और जड़ की गाँठ कहते हैं । यह गाँठ ऐसी है कि अब
 +
 +
दोनों को एकदूसरे से अलग पहचाना नहीं जाता है । जहाँ
 +
 +
भी हो दोनों साथ में रहते हैं । यह चेतन और जड़ का आदि
 +
 +
ग्रन्थन है जहाँ से सृष्टि रचना प्रारम्भ होती है ।
 +
 +
श्रीमद्‌ भगवद गीता ने इसका वर्णन इस प्रकार किया
 +
 +
है,
 +
 +
मम योनिर्महद्ब्रह्म तस्मिन्‌गर्भ दधाम्यहम्‌ ।
 +
 +
सम्भव: सर्वभूतानां ततो भवति भारत ।।
 +
 +
श्री.भ.गी. अ. १४/३
 +
 +
प्रकृति पुरुष चैव विद्धयनादी उभावपि |
 +
 +
विकारांश्र गुणांश्वैव विद्धि प्रकृतिसम्बवान्‌ ।।
 +
 +
oft. rai. at. 23/28
 +
 +
चेतन और जड़ के संयोग से अब प्रकृति में परिवर्तन
 +
 +
प्रारम्भ होता है । इस अनन्त वैविध्यपूर्ण सृष्टि के मूल रूप
 +
 +
में आठ तत्त्व हैं जो प्रकृति के ही रूप हैं । चेतन निराकार
 +
 +
ही रहता है, अपरिवर्तनीय रहता है । ये आठ तत्त्व गीता में
 +
 +
इस प्रकार कहे गये हैं ।
 +
 +
भूमिरापो$नलो वायु: खं मनो बुद्धिरिव च ।
 +
 +
अहंकार इतीयं मे भिन्ना प्रकृतिरष्टधा ।। (७/ ४)
 +
 +
इस प्रकार सारी सृष्टि पंचमहाभूत, मन, बुद्धि, अहंकार
 +
 +
ऐसे प्रकृति के आठ तत्त्व और सर्वत्र अनुस्यूत चेतन से बनी
 +
 +
है । सारी विविधाताओं में ये सारे तत्त्व होते ही हैं ।
 +
 +
ये सारे तत्त्व आपस में समरस होकर ही रहते हैं ।
 +
 +
मानवसृजित किसी भी प्रकार के व्यवहार में या आयोजन में
 +
 +
इन तत्त्वों की समरसता का ध्यान रखना समग्र दृष्टि है ।
 +
 +
कुछ और भी उदाहरण देखें ।
 +
 +
मनुष्य के विषय में समग्र दृष्टि से विचार करना है तो
 +
 +
इस प्रकार किया जायेगा । सम्पूर्ण सृष्टि में मनुष्य का सृजन
 +
 +
परमात्मा की सूजन प्रक्रिया में श्रेष्ठततम है । ऐसी कथा है कि
 +
 +
परमात्मा ने सृष्टि रचना का प्रारम्भ किया तब पंचमहाभूत
 +
 +
बनाये, वृक्षवनस्पति बनाये, प्राणीसृष्टि निर्माण की, परन्तु
 +
 +
उसका मन नहीं भरा । उसे अभी और उत्कृष्ट रचना की
 +
 +
अभिलाषा थी । अन्त में उसने मनुष्य का सृजन किया ।
 +
 +
मनुष्य को बनाकर परमात्मा स्वयं अपने ऊपर और मनुष्य
 +
 +
पर बहुत प्रसन्न हुआ । उसने मनुष्य को अपने ही प्रतिरूप
 +
 +
में बनाया । तात्पर्य यह है कि मनुष्य इस सृष्टि में परमात्मा
 +
 +
के स्वरूप की श्रेष्ठतम अभिव्यक्ति है ।
 +
 +
ऐसा श्रेष्ठ मनुष्य. पंचमहाभूत,  पंचकर्मेन्ट्रिय,
 +
 +
पंचज्ञानेन्द्रिय, पंचप्राण, मन, बुद्धि, अहंकार और चित्त तथा
 +
 +
चेतन तत्त्व आदि तत्त्वों का बना हुआ है । इनसभी तत्त्वों
 +
 +
का आपसी समरस सम्बन्ध है । समरस सम्बन्ध से तात्पर्य
 +
 +
यह है कि ये एक अभिन्न व्यक्तित्व के अंग बनकर एकदूसरे
 +
 +
को प्रभावित करते हैं और एकदूसरे से प्रभावित होते हैं ।
 +
 +
मनुष्य शरीर का आश्रय लेकर ये सारे तत्त्व रहते हैं और एक
 +
 +
होकर व्यवहार करते हैं । मनुष्य इन सबका एक संघात है ।
 +
 +
ये सारे उसके व्यक्तित्व के अंगउपांग हैं । मनुष्य का शरीर
 +
 +
मन को प्रभावित करता है और मन शरीर को । मन बुद्धि
 +
 +
को प्रभावित करता है और बुद्धि मन को । इन सभी अंगों
 +
 +
के अपनेअपने काम हैं । हाथ वस्तुओं के निर्माण का कार्य
 +
 +
करते हैं, पैर गति करते हैं और शरीर का भार उठाते हैं ।
 +
 +
वाणी बोलती है । मन विचार करता है, इच्छा करता है,
 +
 +
भावनाओं का अनुभव करता है । बुद्धि जानती है, समझती
 +
 +
है और विवेक करती है । शरीर यन्त्र की तरह अनेक काम
 +
 +
करता है, प्राण उस यन्त्र को ऊर्जा प्रदान करता है, बुद्धि
 +
 +
शरीर, प्राण, मन आदि को निर्देश देती है और नियमन में
 +
 +
रखती है, अहंकार कर्तृत्व, भोक्तृत्व और ज्ञातृत्व के भाव
 +
 +
के साथ रहता है, चित्त इन सबको संस्कारों के रूप में ग्रहण
 +
 +
कर सारे अनुभवों को स्थायी बनाता है । मनुष्य के सारे
 +
 +
व्यवहार सत्त्व, रज और तम ऐसे तीन गुणों से ओतप्रोत
 +
 +
रहते हैं । इन सभी में समरसता रहती है । एकदूसरे का साथ
 +
 +
............. page-24 .............
 +
 +
लिये बिना ये अंगउपांग संघात के रूप
 +
 +
में काम ही नहीं कर सकते हैं । इस समरसता को बनाये
 +
 +
रखते हुए व्यवहार करने की दृष्टि समग्रता की दृष्टि है ।
 +
 +
उदाहरण के लिये हम आहार ग्रहण करते हैं तब
 +
 +
उसकी आवश्यकता शरीर और प्राण के लिये होती है ।
 +
 +
इसलिये हम पोषकता का ध्यान रखते हैं । रसनेन्ट्रिय उसका
 +
 +
स्वाद ग्रहण करती है । मन का उसमें रुचिअरुचि का भाव
 +
 +
होता है । इसलिये हम स्वादिष्टता का ध्यान रखते हैं ।
 +
 +
स्वाद और पौष्टिकता को बनाये रखने के लिये हाथ को
 +
 +
कुशलता से काम करना होता है । बुद्धि बनाने की और
 +
 +
खाने की प्रक्रिया में उचितअनुचित का निर्देश देती है ।
 +
 +
अहंकार भोजन कर तृप्ति का अनुभव करता है और चित्त
 +
 +
आहार से संस्कार ग्रहण करता है । हृदय स्वाद में रस भरता
 +
 +
है और सौन्दर्यबोध का अनुभव करवाता है । इनमें एक भी
 +
 +
यदि अपना काम दूसरे का ध्यान रखे बिना करता है तो
 +
 +
गड़बड़ होती है । हाथ यदि कुशल नहीं हैं तो स्वाद और
 +
 +
पोषण दोनों बिगड़ते हैं । केवल शरीर के पोषण का ही
 +
 +
ध्यान रखना है तो सारे भोजन पदार्थ एकसाथ मिलाकर
 +
 +
सानी बनाकर भी खाये जा सकते हैं । परन्तु मनुष्य का मन
 +
 +
और हृदय ऐसा नहीं करने देते हैं । या तो पशु इस प्रकार
 +
 +
खाता है या संन्यासी या योगी इस प्रकार खाता है । एक
 +
 +
को ( पशु को ) स्वाद का भान ही नहीं है और दूसरे ने (
 +
 +
संन्यासी अथवा योगी ने ) स्वाद को जीत लिया है ।
 +
 +
सुभाषितेन गीतेन युवतिनाम च लीलया
 +
 +
मनोनभिद्यते यस्य स योगी अथवा पशु: ।।
 +
 +
मन यदि स्वाद का ही ध्यान रखता है और
 +
 +
पोषणक्षमता का नहीं तो स्वास्थ्य खराब होता है । बुद्धि
 +
 +
यदि सारी क्रियाओं का नियमन नहीं करती तो स्वाद और
 +
 +
पोषण दोनों का कोई भरोसा नहीं रहता है । हृदय में यदि
 +
 +
रस नहीं है तो स्वादिष्ट और पोषक आहार भी पशु की
 +
 +
सानी जैसा ही होता है । इस प्रकार भोजन बनाने और करने
 +
 +
में स्वाद, सौन्दर्यानुभव, पोषण, संस्कारक्षमता आदि सभी
 +
 +
बातों का ध्यान रखना समग्र दृष्टि है। किसी एक या दो
 +
 +
बातों का ही ध्यान रखना समग्र दृष्टि नहीं है ।
 +
 +
इस प्रकार कर्मेन्ट्रियों की क्रियाओं, ज्ञानेन्द्रियों के
 +
 +
शिक्षा का समग्र विकास प्रतिमान
 +
 +
अनुभवों अथवा संबेदनों, मन की इच्छाओं, बुद्धि का
 +
 +
नियमन, चित्त के संस्कार, हृदय का सौन्दर्यानुभव आदि में
 +
 +
समरसतापूर्ण सामंजस्य रखना व्यक्तिगत जीवन में
 +
 +
समग्रतायुक्त व्यवहार होता है ।
 +
 +
सोने में और जागने में, खाने में और पीने में, वस्त्रों में
 +
 +
और अलंकारों में, अध्ययन में और अधथर्जिन में,सेवा में
 +
 +
और परिचर्या में, चिन्तन में और मनोरंजन में, काम करने में
 +
 +
और खेलने में संक्षेप में सभी व्यवहारों में यह समग्रता की
 +
 +
दृष्टि अपेक्षित है ।
 +
 +
व्यक्तिगत व्यवहारों की तरह सार्वजनिक व्यवहारों में
 +
 +
भी समग्रता की दृष्टि अपेक्षित होती है । सृष्टि में सर्वश्रेष्ठ
 +
 +
मनुष्य है । परन्तु उसके अलावा भी अगणित प्राणी और
 +
 +
पदार्थ हैं । हमारी परम्परा में चौरासी लाख योनियों का
 +
 +
उल्लेख आता है । यह सृष्टि का वैविध्य दर्शाता है । संख्या
 +
 +
के बारे में अधिक ऊहापोह न भी करें तो भी बहुत अधिक
 +
 +
वैविध्य है इतना कहना पर्याप्त है । इस वैविध्य को दो
 +
 +
भागों में विभाजित किया जा सकता है। एक है मनुष्य सृष्टि,
 +
 +
अर्थात्‌ ब्रह्माण्ड में जितने भी मनुष्य हैं वे एक वर्ग बनाते
 +
 +
हैं। मनुष्यों में भी बहुत विविधता होती है परन्तु सारे
 +
 +
मिलकर एक वर्ग बनाते हैं । दूसरा विभाग है मनुष्येतर
 +
 +
सृष्टि । इनमें पंचमहाभूत, वनस्पति तथा प्राणी सृष्टि का
 +
 +
समावेश होता है । पंचमहाभूत हैं आकाश, वायु, अग्ि,
 +
 +
जल और पृथ्वी । प्राणियों में स्वेदज, अण्डज, उद्धिज और
 +
 +
जरायुज ऐसी श्रेणियों का समावेश होता है । वनस्पतियों में
 +
 +
वृक्ष, लता, घास और पौधों का समावेश होता है । इन
 +
 +
सबका आपसी सम्बन्ध है । सृष्टि में सर्वत्र पाँचों महाभूत
 +
 +
एकसाथ ही रहते हैं । अर्थात्‌ किसी भी पदार्थ में कोई एक
 +
 +
महाभूत की प्रधानता भले ही हो, रहते पाँचों हैं । महाभूतों
 +
 +
का वनस्पति सृष्टि के साथ गहरा सम्बन्ध है क्योंकि
 +
 +
वनस्पतियों की देह पंचमहाभूतों की ही बनी होती है।
 +
 +
इसके साथ-साथ सृष्टि में मन, बुद्धि और अहंकार भी होते
 +
 +
हैं । इसीसे सम्बन्धित सत्त्व, रज, तम ये तीन गुण भी होते
 +
 +
हैं । ये सारी इकाइयाँ एकदूसरे को प्रभावित करती हैं और
 +
 +
एकदूसरे से प्रभावित होती हैं । इन सबमें समरसता युक्त
 +
 +
सामंजस्य बनाये रखने को ही समग्र दृष्टि कहते हैं ।
 +
 +
............. page-25 .............
 +
 +
we : १ तत्त्वचिन्तन
 +
 +
मनुष्य का दायित्व
 +
 +
ऐसा सामंजस्य बनाये रखने का दायित्व मनुष्य का है ।
 +
 +
कारण स्पष्ट है । एक, केवल मनुष्य को ही सक्रिय मन प्राप्त
 +
 +
हुआ है । मन बनाने वाला भी होता है और बिगाड़ने वाला
 +
 +
भी होता है । मनुष्य को ही सक्रिय बुद्धि और अहंकार मिले
 +
 +
al इसलिये उसका दायित्व बनता है । दूसरा, मनुष्य
 +
 +
परमात्मा की सारी अभिव्यक्तियों में सबसे बड़ा है । भारत में
 +
 +
बड़ों को कर्तव्य दिया गया है । कष्ट सहने में, दूसरों का
 +
 +
विचार करने में, रक्षण और पोषण करने में बड़ों का क्रम
 +
 +
पहला है, जबकि उपभोग में अन्तिम है । इस कारण से
 +
 +
सामंजस्य बनाये रखने का दायित्व मनुष्य का है । तीसरा
 +
 +
कारण यह है कि मनुष्य के अलावा शेष सारी सृष्टि तो प्रकृति
 +
 +
के नियन्त्रण और नियमन में ही रहती है । वह न तो बना
 +
 +
सकती है न बिगाड़ सकती है । बनाने या बिगाड़ने वाला तो
 +
 +
मनुष्य ही होता है । इसलिये भी मनुष्य का दायित्व है ।
 +
 +
मनुष्येतर सृष्टि में प्राणियों की और वनस्पति की
 +
 +
आवश्यकतायें प्राकृतिक रूप से ही पूर्ण हो जाती हैं । परन्तु
 +
 +
मनुष्य का ऐसा नहीं है । उसकी इच्छायें और आवश्यकतायें
 +
 +
बहुत अधिक होती हैं । मनुष्य ने अपने मन और बुद्धि के
 +
 +
कारण अपनी आवश्यकतायें बहुत अधिक बढ़ा ली हैं । इन
 +
 +
आवश्यकताओं की पूर्ति के लिये उसे श्रम करना पड़ता है ।
 +
 +
साथ ही वह सृजनशील और जिज्ञासु प्राणी है । इसलिये
 +
 +
वह अनेक प्रकार की वस्तुर्यें बनाता है । मनुष्य को अन्य
 +
 +
मनुष्यों के साथ रहना है । साथ रहने के लिये उसे अनेक
 +
 +
प्रकार की व्यवस्थायें बनानी पड़ती हैं । उदाहरण के लिये
 +
 +
परिवारव्यवस्था, अर्थव्यवस्था, राज्यव्यवस्था आदि अनेक
 +
 +
प्रकार की व्यवस्थायें वह बनाता है । उसे अनेक नियम
 +
 +
बनाने पढ़ते हैं । नियम बनाने की प्रक्रिया जब वैश्विक
 +
 +
नियमों के अविरोधी होती है तब वह सबका भला करती है
 +
 +
और सामंजस्य को निभा सकती है ।
 +
 +
उदाहरण के लिये समग्रता की दृष्टि से जब
 +
 +
राज्यव्यवस्था बनती है तब राजा प्रजापालक होता है,
 +
 +
अपने आपको प्रजा का सेवक मानता है । समग्रता की दृष्टि
 +
 +
से परिवारव्यवस्था बनती है तब पतिपत्नी का एकात्म
 +
 +
सम्बन्ध उसका केन्द्रबिन्दु बनता है और उस केन्द्र से जो
 +
 +
वृत्त बनता है वह विस्तृत होतेहोते
 +
 +
वसुधैव कुट्म्बकम्‌ तक पहुँचता है । समग्रता की दृष्टि से
 +
 +
जब अर्थव्यवस्था बनती है तब वह समाज की समृद्धि का
 +
 +
लक्ष्य रखती है और बाजार को धर्म के नियन्त्रण में रखती
 +
 +
है । समग्रता की दृष्टि से जब समाजव्यवस्था बनती है तब
 +
 +
परिवारभावना उसका आधार होती है और संस्कृति तथा
 +
 +
समृद्धि का रक्षण और संवर्धन उसका लक्ष्य रहता है।
 +
 +
समग्रता की दृष्टि से जब व्यक्ति अथर्जिन करता है तब वह
 +
 +
समाज के लिये उपयोगी वस्तुओं के उत्पादन को माध्यम
 +
 +
बनाता है, पर्यावरण की हानि न हो इसका ध्यान रखता है,
 +
 +
किसीकी रोजगारी और स्वतन्त्रता का हरण न हो इसकी
 +
 +
चिन्ता करता है, दान को अथर्जिन का अंग बनाता है।
 +
 +
समग्रता की दृष्टि से जब वह पंचमहाभूतों की ओर देखता है
 +
 +
तब वह भूमि को माता मानता है, पंचमहाभूतों को देवता
 +
 +
मानता है, वनस्पति और प्राणी को अपने स्नेह के पात्र
 +
 +
मानता है और उनके प्रति कृतज्ञ रहता है । समग्रता की दृष्टि
 +
 +
से जब जीवन की ओर देखता है तो प्रेम, सेवा, त्याग
 +
 +
उसके व्यवहार के आधार होते हैं । समग्रता की दृष्टि से जब
 +
 +
विश्व की ओर देखता है तब सर्वे भवन्तु सुखिन: ही उसकी
 +
 +
कामना होती है ।
 +
 +
समग्रता की दृष्टि से जब अपने आपको देखता है तब
 +
 +
वह मानता है कि मैं शरीर, प्राण, मन, बुद्धि, अहंकार,
 +
 +
चित्त आदि के रूप में अभिव्यक्त हुआ ऐसा आत्मा हैँ ।
 +
 +
अहं ब्रह्वास्मि । समग्रता की दृष्टि से जब वह सृष्टि को
 +
 +
देखता है तब वह सृष्टि परमात्मा का विश्वरूप है ऐसा
 +
 +
मानता है । सर्व खलु इदं ब्रह्म ।
 +
 +
इस प्रकार समग्रता एकात्मता है, समग्रता सन्तुलन
 +
 +
है,समग्रता सम्पूर्णता है । अपने आपकी और सबकी ।
 +
 +
आचार्य का प्रवचन समाप्त हुआ । आचार्य शुभंकर
 +
 +
खड़े हुए और कहने लगे कि हम सबने समग्रता के विषय
 +
 +
को समझा है । आप सबके प्रसन्न मुखमण्डल देखकर सहज
 +
 +
ही अनुमान होता है कि सबको समाधान भी हुआ है । फिर
 +
 +
भी आप में से कुछ के मन में और अधिक जानने की
 +
 +
जिज्ञासाएँ होंगी । वे सभी आगामी सत्रमें प्रश्न पूछ सकेंगे ।
 +
 +
सबने शान्तिमंत्र बोला और सत्र विधिवत सम्पन्न हुआ |
 +
 +
............. page-26 .............
 +
 +
समग्रता की चर्चा हुए पाँच दिन बीत गये थे । भारत
 +
 +
के सामान्य लोगों के सामान्य व्यवहार में भी समग्रता की
 +
 +
दृष्टि किस प्रकार अनुस्यूत रहती है यह जानकर सब हैरान
 +
 +
थे । बर्तन साफ करने जैसे अनेक उदाहरणों की चर्चा चली
 +
 +
थी । एकएक बात में मूल दृष्टि का किस प्रकार अन्तर्भाव
 +
 +
होता है यह जानना अत्यधिक आवश्यक है ऐसा उनका
 +
 +
अभिप्राय बनने लगा था । परन्तु यह सब कैसे हुआ होगा
 +
 +
और किसने यह सब किया होगा इस बात का उन्हें आश्चर्य
 +
 +
लग रहा था । इसलिये उन्होंने आचार्य ज्ञाननिधि से ही
 +
 +
पूछने का निश्चय किया । आज के अध्ययन का प्रारम्भ इस
 +
 +
प्रश्न से ही हुआ ।
 +
 +
आचार्य बुद्धदेव ने सबकी ओर से प्रश्न पूछा...
 +
 +
आचार्यजी, गत पंचमी के आपके प्रवचन के बाद
 +
 +
हमने आपस में चर्चा की थी । एक दो दिन तो हमने नगर
 +
 +
में सर्वसामान्य लोगों से सम्पर्क भी किया । हमने देखा कि
 +
 +
शिक्षित, सम्पन्न और अपने आपको आधुनिक और शिक्षित
 +
 +
मानने वाले लोग अपने घरेलू कामों में प्लास्टिक का बहुत
 +
 +
प्रयोग करते हैं, कुछ भी खातेपीते हैं और अस्तव्यस्त
 +
 +
दिनचर्या से रहते हैं । उनके साथ जब दैनंदिन जीवन में
 +
 +
कैसी वस्तुओं का प्रयोग करना चाहिये इस विषय पर चर्चा
 +
 +
की तब वे प्रदूषण, स्वास्थ्य, समग्रता आदि बातों के
 +
 +
सम्बन्ध में अत्यधिक उदासीन पाये गये । वास्तव में हमें वे
 +
 +
न केवल उदासीन अपितु अज्ञानी ही लगे । हमें उनका
 +
 +
व्यवहार देखकर बहुत दुःख हुआ । परन्तु हम कुछ कम
 +
 +
शिक्षित, कम आय वाले, सामान्य काम कर अधथर्जिन करने
 +
 +
वाले, अपने आपको आधुनिक न कहने वाले लोगों को
 +
 +
मिले तब इन विषयों में उनकी आस्था दिखाई दी । वे भी
 +
 +
प्लास्टिक का प्रयोग तो करते थे परन्तु नारियल के छिलके,
 +
 +
जूठन का योग्य विनियोग आदि बातों में वे बहुत भावुक
 +
 +
और समझदार थे । अब वे इन बातों का अनुसरण नहीं
 +
 +
करते हैं क्योंकि ऐसा करने से पढ़ेलिखे लोग उन्हें पिछड़े
 +
 +
कहेंगे इसका उन्हें भय है। साथ ही अब व्यवस्थायें
 +
 +
अनुकूल रही नहीं हैं । उदाहरण के लिये मिट्टी या राख अब
 +
 +
ATTA
 +
 +
श्०
 +
 +
शिक्षा का समग्र विकास प्रतिमान
 +
 +
मिलती नहीं है । पानी गिराने के लिये खुली जमीन नहीं
 +
 +
है । जूठन या छिलके खिलाने के लिये गाय या बकरी ही
 +
 +
नहीं है । इन बातों का तत्त्व तो पूरी तरह से वे नहीं जानते
 +
 +
थे परन्तु अनुकूलता होने पर अनुसरण करने में उनकी
 +
 +
आस्था देखने को मिली । य सब क्या है आचार्यजी ? ऐसा
 +
 +
अज्ञान और अनास्था क्यों दिखाई देते हैं ? यह शिक्षित
 +
 +
लोगों की समस्या है या उन्होंने समस्या निर्माण की है ?
 +
 +
हमारी व्यवस्थायें इतनी विपरीत कैसे हो गईं ? यह सब
 +
 +
स्पष्ट करने की कृपा करें ।
 +
 +
आचार्य ज्ञाननिधि इस प्रकार के प्रश्नों की अपेक्षा कर
 +
 +
ही रहे थे । उन्होंने अपना निरूपण शुरू किया...
 +
 +
आपके प्रश्न में ही कदाचित उत्तर भी है । समस्या
 +
 +
शिक्षित लोगों की है और शिक्षित लोगों द्वारा निर्मित भी है ।
 +
 +
कारण यह है कि परम्परा से लोगों को जो दृष्टि प्राप्त होती है
 +
 +
उसका स्रोत विद्याकेन्द्र होते हैं । विद्याकेन्द्रों में जीवन से
 +
 +
सम्बन्धित सभी विषयों की शास्त्रीय चर्चा होती है और
 +
 +
व्यवहार में उसे लागू करने के उपायों पर भी विचार होता है ।
 +
 +
शास्त्रीय चर्चा के बाद आचार्य और छात्र जनसमाज में उसे
 +
 +
प्रचारित और प्रसारित करते हैं । सामान्य लोग शिक्षितों के
 +
 +
प्रति जो श्रद्धा होती है उससे प्रेरित होकर तत्त्व समझें या न
 +
 +
समझें अनुसरण करने लगते हैं । अनुसरण करते करते ही वे
 +
 +
अपनी पद्धति से तत्त्व भी समझने लगते हैं । इस प्रकार
 +
 +
आस्था से युक्त व्यवहार की परम्परा बनती है ।
 +
 +
आपने पूछा कि यह सारी व्यवस्था किसने बनाई
 +
 +
होगी ?
 +
 +
एक कथा सुनाता हूँ। आपने यह कथा पहले भी
 +
 +
सुनी है । उसे एक नवीन सन्दर्भ में सुनें ।
 +
 +
महाभारत का युद्ध समाप्त हुआ । पाण्डव विजयी हुए
 +
 +
और महाराज युधिष्ठिर का राज्याभिषेक हुआ । परन्तु दोनों
 +
 +
सेनाओं का मिलकर भीषण संहार हुआ था । सर्वत्र अराजक
 +
 +
छाया हुआ था | छत्तीस वर्ष पश्चात परीक्षित को राज्य
 +
 +
सौंपकर पाण्डब हिमालय चले गये । उसी समय कलियुग
 +
 +
का प्राम्भ हुआ । कलियुग के प्रभाव से लोगों की
 +
 +
............. page-27 .............
 +
 +
we : १ तत्त्वचिन्तन
 +
 +
शारीरिक, मानसिक, बौद्धि शक्तियों का और भी oa
 +
 +
हुआ । इस स्थिति में समाज को पुनः व्यवस्थित करने के
 +
 +
उपाय करने की आवश्यकता थी । यह कार्य कौन करेगा ?
 +
 +
कौन कर सकता था ? उस समय नैमिषारण्य में आचार्य
 +
 +
शौनक का गुरुकुल था । आचार्य शौनक वहाँ कुलपति थे ।
 +
 +
उन्होंने सम्पूर्ण भारत वर्ष से आचार्यों को निमंत्रित किया ।
 +
 +
अठासी हजार ऋषि, जो विभिन्न गुरुकुलों में पढ़ाते थे, वहाँ
 +
 +
एकत्रित हुए और उसका ज्ञानसत्र चला । यह ज्ञानसत्र बारह
 +
 +
वर्षों तक चला । इस ज्ञानसत्र का विषय ही समाज की
 +
 +
बिगड़ी हुई व्यवस्थाओं को ठीक करने का था ।
 +
 +
इस ज्ञानसत्र में समाज की सुस्थिति किसे कहते हैं
 +
 +
इसकी तात्तविक चर्चा हुई । परन्तु केवल तात्तिक चर्चा से
 +
 +
व्यवस्थायें बनती नहीं हैं। उन्हें और दो सन्दर्भां की
 +
 +
आवश्यकता होती है । एक सन्दर्भ है समय का । अब ट्रापर
 +
 +
युग नहीं था । पंचमहाभूतों की गुणवत्ता, लोगों की समझ
 +
 +
और मानस, लोगों की कार्यशक्ति आदि सभी में परिवर्तन
 +
 +
हुआ था । इन कारणों से जो द्वापर युग में स्वाभाविक था
 +
 +
वह कलियुग में स्वीकार्य नहीं हो सकता था । इसलिये
 +
 +
तत्वों और तत्त्वों के आधार पर बनी परम्पराओं का
 +
 +
कलियुग में युगानुकूल स्वरूप कैसा हो सकता था इसका
 +
 +
विचार करना था । दूसरा, जो भी निष्कर्ष निकलेंगे उन्हें
 +
 +
लोगों तक कैसे पहुँचाना इसका भी विचार करना था । यह
 +
 +
कार्य सरल भी नहीं था और शीघ्रता से भी होने वाला नहीं
 +
 +
था। बारह वर्ष की दीर्घ अवधि में उन्होंने यह कार्य
 +
 +
किया । सर्वसामान्य लोगों के दैनंदिन जीवन की छोटी से
 +
 +
छोटी व्यवस्थाओं के लिये निर्देश तैयार किये । हम कल्पना
 +
 +
कर सकते हैं कि उन्होंने क्या किया होगा । श्रीमद भागवत
 +
 +
में तो विस्तार से यह प्रक्रिया नहीं बताई है परन्तु हम
 +
 +
अनुमान कर सकते हैं ।
 +
 +
उदाहरण के लिये उन्होंने तय किया होगा कि
 +
 +
०... शरीर स्वास्थ्य यदि ठीक रखना है तो मनुष्य को
 +
 +
मध्याहन से और सूर्यास्त से पूर्व भोजन कर लेना
 +
 +
चाहिये, रात्रि में भोजन नहीं करना चाहिये और तामस
 +
 +
आहार नहीं लेना चाहिये । इसी प्रकार उन्होंने भोजन
 +
 +
सम्बन्धी सारे नियम बनाये । भोजन में भोजन बनाने
 +
 +
88
 +
 +
की, भोजन करवाने की और
 +
 +
भोजन करने की सारी बातों का समावेश कर दिया ।
 +
 +
आरोग्यशास्त्र, शरीरविज्ञान, आहारशास्त्र, पाकशास्त्र
 +
 +
आदि सारी बातों का इसमें समावेश किया । भोजन
 +
 +
बनाने और करने में पात्रविवेक, प्रक्रियाविवेक,
 +
 +
इईंधनविवेक, समयविवेक, भावविवेक आदि सभी
 +
 +
बातों का विचार किया । ब्रत, उपवास, स्वादसंयम,
 +
 +
अतिथिसत्कार, अन्नदान, उत्सव, त्योहार आदि
 +
 +
सबको जोड़कर छोटी से छोटी बातें निश्चित कीं ।
 +
 +
०... अध्यात्म, . बुद्धिविकास, cle, oe,
 +
 +
व्यवहारज्ञान को ध्यान में रखकर सामान्य लोगों को
 +
 +
कहीं पर भी सुलभ हों ऐसे खेलों, गीतों, कहानियों
 +
 +
की रचना की ।
 +
 +
०... मनःसंयम, पर्यावरणसुरक्षा और सामाजिकता को एक
 +
 +
साथ लेकर ब्रतों और त्योहारों की स्वना की ।
 +
 +
© आचारमूलक मूल्यव्यवस्था बनाई |
 +
 +
०... षोडशसंस्कारों की स्चना की ।
 +
 +
०... शिशुसंगोपन और शिक्षा की व्यवस्था कर एक पीढ़ी
 +
 +
से दूसरी पीढ़ी को ज्ञान, संस्कार, कौशल आदि के
 +
 +
हस्तान्तरण के माध्यम से परम्परा निर्माण की ।
 +
 +
इस प्रकार असंख्य विषयों का बारीक से बारीक
 +
 +
निरूपण किया । ये सारे व्यवहारशास्त्र बने । ऐसा अति
 +
 +
विस्तृत निरूपण करने के बाद वे सम्पूर्ण समाज मैं फैल गये
 +
 +
और अपने ज्ञान, सद्धावना और कौशल के माध्यम से
 +
 +
सबको व्यवहार का सम्यक ज्ञान दिया । समाज के आस्था,
 +
 +
कौशल और सरोकार को बढ़ाया और प्रस्थापित किया |
 +
 +
समाज को समृद्धि, संस्कृति और मुक्ति का मार्ग दिखाया ।
 +
 +
यही कलियुग का व्यवहारशाख्त्र है ।
 +
 +
यह काम गुरुकुल द्वारा किया गया ।
 +
 +
किसी भी युग में, किसी भी समय में, किसी भी
 +
 +
सन्दर्भ में यह काम विद्यासंस्थाओं को ही करना होता है ।
 +
 +
यह उनका दायित्व भी है और अधिकार भी |
 +
 +
शिक्षा सर्व प्रकार की परम्पराओं को संजोकर रखने का
 +
 +
माध्यम होती है । जब तक भारत में भारतीय शिक्षा चली ये
 +
 +
सारी बातें परम्परा के रूप में लोगों के व्यवहार में और मानस
 +
 +
............. page-28 .............
 +
 +
में प्रतिष्ठित थीं । परन्तु जबसे ब्रिटीशों ने
 +
 +
भारत की शिक्षा अपने नियन्त्रण में ली तबसे परम्परायें टूटने
 +
 +
लगीं । अज्ञान और अनास्था बढ़ते गये और मानसिकता तथा
 +
 +
व्यवस्थायें बदलती गईं । स्वाभाविक है कि शिक्षित लोगों में
 +
 +
इनकी मात्रा अधिक है । कम शिक्षित लोगों की स्थिति
 +
 +
ट्रिधायुक्त है । वे परम्पराओं को आस्थापूर्वक रखना भी चाहते
 +
 +
हैं परन्तु शिक्षित लोगों ने बनाया हुआ सजमाना' ऐसा करने
 +
 +
नहीं देता । इसलिये भारतीय व्यवस्था के अवशेष तो दिखाई
 +
 +
देते हैं परन्तु उनकी दुर्गति भी त्वरित गति से हो रही है |
 +
 +
हमें इसे ठीक पटरी पर लाना है यह तो आप समझ ही
 +
 +
गये होंगे ।
 +
 +
नैमिषारण्य की कथा तो पहले सुनी हुई थी परन्तु उसके
 +
 +
निहितार्थ सुनकर आचार्यों को अपने कार्य की महत्ता का बोध
 +
 +
eat | विद्यासंस्थाओं की समाज में क्या भूमिका होती है
 +
 +
उसका भी सम्यक ज्ञान हुआ । वे बहुत प्रसन्न हुए । कुछ पल
 +
 +
मौन में बीते । यह मौन बहुत सार्थक था । सुनी हुई बातों को
 +
 +
आत्मसात करने की प्रक्रिया का निदर्शक था ।
 +
 +
कुछ पल के बाद आचार्य मन्दार ने अपनी जिज्ञासा
 +
 +
प्रस्तुत की । उन्होंने कहा...
 +
 +
आचार्यजी, उससमय अठासी हजार ऋषियों ने बारह
 +
 +
वर्ष ज्ञानसाधना कर समाज को व्यवस्थित किया । यह कथा
 +
 +
बड़ी रोमांचक है और कार्य बहुत अदूभुत है । परन्तु आज
 +
 +
क्‍या स्थिति है ? अठासी हजार तो क्या अठासी सौ
 +
 +
अध्यापक भी नहीं मिलेंगे । अब अध्यापक ऋषि भी तो
 +
 +
नहीं रह गये हैं । वे तो वेतनभोगी कर्मचारी मात्र हैं । उनके
 +
 +
सरोकार ही कुछ और हैं । बारह वर्षों तक ज्ञानसाधना
 +
 +
चलना भी असम्भव लगता है। विद्याकेन्द्र समाज की
 +
 +
आस्था के केन्द्र नहीं रह गये हैं। आप गुरुकुलों का
 +
 +
दायित्व और अधिकार बताते हैं । हमारी आपसे सहमति भी
 +
 +
है । परन्तु परिस्थिति तो सर्वथा विपरीत है । तब यह कार्य
 +
 +
होगा कैसे ? शिक्षा तो भारतीय बनाकर समाज को ठीक
 +
 +
करने की चर्चा तो की जा सकती है परन्तु व्यवहार और
 +
 +
व्यवस्था में यह सब कैसे आयेगा ? किससे आशा की जा
 +
 +
सकती है ? किसकी क्षमता है ? कुछ भी सोच पाना
 +
 +
कठिन हो गया है । आप कठिन लगाने वाली बातों को भी
 +
 +
श्र
 +
 +
शिक्षा का समग्र विकास प्रतिमान
 +
 +
सहज ढंग से कह देते हैं । इस बात का भी विश्लेषण करने
 +
 +
की कृपा करें ।
 +
 +
आचार्य ज्ञाननिधि स्वस्थतापूर्वक कहने लगे...
 +
 +
आचार्य मन्दार, आपकी चिन्ता योग्य ही है । विगत
 +
 +
दोसौ वर्षों से हमारे ज्ञानक्षेत्र पर जो आक्रमण हो रहा है वह
 +
 +
अभूतपूर्व है । यह आक्रमण यदि केवल राजनैतिक होता, या
 +
 +
केवल पाशवी बल का होता, या केवल अहंकारजनित होता
 +
 +
तो उसे परास्त करना सरल था । इतिहास में हमने अनेक प्रकार
 +
 +
के आक्रमण देखे हैं । रावण, कंस आदि के अत्याचार देखे
 +
 +
हैं । वह अहंकारजनित अत्याचार था । उसे आक्रमण नहीं कह
 +
 +
सकते । केवल आसुरी तत्त्वों की प्रबलता थी । हमने शक,
 +
 +
हृण आदि के आक्रमण सुने हैं । वह केवल विजयाकांक्षा थी
 +
 +
परन्तु उसका स्वरूप भौतिक था । अभी अभी के इतिहास में
 +
 +
सिकंदर का आक्रमण भी सुना है । वह भी विजयाकांक्षा से
 +
 +
प्रेरित था और भौतिक स्वरूप का था । यही नहीं इस्लाम के
 +
 +
उदय के बाद पूरे विश्व ने जेहाद के नाम से इस्लामिक आक्रमण
 +
 +
का अनुभव किया है । आज भी उसका अनुभव विश्व के अनेक
 +
 +
देशों को हो रहा है । यह आक्रमण धर्म के नाम पर हो रहा
 +
 +
है । उसी प्रकार इसाईकरण के उद्देश्य से भी इतिहास में अनेक
 +
 +
आक्रमण हुए हैं । परन्तु इन सभी आक्रमणों का स्वरूप भौतिक
 +
 +
और पाशवी बल के आधार पर किये गये आक्रमण का ही था
 +
 +
और है । ब्रिटीशों के इन दोसौ वर्षों के आक्रमण का स्वरूप
 +
 +
केवल भौतिक नहीं है, केवल जिहादी भी नहीं है । वह
 +
 +
भौतिक और जिहादी उद्देश्यों को प्राप्त करने के लिये बौद्धिक
 +
 +
और मनोवैज्ञानिक साधनों का शस्त्र के रूप में प्रयोग करने का
 +
 +
है । ब्रिटीशों ने शिक्षा का शस्त्र के रूप में प्रयोग किया । शिक्षा
 +
 +
का उद्देश्य ज्ञानात्मक होता है । ब्रिटीशों ने उसका उपयोग
 +
 +
राजनीतिक और आर्थिक हेतुओं से किया । यह पहले कभी
 +
 +
नहीं हुआ था । यह सर्वथा एक भिन्न जीवनदृष्टि थी । जर्मन
 +
 +
पण्डित मैक्समूलर का कथन है, “भारत एक बार जीता गया
 +
 +
है, परन्तु वह दूसरी बार भी जीता जाना चाहिये । और यह
 +
 +
दूसरी विजय शिक्षा (जो कि ज्ञान का क्षेत्र है) के माध्यम से
 +
 +
होनी चाहिये' । अतः ब्रिटीशों ने शिक्षा के माध्यम से
 +
 +
जीवनदृष्टि को ही बदलने का प्रयास किया और अपनी सत्ता
 +
 +
का इसमें सहयोग लिया । सत्ता और अर्थ के सहयोग से उन्होंने
 +
 +
............. page-29 .............
 +
 +
we : १ तत्त्वचिन्तन
 +
 +
भारतीयों के मानस और विचार बदले । बदले हुए विचार और
 +
 +
मानस ने व्यवस्थायें भी बदलना शुरू किया । परिवर्तन की यह
 +
 +
प्रक्रिया अभी भी जारी है । अभी पूर्ण परिवर्तन नहीं हुआ है ।
 +
 +
परन्तु यह भी महतू आश्चर्य की बात है कि दोसौ वर्ष
 +
 +
के आक्रमण के बाद भी हम अभी भी भारतीय बनकर ही
 +
 +
जी रहे हैं। भारतीय प्रज्ञा का एक हिस्सा ऐसा है जो
 +
 +
ब्रिटीशों और यूरोपीय जीवनदृष्टि से अत्यधिक प्रभावित है ।
 +
 +
परन्तु सामान्य जन अभी भी भारतीय मानस के साथ ही जी
 +
 +
रहा है। इसका कारण यह है कि भगवती प्रकृति की
 +
 +
योजना से भारत की चिति के अवपात का समय अभी
 +
 +
आया नहीं है इसलिये भारत को भारत ही बने रहना है ।
 +
 +
यह भारत की नियति है । इसलिये भारत का सामान्य जन
 +
 +
अनेक कठिनाइयों के बावजूद, अनेक अवरोधों के बावजूद
 +
 +
अपना स्वभाव छोड़ता नहीं है। हाँ, शिक्षित लोग इस
 +
 +
आक्रमण से अधिक मात्रा में परास्त हुए हैं और देश की
 +
 +
व्यवस्थायें उनके प्रभाव में चलती हैं । इसलिये परेशानी
 +
 +
बढ़ती है । परन्तु अभी भी आशा है ।
 +
 +
ऐसा लगता है कि इन अवरोधों को पाटने के लिये
 +
 +
इस सामान्य जन का बहुत सहयोग प्राप्त होगा । फिर भी
 +
 +
शिक्षित लोगों को भी साथ में तो लेना ही होगा । कारण
 +
 +
यह है कि इस कठिन परिस्थिति से उबरने के प्रयास तो
 +
 +
ज्ञानात्मक ही होने चाहिये । ज्ञानात्मक प्रयास के लिये हमें
 +
 +
2८ ५
 +
 +
2 ५.
 +
 +
शिक्षित लोगों के सहयोग की
 +
 +
आवश्यकता रहेगी । हमें अपने शिक्षाक्षेत्र को परिष्कृत
 +
 +
करना होगा । उसे आज ब्रिटीशों के ही प्रभाव के कारण
 +
 +
अर्थ और सत्ता के शख्त्र के रूप में प्रयुक्त किया जाता है
 +
 +
उसके स्थान पर सत्ता और अर्थ को ज्ञान की सेवा में लाना
 +
 +
होगा । यह मानसिक और बौद्धिक क्षेत्र का कार्य
 +
 +
sar, esd एवं सामान्य जन के सम्मिलित प्रयासों
 +
 +
से ही होगा ।
 +
 +
यह कार्य कठिन अवश्य है परन्तु असम्भव नहीं है
 +
 +
क्योंकि बौद्धिकों में भी इसे समझने वाले, इस दिशा में
 +
 +
प्रयोग करने वाले, अपनी शक्ति और मति से प्रयास करने
 +
 +
वाले बहुत लोग, बहुत संस्थायें और अनेक संगठन हैं । इन
 +
 +
सबके सम्मिलित प्रयासों से परिष्कृति आने वाली ही है ।
 +
 +
ऐसे विश्वास से ही हम भी अपने अध्ययन की योजना बना
 +
 +
रहे हैं यह तो आप जानते ही हैं ।
 +
 +
अतः चिन्तन अवश्य करें, चिन्ता न करें ।
 +
 +
आचार्य ज्ञाननिधि के मुख से परिस्थिति का विश्लेषण
 +
 +
सुनकर सब आश्वस्त हुए ।
 +
 +
अनुप्रश्न तो दो ही हुए । वे इतने महत्त्वपूर्ण थे कि
 +
 +
आगे अभी चर्चा करने की किसी की वृत्ति नहीं रही थी ।
 +
 +
समय भी बहुत हुआ था । अतः शान्ति पाठ के बाद उस
 +
 +
दिन की सभा विसर्जित हुई ।
 +
 +
अध्याय ३
 +
 +
विकास की वर्तमान संकल्पना एवं स्वरूप
 +
 +
माघ कृष्ण तृतीया का दिन था । प्रातः:काल का
 +
 +
द्वितीय प्रहर था । गुरुकुल में आज अनेक अतिथि पधारे हुए
 +
 +
थे । वे सब एक सप्ताह तक रहने वाले थे । ये अतिथि
 +
 +
देशविदेश से भी आये थे और भारत के विभिन्न प्रदेशों से भी
 +
 +
आये थे । सब उच्चविद्याविभूषित थे । देश और विदेश के
 +
 +
विश्वविद्यालयों में ये सब अध्यापन और अनुसन्धान कर रहे
 +
 +
थे । उनके अध्ययन के क्षेत्र भी विविध प्रकार के थे । कोई
 +
 +
साहित्य एवं कला में तो कोई भौतिक विज्ञान में, कोई
 +
 +
83
 +
 +
खगोल में तो कोई भूगोल में, कोई समाजशास्त्र में तो कोई
 +
 +
अर्थशास्त्र में, कोई योग में तो कोई संगीत में, कोई प्रबन्धन
 +
 +
में तो कोई संगणक विद्या में अध्ययन अध्यापन और
 +
 +
अनुसन्धान के कार्य में रत थे । वे विद्यावान थे और
 +
 +
कीर्तिमान भी थे । लगभग सबने कई ग्रन्थों का लेखन किया
 +
 +
था। कुछ लोगों ने विश्व की अनेक शिक्षासंस्थाओं में
 +
 +
व्याख्यान हेतु प्रवास भी किया था । अनेक लोगों को अपने
 +
 +
देश में और अन्य देशों में पुरस्कार भी प्राप्त हुए थे । कुछ
 +
 +
............. page-30 .............
 +
 +
तो विश्वविद्यालयों के कुलपति भी थे ।
 +
 +
ऐसे सब विद्रज्जन गुरुकुल के अतिथि हुए थे ।
 +
 +
गुरुकुल में पाँच दिन का ज्ञानसाधना सत्र था । तृतीया
 +
 +
से लेकर सप्तमी तक चलने वाला था । आज प्रातः:काल
 +
 +
यज्ञ से उसका प्रारम्भ हुआ था । प्रतिदिन पूर्वाह्न में तीन
 +
 +
घण्टे और अपराह्क में तीन घण्टे ज्ञानसाधना सत्र चलने
 +
 +
वाला था । कुल मिलाकर दस सत्र होने वाले थे । इन दस
 +
 +
सत्रों में केवल एक ही विषय था । वह था “विकास की
 +
 +
संकल्पना एवं स्वरूप' । तत्तविक चर्चा के साथ-साथ
 +
 +
विकास के सम्यक्‌ स्वरूप को प्रतिष्ठित करने के लिये कार्य
 +
 +
योजना बनाने का भी आयोजन था । गुरुकुल इस
 +
 +
ज्ञानसाधना सत्र का आयोजक था और गुरुकुल के आचार्यों
 +
 +
का मानना था कि व्यवहार की चर्चा के बिना केवल
 +
 +
cia चर्चा फलदायी नहीं होती है । अतः क्रियान्वयन
 +
 +
की योजना बननी ही चाहिये |
 +
 +
प्रात:काल ठीक साड़े आठ बजे सभा शुरू हुई ।
 +
 +
कुलपति आचार्य ज्ञाननिधि की अध्यक्षता में यह सभा होने
 +
 +
वाली थी । उनका आगमन होने से पूर्व सारे विदट्रज्जन
 +
 +
अपनेअपने स्थान पर बैठ गये थे । सभा में गम्भीर शान्ति
 +
 +
छाई हुई थी ।
 +
 +
शंखनाद हुआ और कुलपतिजी का आगमन हुआ |
 +
 +
उन्होंने दीप प्रज्वलन किया और अपना स्थान ग्रहण
 +
 +
किया । गुरुकुल के आचार्य केशव ने संगठन मन्त्र का गान
 +
 +
किया । संगठन मन्त्र इस प्रकार था ...
 +
 +
सं गच्छध्बं सं बदध्वं सं वो मनांसि जानताम्‌
 +
 +
देवा AMT यथा पूर्व संजानाना उपासते ।
 +
 +
समानो मंत्र: समिति: समानी समान॑ मन: सह चित्तमेषाम्‌ ।
 +
 +
समानं मंत्रमभि मन्त्रये व समानेन वो हविषा जुहोमि ।
 +
 +
समानी व आकूति: समाना हृदयानि वः ।
 +
 +
समानमस्तु वो मनो यथा व: सुसहासति
 +
 +
३3% शान्ति: शान्ति: शान्ति: ।
 +
 +
संगठन मन्त्र के गान के बाद आचार्य शुभंकर खड़े
 +
 +
हुए । वे इस ज्ञानसाधना सत्र के संयोजक थे । सबका
 +
 +
स्वागत करते हुए उन्होंने कहा ...
 +
 +
आज गुरुकुल के आवाहन का आदर कर आप सब
 +
 +
शिक्षा का समग्र विकास प्रतिमान
 +
 +
देशविदेश से पधारे हैं । मैं गुरुकुल की ओर से आप सबका
 +
 +
स्वागत करता हूँ। यहाँ इस सभा में अमेरिका, यूरोप,
 +
 +
जापान, चीन और ऑस्ट्रेलिया के विश्वविद्यालयों से वरिष्ठ
 +
 +
प्राध्यापक आये हैं । भारत के विभिन्न शोधसंस्थानों के भी
 +
 +
प्राध्यापक उपस्थित हैं । अपने अपने क्षेत्र में हमने पर्याप्त
 +
 +
अध्ययन और अध्यापन का कार्य किया है। इस
 +
 +
ज्ञानसाधना सत्र का विषय है “विकास की संकल्पना एवं
 +
 +
स्वरूप' । विकास संज्ञा आज के समय में केन्द्रवर्ती संज्ञा
 +
 +
बन गई है । सभी देशों की सरकारें विकास को ही अपना
 +
 +
मुख्य मुद्दा बताते हुए अपने कार्यक्रम निर्धारित करती हैं ।
 +
 +
राजनैतिक दल विकास के मुद्दे पर अपना चुनाव अभियान
 +
 +
चलाते हैं । विकास के नाम पर देशों की श्रेष्ठता और
 +
 +
कनिष्ठता निश्चित होती है । विकास ही जीवन का लक्ष्य
 +
 +
बना हुआ है।
 +
 +
विकास एक अच्छी बात है ऐसा हम सब मानते हैं ।
 +
 +
तभी तो हम उसके पीछे पड़े हैं । परन्तु मानव जाति दिन
 +
 +
प्रतिदिन अधिकाधिक दुःखी हो रही दिखाई देती है । तब हमें
 +
 +
विचार करना पढ़ता है कि ऐसा होने का कारण क्या है ।
 +
 +
विकास और सुख का कोई सम्बन्ध है अथवा नहीं ? विकास
 +
 +
और समृद्धि का कोई सम्बन्ध है अथवा नहीं ?विकास और
 +
 +
संस्कृति का कोई सम्बन्ध है अथवा नहीं ? इन प्रश्नों के उत्तर
 +
 +
खोजने में और भी कई प्रश्न निर्माण हो सकते हैं । आप सब
 +
 +
विद्वान हैं । अपने स्वाध्याय और प्रत्यक्ष कार्य के कारण आप
 +
 +
इस प्रश्न पर चर्चा करने हेतु योग्य व्यक्ति हैं । हम चर्चा के
 +
 +
निष्कर्षों के आधार पर क्रियान्वयन की योजना भी बनायेंगे ।
 +
 +
मैं अधिक कुछ न कहते हुए आप सबका पुन: एक बार
 +
 +
स्वागत करता हूँ और सभा के सूत्र अध्यक्ष महोदय के हाथ में
 +
 +
देता हूँ और अपनी प्रस्तावना से चर्चा का प्रारम्भ करने हेतु
 +
 +
निवेदन करता हैँ ।
 +
 +
विकास से तात्पर्य
 +
 +
आचार्य ज्ञाननिधि ने प्रस्तावना के प्रारम्भ में ही एक
 +
 +
बहुप्रचलित सुभाषित कहा ...
 +
 +
सर्वे भवन्तु सुखिन: सर्वेसन्तु निरामया: ।
 +
 +
सर्वे भद्राणिपश्यन्तु मा कश्चिद्दुःख भागभवेत्‌ ।।
 +
 +
............. page-31 .............
 +
 +
we : १ तत्त्वचिन्तन
 +
 +
आदरणीय विदट्रूज्जनों, आपको मेरा प्रणाम । मैंने अभी
 +
 +
जो श्लोक कहा उसमें जो कामना की गई है वही
 +
 +
सर्वजनहित और सर्वजनसुख हमारे सारे कार्यों का आलम्बन
 +
 +
होता है। विशेष रूप से ज्ञान क्षेत्र का आलम्बन
 +
 +
विश्वकल्याण ही होता है । इस बात को आधाररूप मानकर
 +
 +
हम विकास के प्रश्न की चर्चा करेंगे । आज विश्व में सर्वत्र
 +
 +
विकास की चर्चा हो रही है । परन्तु संकट बढ़ रहे हैं । इन
 +
 +
दो बातों को साथ में रखकर हमें विचार करना है । मैं कुछ
 +
 +
बिन्दु आपके समक्ष रखता हूँ। आप अपने विचार प्रस्तुत
 +
 +
करने की कृपा करें ।
 +
 +
“विकास' संज्ञा का अर्थ क्या है ? क्या विकास का
 +
 +
अर्थ वृद्धि है ? क्या विकास का अर्थ विपुलता है ?
 +
 +
क्या विकास का अर्थ समृद्धि है ? क्या विकास का
 +
 +
अर्थ यश और कोीर्ति है ? क्या विकास का अर्थ
 +
 +
प्रतिष्ठा है ? क्या विकास का अर्थ सदुण और संस्कार
 +
 +
है ? क्या विकास का अर्थ मुक्ति है ? क्या विकास
 +
 +
का अर्थ ज्ञान है ? क्‍या विकास का अर्थ सर्वज्ञता
 +
 +
है ? क्या विकास का अर्थ विजय है ? क्या विकास
 +
 +
का अर्थ इन बातों में से एक या एक से अधिक या
 +
 +
सभी हैं ? हम विश्लेषण पूर्वक चर्चा करें ।
 +
 +
क्या विकास व्यक्ति का होता है या समाज का ? देश
 +
 +
का या होता है विश्व का ? क्या विकसित व्यक्तियों
 +
 +
से समाज या देश विकसित होते हैं ? या व्यक्ति का
 +
 +
विकास होने पर भी समाज या देश अविकसित ही रह
 +
 +
जाते हैं ? या इससे उल्टा विकसित देश में
 +
 +
अविकसित लोग रहते हैं ? क्‍या विश्व के देशों में
 +
 +
विकास की कल्पना भिन्नभिन्न होती है ? क्या
 +
 +
विकसित देश दूसरे विकसित देश का मित्र होता है ?
 +
 +
याशत्रु ?
 +
 +
विकास के कारक तत्त्व कौन से हैं ? विकसित होने
 +
 +
के लिये व्यक्ति को या देशों को क्या करना पड़ता
 +
 +
है ? क्‍या एक व्यक्ति का विकास दूसरे व्यक्ति के
 +
 +
विकास के साथसाथ होता है ? या एक का विकास
 +
 +
दूसरे के विकास के कारण नहीं हो सकता है ? कया
 +
 +
यही बात देशों की है ? क्या विश्व में कुछ देशों की
 +
 +
ga
 +
 +
2८ ५
 +
 +
2 ५.
 +
 +
नियति विकसित होने की और
 +
 +
बने रहने की है और कुछ देशों की अविकसित बने
 +
 +
रहने की ?
 +
 +
विकसित देशों और व्यक्तियों का, अविकसित देशों
 +
 +
और व्यक्तियों से कैसा सम्बन्ध होता है ? कैसा होना
 +
 +
चाहिये ? जैसा होना चाहिये वैसा नहीं होने पर क्या
 +
 +
किया जाना चाहिये ?
 +
 +
क्या विकास का आधार संघर्ष है ? स्पर्धा है ?
 +
 +
परिश्रम है ? सत्ता है ? शिक्षा है ?
 +
 +
यदि विकास के सन्दर्भ में हम विधायक दृष्टि से
 +
 +
विचार करते हैं तो विकास के परिणाम अच्छे आने
 +
 +
चाहिये । परन्तु वर्तमान विश्व की स्थिति कुछ अलग
 +
 +
बात कहती है । विश्व के अनेक देशों में प्राकृतिक
 +
 +
संकट बढ़े हुए और निरन्तर बढ़ते हुए दिखाई देते हैं ।
 +
 +
सुनामी, अतिवृष्टि, भूकम्प, अकाल आदि प्राकृतिक
 +
 +
संकट विकसित या अविकसित देशों में समान रूप से
 +
 +
दिखाई देते हैं । विशेषरूप से ध्यान देने योग्य बात
 +
 +
यह है कि अविकसित देशों की तुलना में विकसित
 +
 +
देशों में इनकी मात्रा कुछ अधिक ही है । इसका क्या
 +
 +
कारण हो सकता है ? मानव सृजित संकट, जैसे कि
 +
 +
हिंसा, बलात्कार, छलकपट भी अविकसित देशों की
 +
 +
अपेक्षा विकसित देशों में ही अधिक दिखाई देते हैं ।
 +
 +
इसका क्या कारण हो सकता है, इसका विचार हमें
 +
 +
करना है । आतंकवाद बढ़ ही रहा है । सामाजिक
 +
 +
समरसता, जोकि श्रेष्ठ समाज का लक्षण है का हास
 +
 +
हो रहा है। विकास के सन्दर्भ में इन बातों का
 +
 +
विचार करना अनिवार्य है ।
 +
 +
मैं बार-बार अविकसित देश ऐसा बोल रहा हैँ ।
 +
 +
आपको आश्चर्य लगता होगा । आजकल देशों को या
 +
 +
व्यक्तियों को अविकसित नहीं कहा जाता है । आज
 +
 +
से पचास वर्ष पूर्व देश विकसित और अविकसित
 +
 +
देशों में विभाजित होते थे। तीसेक वर्ष पूर्व
 +
 +
अविकसित के स्थान पर अल्पविकसित देश कहने
 +
 +
का प्रचलन हुआ । आज अविकसित के स्थान पर
 +
 +
विकासशील देश कहना शुरू हुआ है । परन्तु शब्द
 +
 +
............. page-32 .............
 +
 +
शिक्षा का समग्र विकास प्रतिमान
 +
 +
ही बदले हैं, न भाव बदला है, न. तक किसीने नहीं की थी । आज मनुष्य रोबोट बना सकता
 +
 +
स्थिति बदली है, न उनके प्रति देखने का दृष्टिकोण... है जो उसके सारे काम करता है । मनुष्य का श्रम अत्यधिक
 +
 +
या उनके विषय में बोलने की भाषा या उनके साथ... मात्रा में कम कर देने वाले यन्त्रों का मानव जाति पर बड़ा
 +
 +
व्यवहार करने का तरीका बदला है । इस बात की. उपकार है ।
 +
 +
और ध्यान आकर्षित करने के लिये ही मैंने रास्तों पर चलने वाले असंख्य वाहन विकास के
 +
 +
अविकसित शब्द का प्रयोग किया है । आप चाहें तो... मानचिद्न हैं । उन वाहनों के लिये आवश्यक ईंधन भूमि से
 +
 +
विकासशील शब्द का प्रयोग कर सकते हैं । निकालने की, उसे शुद्ध करने की, वाहनों के लिये सड़क
 +
 +
इतनी बातें प्रस्तावना के रूप में कहकर आचार्य... बनाने की विद्या विकास की निशानी है ।
 +
 +
ज्ञाननिधि ने अपनी बात समाप्त की । सत्र विट्रूज्जनों की बड़ेबड़े भवन, बड़ेबड़े बाँध, भारत जैसे देश में
 +
 +
प्रस्तुति के लिये खुला हुआ । कोनेकोने में बिछी हुई रेल, हवाई जहाज, बुलेट ट्रेन आदि
 +
 +
आचार्य शुभंकर ने प्रथम ही आचार्य अग्निवेश को... विज्ञान के चमत्कार हैं । इनकी सहायता से हम विश्व के
 +
 +
निमंत्रित किया । आचार्य अग्निवेश पश्चिम के देशों में किसी भी कोने से किसी भी कोने में सम्पर्क कर सकते हैं ।
 +
 +
अर्थशास्त्र और पर्यावरण के तज्ञ माने जाते थे । उन्होंने कई विश्व के किसी भी कोने में क्या हो रहा है वह देख सकते
 +
 +
बड़ी-बड़ी कम्पनियों में आर्थिक परामर्शक के नाते अपनी. हैं, सुन सकते हैं, किसीसे भी बात कर सकते हैं । चौबीस
 +
 +
सेवायें दी थीं । वे अभ्यासु थे, समृद्ध थे और सुप्रतिष्ठित भी. घण्टे के अन्दर कहीं पर भी आजा सकते हैं, वस्तु भेज
 +
 +
थे । लोग उन्हें विकास के मुूर्तिमन्त पुरुष कहते थे । सकते हैं या मँगवा सकते हैं । विश्व आज एक छोटासा ग्राम
 +
 +
बन गया है । इसका श्रेय विज्ञान को और वैज्ञानिकों को
 +
 +
विकास और विज्ञान है।
 +
 +
उन्होंने अध्यक्ष महोदय और सभा का अभिवादन कर आधुनिक विश्व की यह विकास यात्रा उन्नीसवीं
 +
 +
अपनी बात शुरू की ... शताब्दी में यूरोप में शुरू हुई । टेलीफोन और स्टीम इंजिन
 +
 +
आज कुल मिलाकर विश्व ने बहुत विकास किया है ।.. की खोज से शुरू हुई । यह विकासयात्रा आज तक अविरत
 +
 +
यह विकास ज्ञान के क्षेत्र का है । ज्ञानात्मक विकास का... शुरू है । दिनोंदिन नये कीर्तिमान स्थापित हो रहे हैं । यहाँ
 +
 +
मुख्य पहलू विज्ञान के विकास का है । मनुष्य ने अपनी . तक कि अब स्टीफन होकिन्‍्स ने गॉड पार्टिकल की भी
 +
 +
बुद्धि से चमत्कार कर विज्ञान के क्षेत्र में अद्भुत पराक्रम. खोज की और भगवान को वैज्ञानिक की प्रयोगशाला में
 +
 +
किये हैं । मनुष्य अब अन्तरिक्ष में ग्रहों पर जा सकता है।.. आना पड़ा ।
 +
 +
उपग्रह बना सकता है । उपग्रहों के माध्यम से विश्वमर के इसीलिये तो आज के युग को विज्ञान का युग कहते
 +
 +
समाचार चुटकी बजाते ही सर्वत्र पहुँचाये जा सकते हैं। हैं। विज्ञान ने मनुष्य को आधुनिकता, सुविधा और सुख
 +
 +
मोबाइल, टी.वी. और संगणक उसके पराक्रम की पराकाष्ठा .... प्रदान किये हैं ।
 +
 +
है । वैज्ञानिकों ने अणुविस्फोट किये और शख्त्रों तथा ऊर्जा विज्ञान की यशोगाथा और उससे हुए विकास के
 +
 +
के क्षेत्र में मानो चमत्कार हो गया । प्लास्टिक बनाया और . विषय में वे विस्तार से बोले । उन्होंने अनेक उदाहरण
 +
 +
दुनिया सुन्दरता, विपुलता और विविधता से भर गई ।.. प्रस्तुत किये, अनेक प्रकार के आँकड़े दिये, अनेक चित्र
 +
 +
सुविधा की सीमा नहीं रही । प्रदर्शित किये, समाचार पत्रों के अनेक वृत्त प्रस्तुत किये,
 +
 +
मनुष्य की बुद्धि का और एक चमत्कार यन्त्रों की. अनेक महापुरुषों ने विज्ञान की जो प्रशंसा की थी उनके
 +
 +
खोज है । यन्त्र भगवान ने नहीं बनाये, मनुष्य ने बनाये ।.. उद्धरण दिये । अपने प्रवचन को उन्होंने अनेक प्रमाणों से
 +
 +
इतनी जटिल, इतनी सूक्ष्म, इतनी सर्व उपयोगी रचना आज . अधिकृत बनाया था । वे बहुत उत्साह से बोल रहे थे ।
 +
 +
श्घ्‌
 +
 +
............. page-33 .............
 +
 +
we : १ तत्त्वचिन्तन
 +
 +
उन्हें विज्ञान में, वैज्ञानिकों में और पाश्चात्य विश्व में बहुत
 +
 +
श्रद्धा थी । विज्ञान उनके लिये भगवान था । उनके लिये
 +
 +
वैज्ञानिक दृष्टिकोण ही सारी बातों का मापदण्ड था ।
 +
 +
उनका प्रवचन पूरा हुआ और प्रथम सत्र का समय
 +
 +
भी।
 +
 +
अध्यक्ष महोदय ने खास कोई टिप्पणी नहीं की ।
 +
 +
केवल इतना ही कहा कि आचार्य अग्निवेश ने बहुत दमदार
 +
 +
तरीके से अपनी बातें रखी हैं और विज्ञान को विकास का
 +
 +
कारक बताया है । आप सब इन मुद्दों पर विचार करें ।
 +
 +
अभी हम भोजन ग्रहण करेंगे । अपराह्न में चार बजे हम
 +
 +
पुन: मिलेंगे । उस समय आचार्य वैभव नारायण अपनी बात
 +
 +
TEM | aL Se |
 +
 +
HATS HT AA | Sth AAT W MATS SA और
 +
 +
आचार्य ज्ञाननिधि ने अपनी बैठक पर स्थान लिया ।
 +
 +
आचार्य वैभव नारायण ने अपनी प्रस्तुति प्रारम्भ की ।
 +
 +
आचार्य वैभव नारायण ने वेद्विद्या का अध्ययन किया था ।
 +
 +
जर्मनी के विश्वविद्यालय में वे बेद्विद्या विषयक अनुसन्धान
 +
 +
विभाग के अध्यक्ष का दायित्व निभा रहे थे । उनका
 +
 +
अध्ययन व्यापक था और चिन्तन गहरा था । उन्होंने
 +
 +
भारतीय पण्डित का वेश धारण किया हुआ था । वे वास्तव
 +
 +
में ऋषि ही लग रहे थे । उन्होंने वेदमंत्रों के गान से अपनी
 +
 +
प्रस्तुति का प्रारम्भ किया ।
 +
 +
विकास का आर्थिक पक्ष
 +
 +
वे कहने लगे...
 +
 +
वेद हमेशा सम्पन्नता का उपदेश देते हैं । हमारे भण्डार
 +
 +
धनधान्य से हमेशा भरेपूरे रहें, यही वेद भगवान का
 +
 +
आशीर्वाद होता है । अत: वेदों के अनुसार आर्थिक विकास
 +
 +
ही सही विकास है । प्राणिमात्र सुख की कामना करता है ।
 +
 +
मनुष्य भी हमेशा सुख चाहता है । मनुष्य को सुखी होने के
 +
 +
लिये उसकी हर इच्छा की पूर्ति होना आवश्यक है । अन्न,
 +
 +
वस्त्र, निवास तो उसकी प्राथमिक आवश्यकता है ही । साथ
 +
 +
ही मनुष्य को अच्छी शिक्षा चाहिये । बीमार होने पर
 +
 +
चिकित्सा चाहिये । ये भी उसकी प्राथमिक आवश्यकतायें
 +
 +
हैं। परन्तु उसे मनोरंजन भी चाहिये । शास्त्र कहते हैं और
 +
 +
श७
 +
 +
हमारा अनुभव भी है कि मनुष्य
 +
 +
इच्छाओं का पुतला है । उसे अनेक वस्तुओं की इच्छा
 +
 +
होती है। उसे वख््र केवल शरीर ढकने के लिये नहीं
 +
 +
चाहिये । उसे सुन्दर भी दिखना होता है । इसलिये उसे
 +
 +
विभिन्न प्रकार के वस्त्र चाहिये । साथ ही अलंकार भी
 +
 +
चाहिये । उसे केवल पेट भरने के लिये अन्न नहीं चाहिये ।
 +
 +
उसे स्वाद की भी संतुष्टि चाहिये । चाहिये की सूची इतनी
 +
 +
लम्बी होती है कि उसका अन्त ही नहीं है । इन वस्तुओं
 +
 +
की प्राप्ति में सुख है, अप्राप्ति में दुःख । जो भी वस्तु उसे
 +
 +
चाहिये वह अर्थ से ही प्राप्त होती है । इसलिये आर्थिक
 +
 +
विकास ही सही विकास है ।
 +
 +
आर्थिक विकास का मूल आधार है भूमि । इसलिये
 +
 +
भूमि का स्वामित्व होना आज के समय में विकास है ।
 +
 +
आर्थिक विकास का माध्यम है व्यवसाय । अच्छा व्यवसाय
 +
 +
होना विकास है । अच्छे व्यवसाय का अर्थ है जिसमें खूब
 +
 +
कमाई हो । मनुष्य की बुद्धि और कौशल भी उसके
 +
 +
अधथर्जिन के आधार हैं । इसलिये बुद्धि और कौशल होना
 +
 +
भी आर्थिक विकास के लिये आवश्यक है । ज्ञान भी
 +
 +
आर्थिक विकास का आधार है । आज के विश्व को नॉलेज
 +
 +
सोसाइटी कहा जाता है । ज्ञान से हम दुनिया जीत सकते हैं
 +
 +
और जो चाहे वस्तु प्राप्त कर सकते हैं ।
 +
 +
आज हम जिसे पर्यावरण कहते हैं वे हैं भूमि, जल
 +
 +
और वायु । वेदों ने इनमें अग्नि और आकाश जोड़कर उन्हें
 +
 +
पंचमहाभूत कहा है । ये पंचमहाभूत हमारी आर्थिक समृद्धि
 +
 +
का आधार हैं । इसलिये वेदों में उन्हें देवता कहा गया है
 +
 +
और उनकी स्तुति की गई है । इन देवताओं के लिये यज्ञ
 +
 +
भी किये जाते हैं । आर्थिक समृद्धि के लिये ही अनेक यज्ञ
 +
 +
होते हैं । उदाहरण के लिये पर्जन्य यज्ञ वर्षा के लिये होता
 +
 +
है । वर्षा से ही ae उगता है और हमें अन्न मिलता है ।
 +
 +
वर्तमान विश्व में जिन देशों की आर्थिक स्थिति
 +
 +
अच्छी है उन्हें ही विकसित देश कहा जाता है । हम जानते
 +
 +
ही हैं कि आज अमेरिका विश्व में प्रथम क्रमांक का देश है ।
 +
 +
इसका कारण उसकी आर्थिक स्थिति ही है । आज कितने
 +
 +
ही देश भुखमरी से ग्रस्त हैं । वे सब विकासशील देश हैं ।
 +
 +
हमारा भारत भी विकासशील देश है ।
 +
 +
............. page-34 .............
 +
 +
कम उत्पादन, रोजगार का
 +
 +
अभाव, शिक्षितों को अथर्जिन के अवसरों का अभाव,
 +
 +
पर्यावरण का प्रदूषण, झुग्गी झोंपड़ियों की संख्या में वृद्धि
 +
 +
विकासशील देशों के लक्षण हैं ।
 +
 +
मनुष्य पढ़ता है, अच्छा व्यवसाय करता है, अच्छी
 +
 +
कमाई करता है और समाज में प्रतिष्ठित होता है तब कहते
 +
 +
हैं कि उसने विकास किया । यदि वह पढ़ाई में बहुत अच्छा
 +
 +
है, हमेशा प्रथम क्रमांक पर आता है, बहुत पढ़ाई करता है
 +
 +
परन्तु पढाई पूर्ण होने के बाद उसे नौकरी सामान्य सी
 +
 +
मिलती है और वेतन कम मिलता है या वह खूब कमाई
 +
 +
करने वाला व्यवसाय नहीं करता है तब भी उसे प्रतिष्ठा प्राप्त
 +
 +
नहीं होती क्योंकि उसकी कमाई पर्याप्त नहीं है । इसके
 +
 +
विपरीत यदि वह पढ़ाई कम भी करता है परन्तु कमाई
 +
 +
अच्छी करता है तो वह समाज में प्रतिष्ठित हो जाता है ।
 +
 +
इसका अर्थ यह है कि आर्थिक विकास ही सही विकास
 +
 +
a |
 +
 +
लोगों के पास जब धन नहीं होता है तब वे अभावों
 +
 +
में जीते हैं। अभावों में जीने वाला असन्तुष्ट रहता है,
 +
 +
उसका मन कुंठा से ग्रस्त रहता है । समाज में जब कुंठाग्रस्त
 +
 +
लोगों की संख्या अधिक रहती है तब नैतिकता कम होती
 +
 +
है। कहा है न, “बुभुक्षित: कि न करोति पाप॑' - भूखा
 +
 +
व्यक्ति क्या पाप नहीं करता । ऐसे समाज में चोरी, लूट,
 +
 +
कपट बढ़ते हैं । असुरक्षा बढ़ती है । ऐसे में धनवान लोग
 +
 +
भी असुरक्षितता का अनुभव करते हैं । समाज में अशान्ति
 +
 +
फैलती है । ज्ञानविज्ञान की उपासना कम होती है । समाज
 +
 +
असंस्कारी बन जाता है । इसलिये आर्थिक विकास ही
 +
 +
सुख, शान्ति, संस्कार, ज्ञान आदि सभी अच्छी बातों का
 +
 +
मूल है । आर्थिक विकास ही विकास है जो आगे की सारी
 +
 +
सम्भावनाओं को जन्म देता है ।
 +
 +
भगवान विष्णु इस सृष्टि के पालनहार माने गये हैं ।
 +
 +
हमने चित्रों में देखा है और कथाओं में सुना है कि भगवती
 +
 +
लक्ष्मी उनकी पत्नी हैं । लक्ष्मी का अर्थ है सर्व प्रकार की
 +
 +
सम्पत्ति । लक्ष्मीवान ही अपना और अन्यों का पालन-
 +
 +
पोषण कर सकता है । अत: लक्ष्मी की कृपा से प्राप्त समृद्धि
 +
 +
ही विकास है ।
 +
 +
श्ट
 +
 +
शिक्षा का समग्र विकास प्रतिमान
 +
 +
कविकुलगुरु कालिदास ने अपने “रघुवंश' महाकाव्य
 +
 +
में लिखा है, “एको ही दोषो गुणसच्निपाते निमज्तीन्दो:
 +
 +
किरणेष्विवांक:' । तब उसकी टीका में मछ्िनाथ कहते
 +
 +
“एको ही दोषो गुणसन्निपाते निमजतीन्दो: इति येन
 +
 +
लिखित: ।
 +
 +
ज्ञातं न नून॑ कविनापि तेन दारिद्रयदोषो गुणराशिनाशी ।'
 +
 +
अर्थात जो कवि यह कहता है कि गुणों के समुच्चय
 +
 +
में केवल एक ही दोष चन्द्रमा में कलंक के समान दोष के
 +
 +
रूप में दिखाई नहीं देता है,बह कवि वास्तव में जानता नहीं
 +
 +
है कि दाखियि रूपी दोष सारे गुणों का नाश करता है । इस
 +
 +
प्रकार विद्वान, कवि, सामान्य जन जानते हैं कि आर्थिक
 +
 +
सम्पन्नता ही सही विकास है । आचार्य चाणक्य ने भी कहा
 +
 +
है, 'सुखस्य मूलम्‌ अर्थ:' - सुख का मूल अर्थ है ।
 +
 +
इस प्रकार आचार्य वैभव नारायण ने आर्थिक
 +
 +
सम्पन्नता को ही विकास के रूप में प्रतिपादित किया और
 +
 +
सभा का आभार मानते हुए अपना स्थान ग्रहण किया ।
 +
 +
उनके वक्तव्य के बाद जिज्ञासा समाधान और मुक्त
 +
 +
चिन्तन के लिये समय था ।
 +
 +
तब लक्ष्मेश नामक एक आचार्य ने कहा ...
 +
 +
मेरे नाम में ही लक्ष्मी का नाम समाया है फिर भी मेरा
 +
 +
मत है कि केवल आर्थिक विकास ही विकास नहीं है ।
 +
 +
हमने व्यवहार में भी देखा है कि सम्पन्नता के कारण अनेक
 +
 +
युवा उच्छृंखल बन जाते हैं। सम्पन्नना के साथ यदि
 +
 +
संस्कार नहीं हैं तो समाज में अनीति और भ्रष्टाचार ही फैलते
 +
 +
हैं । सम्पन्नता सारे गुर्णों की नहीं, सारे दोषों की जननी है ।
 +
 +
आचार्य श्रीपति ने कहा ...
 +
 +
आचार्य वैभव नारायणजी ने कहा कि आर्थिक
 +
 +
विकास ही सही विकास है । वर्तमान मापदण्डों के अनुसार
 +
 +
उनका कथन सही हो सकता है । परन्तु विचारणीय प्रश्न यह
 +
 +
है कि क्या वर्तमान मापदृण्ड सही है ? यह मापदण्ड
 +
 +
अमेरिका ने विश्व पर लादा है इसलिये क्या वह सही हो
 +
 +
जाता है ? मेरा मत है कि प्रथम तो आर्थिक विकास को ही
 +
 +
विकास मानने वाला यह मापदण्ड ही बदलना चाहिये । मेरे
 +
 +
मतानुसार सांस्कृतिक विकास ही सही विकास है।
 +
 +
............. page-35 .............
 +
 +
we : १ तत्त्वचिन्तन
 +
 +
सांस्कृतिक विकास का आधार धर्म है । धर्म ही मनुष्य
 +
 +
समाज की विशेषतता है । कहा है,
 +
 +
आहारनिद्राभयमैथुन॑ च... सामान्यमेतत्पशुभिर्नराणाम्‌ ।
 +
 +
धर्मों ही तेषामधिको विशेष: धर्मेण हीना: पशुभि: समाना: ॥।
 +
 +
अर्थात
 +
 +
आहार, निद्रा, भय और मैथुन की प्रवृत्ति मनुष्य और
 +
 +
पशु दोनों में समान है । मनुष्य की विशेषता धर्म है । बिना
 +
 +
धर्म के मनुष्य भी पशु के समान ही है ।
 +
 +
अत: विकास का सही आधार धर्म ही है । धर्म के
 +
 +
आधार पर जो जीवनशैली विकसित होती है उसे ही
 +
 +
संस्कृति कहते हैं ।
 +
 +
मुझे यदि अवसर मिला तो मैं मेरा विचार विस्तार से
 +
 +
प्रस्तुत करूँगा ।
 +
 +
आचार्य मेधावी ने कहा ...
 +
 +
विकसित समाज शान्ति और सौहार्द से जीता है ।
 +
 +
सम्पन्नता हो या न हो जिस समाज में शान्ति और सौहार्द
 +
 +
नहीं होते हैं वह विकसित समाज नहीं कहा जाता । सौहार्द
 +
 +
का आधार प्रेम होता है । अत: विकसित समाज वह है जो
 +
 +
प्रेम से रहना जानता है । प्रेम, भक्ति और उपासना से उत्पन्न
 +
 +
होता है और बढ़ता है । जब व्यक्ति एकदूसरे के साथ प्रेम
 +
 +
से व्यवहार करते हैं तब वे सम्पन्न हों या न हों इससे अन्तर
 +
 +
नहीं पड़ता । प्रेम से व्यवहार करने में नीतिमत्ता के लिये
 +
 +
कानून नहीं बनाने पड़ते हैं । नैतिकता स्वत: ही विकसित
 +
 +
होती है । इसलिये प्रेम से रहने वाला समाज ही विकसित
 +
 +
समाज है ।
 +
 +
प्रश्न यह है कि व्यक्ति प्रेम से रहे कैसे ? प्रेम से रहने
 +
 +
के अवरोध क्या हैं ? प्रेम से रहने के बड़े अवरोध हैं स्वार्थ
 +
 +
और लोभ । हम शिक्षा को इस प्रकार मूल्यनिष्ठ बनायें कि
 +
 +
मनुष्यों में स्वार्थ और लोभ कम हों । ऐसी शिक्षा से समाज
 +
 +
विकसित होगा ।
 +
 +
इस प्रकार आचार्य वैभव नारायण के आर्थिक विकास
 +
 +
को ही विकास बताने वाले विचार पर अनेक लोगों ने
 +
 +
आपत्ति उठाई । संस्कार पक्ष को आप्रहपूर्वक स्थापित
 +
 +
किया गया ।
 +
 +
इस सत्र का समय समाप्त होने को हुआ तब आचार्य
 +
 +
88
 +
 +
शुभंकर ने संचालन के सूत्र सम्हालते
 +
 +
हुए कहा...
 +
 +
हमने आज के दिन में विज्ञान के माध्यम से
 +
 +
विकास;जो मुख्य रूप से कामनाओं की पूर्ति की दिशा में ले
 +
 +
जाता है, उसका निरूपण सुना । दूसरे क्रम में आर्थिक
 +
 +
विकास का निरूपण सुना । दोनों एकदूसरे के साथ जुड़े हुए
 +
 +
हैं क्योंकि कामनाओं की पूर्ति मनुष्य की सहज प्रवृत्ति है
 +
 +
और अर्थ उसका साधन है । इसलिये दोनों प्रस्तुतियाँ एक
 +
 +
ही सिक्के के दो पहलू जैसी थीं । प्रतिभावों में हमने धर्म,
 +
 +
संस्कृति, शान्ति, प्रेम, संस्कार जैसे विषयों का भी उल्लेख
 +
 +
सुना । निश्चय ही यह विज्ञान और भौतिक पदार्थों के प्रभूत
 +
 +
उत्पादन के पक्ष को नियंत्रित करने वाला है । कदाचित यह
 +
 +
ade भी बनायेगा । इसलिये उस पर विस्तार से चर्चा
 +
 +
होना आवश्यक है । हम कल इस पक्ष की चर्चा करेंगे ।
 +
 +
कल प्रात: ठीक साड़े आठ बजे सत्र प्रारम्भ होगा । आचार्य
 +
 +
श्रीपति कल धर्म, संस्कृति और संस्कार का पक्ष रखेंगे ।
 +
 +
आप सब्से निवेदन है कि आप भी इस विषय में चिन्तन
 +
 +
करें ।
 +
 +
सबने समवेत स्वर में शान्तिपाठ किया और प्रथम
 +
 +
दिन की सभा विसर्जित हुई ।
 +
 +
दूसरे दिन सूर्योदय के समय यज्ञ हुआ । ठीक साड़े
 +
 +
आठ बजे सभा शुरू हुई । आचार्य ज्ञाननिधि ने अपना
 +
 +
स्थान ग्रहण किया । कल की तरह ही संगठन मन्त्र का गान
 +
 +
हुआ । आचार्य ज्ञाननिधि ने विषय की प्रस्तावना की ।
 +
 +
उन्होंने कहा ...
 +
 +
कल हमने आर्थिक विकास के विषय में और विज्ञान
 +
 +
की महत्ता के बारे में सुना है । आज धर्म और संस्कृति को
 +
 +
लेकर प्रतिपादन होने वाला है । हम शान्तिपाठ करते हैं ।
 +
 +
उसमें सबके सुख की, स्वास्थ्य की और कल्याण की
 +
 +
कामना करते हैं । विकास के साथ इसका सीधा सम्बन्ध
 +
 +
है । इस बात को ध्यान में रखकर हम अपने विचार प्रस्तुत
 +
 +
करें, यही आप सबसे निवेदन है ।
 +
 +
आचार्य श्रीपति अपनी प्रस्तुति के लिये खड़े हुए । वे
 +
 +
काशी के थे । काशी में उनका गुरुकुल था । उनके गुरुकुल
 +
 +
में विभिन्न शास्त्रों का अध्ययन होता था । उनके छात्र भी
 +
 +
............. page-36 .............
 +
 +
शिक्षा का समग्र विकास प्रतिमान
 +
 +
मेधावी छात्रों के रूप में ख्याति प्राप्त _ कि उनकी उत्पत्ति के साथ ही उनकी गति और गतिविधि
 +
 +
थे । वे देशविदेश में पहुँचे थे । त्रेता और द्वापर में जिस... का नियमन करने वाले सिद्धान्त भी उत्पन्न हुए । जिसने
 +
 +
प्रकार के गुरुकुल की उनकी कल्पना थी उस पद्धति से... सृष्टि बनाई उसीने ये नियम भी बनाये और उत्पन्न हुए सभी
 +
 +
गुरुकुल चलाने का उनका प्रयास रहता था । अतः छात्रों... पदार्थ इन नियमों का पालन करेंगे ऐसी स्चना भी की । ये
 +
 +
की संख्या कम थी परन्तु उनकी गुणवत्ता और प्रभाव बहुत. विश्वनियम हैं । इन विश्वनियमों को ही धर्म कहते हैं । आज
 +
 +
था । वेद, दर्शनशाख्र और उपनिषदों में उनकी श्रद्धा थी ।... हमने निहित स्वार्थों और अज्ञान, अल्पज्ञान और विपरीत
 +
 +
उन शास्त्रों को ही वे प्रमाण मानते थे । परम्परा में उनकी... ज्ञान के चलते केवल सम्प्रदायों को धर्म कहकर उसे कलह
 +
 +
इतनी आस्था थी कि वे उसमें जरा भी समझौता करने के... का मुद्दा बनाया है । वह बड़ा आअधर्म है । परन्तु यह मुद्दा
 +
 +
लिये तैयार नहीं होते थे । खानपान और वेशभूषा, दिनचर्या... हम बाद में देखेंगे । अभी हम विश्वनियम की बात कर रहे
 +
 +
और जीवनचर्या के शास्त्रीय fie a पालन. हैं । ये विश्वनियम सृष्टि को धारण करते हैं । इसलिये हमारे
 +
 +
कठोरतापूर्वक और कर्तव्यबुद्धि से करते थे । धाराप्रवाह... स्मृति ग्रन्थ कहते हैं, “धारणाद्धर्ममित्याहु: धर्मों धारयते
 +
 +
संस्कृत बोलते थे और वेद Al wast का सस्वर प्रभावी... प्रजा: ।' अर्थात प्रजाओं को धारण करता है इसीलिये उसे
 +
 +
ढंग से गान करते थे । धर्म कहते हैं । इसका अर्थ यह है कि जिस प्रकार धर्म
 +
 +
विश्वनियम बनकर सृष्टि की धारणा करता है उसी प्रकार वह
 +
 +
शाख्रनियम और लोकनियम बनकर समाज की धारणा करता
 +
 +
नैमिषारण्य के ऋषियों का स्मरण कर उन्होंने अपनी . है। इस धर्म का पालन सबको सर्वत्र, सर्वदा करना ही
 +
 +
प्रस्तुति शुरू की । वे कहने लगे ... होता है । भिन्न भिन्न संदर्भों में धर्म कभी कर्तव्य बन जाता
 +
 +
धर्ममय जीवन जीने वाला व्यक्ति या समाज ही... है तो कभी स्वभाव, कभी नीतिमत्ता बन जाता है तो कभी
 +
 +
विकसित व्यक्ति या समाज कहा जाता है । मैंने कल भी. उपासना । हर संदर्भ में वह प्रजा को धारण करने का कार्य
 +
 +
कहा था कि मनुष्य पशु से विशेष केवल धर्म के कारण ही... ही करता है ।
 +
 +
है । धर्म का पालन करना मनुष्य के लिये आवश्यक है । आज हमने धर्म के नियमों का त्याग कर प्रजा की
 +
 +
जब उसे धर्म का पालन करने में कष्ट का अनुभव होता है. धारणा हेतु राज्यव्यवस्था के अन्तर्गत कानून बनाये हैं और
 +
 +
तब तो वह विकासशील कहा जायेगा, परन्तु जब वह धर्म. उसे संविधान का आधार दिया है । उद्देश्य तो संविधान और
 +
 +
का पालन करने में सहजता का अनुभव करने लगेगा तब . कानून का प्रजा की सुरक्षा, सुख और समृद्धि का ही है ।
 +
 +
विकसित कहा जायेगा । धर्म के समान ही वह भी अपराधी को दण्ड और निरपराधी
 +
 +
प्रार्भ में ही हमें धर्म संज्ञा को ठीक से समझ लेना... की रक्षा का ही है । परन्तु व्यवहार में वह अपना घोषित
 +
 +
चाहिये । शास्त्र कहते हैं कि प्रजापति ब्रह्मा का पुत्र धर्म. उद्देश्य सिद्ध नहीं कर सकता है क्योंकि वह विश्वनियम का
 +
 +
है । ब्रह्मा ने सृष्टि का सृजन किया । सृष्टि की उत्पत्ति के. अनुसरण नहीं करता है । वह यान्त्रिक है और चेतन सृष्टि
 +
 +
साथ ही धर्म की भी उत्पत्ति हुई । धर्म के उत्पन्न होने का... के साथ समरस नहीं हो सकता है ।
 +
 +
प्रयोजन क्या है ? प्रयोजन उसके परिणाम में ही है । हम इस धर्म का पालन किये बिना सुख, समृद्धि, शान्ति,
 +
 +
जानते हैं कि सृष्टि को ब्रह्माण्ड कहते हैं । इस ब्रह्माण्ड में... सौहार्द, ज्ञान कभी सम्भव ही नहीं है जो कि विकसित
 +
 +
असंख्य ग्रह, नक्षत्र हैं । वे सारे गतिशील हैं । वे निरन्तर. समाज के लक्षण हैं । इसलिये मैं कहता हूँ कि धर्म के
 +
 +
गति में रहते हैं । इतनी बड़ी संख्या में गतिशील पदार्थ भी. अनुसार जीवन जीना ही विकास है ।
 +
 +
एकदूसरे से टकराते नहीं हैं । न वे किसीका नाश करते हैं, धर्म के अनुसार जीना सीखना होता है । इसे सिखाने
 +
 +
न उनका नाश होता है । यह कैसे हुआ ? यह ऐसे हुआ. का मुख्य साधन शिक्षा है। हमारी शिक्षा इस प्रकार से
 +
 +
विकास का धार्मिक पक्ष
 +
 +
२०
 +
 +
............. page-37 .............
 +
 +
we : १ तत्त्वचिन्तन
 +
 +
पुनर्व्यवस्थित होना आज की महती आवश्यकता है । मैं तो
 +
 +
यहाँ तक कहूँगा कि आज जो शिक्षाव्यवस्था हमने की है
 +
 +
वह धर्म सिखाने की बात तो दूर की है उल्टे अधर्म सिखाती
 +
 +
है। अत: विकास के लिये हमें धर्मानुसारी शिक्षा की
 +
 +
व्यवस्था करनी होगी ।
 +
 +
आचार्य वैभव नारायण और आचार्य अगिवेश के
 +
 +
विचारों का भी मैं आदर करता हूँ। विज्ञान सहायक हो
 +
 +
सकता है, सम्पन्नता आवश्यक है परन्तु बिना धर्म के दोनों
 +
 +
विनाशक सिद्ध होते हैं। अतः धर्म ही मुख्य है, विज्ञान
 +
 +
और सम्पन्नता गौण ।
 +
 +
आचार्य श्रीपति ने अपने इस मुद्दे को प्रस्थापित करने
 +
 +
के लिये अनेक उदाहरण दिये, अनेक तर्क भी दिये । उनकी
 +
 +
प्रस्तुति भी प्रभावी थी । सभा में उनके विचार सुनकर एक
 +
 +
हलचल मच गई थी । धर्म के सम्बन्ध में आचार्य श्रीपति ने
 +
 +
जो बताया था वह सबके लिये अपरिचित था । वे सब उच्च
 +
 +
विद्याविभूषित अवश्य थे परन्तु भारत में या अन्य देशों में
 +
 +
धर्म के सम्बन्ध में इस प्रकार से कभी चर्चा नहीं होती थी ।
 +
 +
इसके विपरीत धर्म को लेकर विवाद भी बहुत अधिक हो
 +
 +
रहे थे । ऐसे विवादों में इनमें से भी कई लोगों ने भाग लिया
 +
 +
था । इसलिये आचार्य श्रीपति का कथन शान्त पानी में
 +
 +
पत्थर फेंकने जैसा सिद्ध हुआ |
 +
 +
आचार्य शुभंकर ने कहा ...
 +
 +
वादेवादे जायते तत्त्वबोध: यह उक्ति हम सब जानते
 +
 +
ही हैं। आज धर्म के सम्बन्ध में जो कहा गया है उस
 +
 +
विषय पर भी हम वाद करें यह अपेक्षित है । अब शेष
 +
 +
समय वाद के लिये ही है । जो भी प्रश्न करना चाहता है या
 +
 +
अपना मुद्दा प्रस्तुत करना चाहता है वह सादर निमंत्रित है।
 +
 +
आचार्य आशुतोष प्रश्न पूछने के लिये खड़े हुए । वे
 +
 +
इन्द्रप्रस्थ विश्वविद्यालय में अर्थशास्त्र के प्राध्यापक थे । विश्व
 +
 +
की अर्थशास्त्रीय परिभाषाओं का उन्होंने अध्ययन किया
 +
 +
हुआ था । आर्थिक विकास के बड़े पक्षधर थे । उन्होंने
 +
 +
पूछा ...
 +
 +
विश्व के समाजशास्त्री आर्थिक विकास को ही श्रेष्ठता
 +
 +
का मापदण्ड मानते हैं । धर्म के बारे में इतने आग्रहपूर्वक
 +
 +
कोई नहीं बोलता है । ऐसे में आप धर्म का पक्ष ले रहे हैं
 +
 +
रे
 +
 +
यह आश्चर्य की बात है। मुझे नहीं
 +
 +
लगता कि आपकी बात किसीको स्वीकार्य होगी । मैंने
 +
 +
विश्व के समाजशाख्ियों के अभिप्रायों का यथासम्भव
 +
 +
अध्ययन किया है | वे तो सब आर्थिक विकास के बहुत
 +
 +
बड़े पक्षधर हैं । परन्तु मैं उनकी बात नहीं करना चाहता ।
 +
 +
मैं तो आपके आचार्य चाणक्य की ही बात करूँगा । उन्होंने
 +
 +
भी कहा है, “धर्मस्य मूलम्‌ अर्थ: । अर्थस्य मूलम्‌ राज्यम्‌' ।
 +
 +
धर्म का मूल अर्थ है, अर्थ का मूल राज्य है । इसका
 +
 +
तात्पर्य तो यही हुआ न कि राज्य नहीं है तो अर्थ नहीं
 +
 +
रहेगा और अर्थ नहीं हो तो धर्म नहीं रहेगा । यह तो
 +
 +
सामान्य समझ की बात है कि अर्थ ही प्रधान है, धर्म नहीं ।
 +
 +
आचार्य श्रीपति ने उत्तर में कहा ...
 +
 +
मैंने अर्थ आवश्यक नहीं है ऐस)
1,815

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