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===वेद में वर्ण॥ Varna in the Veda===

===वेद में वर्ण॥ Varna in the Veda===

हालांकि वेद में इल वर्ण, वर्ण प्रणाली को अक्सर एक सामाजिक समूह का प्रतिनिधित्व करने वाली "जाति प्रणाली” या "वर्ग प्रणाली” के संदर्भ के रूप में समझा गया है, [[Vedas (वेदाः)|वेद]] और धर्मशास्त्रों में इस शब्द का प्राथमिक उपयोग एक ”वैचारिक ढांचे" का रहा है। [[Rigveda (ऋग्वेदः)|ऋग्वेद]] पुरुषसुक्त (मंत्र १२) वर्ण के वैचारिक ढांचे का सबसे पहला संदर्भ प्रदान करता है। यह ब्रह्मांड के विभिन्न पहलुओं और कार्यों को दर्शाने वाले अपने अंगों के साथ ब्रह्मांड को एक ब्रह्मांडीय [[Purusha (पुरुषः)|पुरुष]] के रूप में प्रस्तुत करने के लिए मानव शरीर के रूपक का उपयोग करता है।<ref name=":0" /> <blockquote>ब्राह्मणोऽस्य मुखमासीद्बाहू राजन्यः कृतः । ऊरू तदस्य यद्वैश्यः पद्भ्यां शूद्रो अजायत ॥१२॥ (ऋग.१०.९०.१२)<ref>ऋग्वेद, मंडल १०, सूक्त ९०, श्लोक १२।</ref>

हालांकि वेद में इल वर्ण, वर्ण प्रणाली को अक्सर एक सामाजिक समूह का प्रतिनिधित्व करने वाली "जाति प्रणाली” या "वर्ग प्रणाली” के संदर्भ के रूप में समझा गया है, [[Vedas (वेदाः)|वेद]] और धर्मशास्त्रों में इस शब्द का प्राथमिक उपयोग एक ”वैचारिक ढांचे" का रहा है। [[Rigveda (ऋग्वेदः)|ऋग्वेद]] पुरुषसुक्त (मंत्र १२) वर्ण के वैचारिक ढांचे का सबसे पहला संदर्भ प्रदान करता है। यह ब्रह्मांड के विभिन्न पहलुओं और कार्यों को दर्शाने वाले अपने अंगों के साथ ब्रह्मांड को एक ब्रह्मांडीय [[Purusha (पुरुषः)|पुरुष]] के रूप में प्रस्तुत करने के लिए मानव शरीर के रूपक का उपयोग करता है।<ref name=":0" /> <blockquote>ब्राह्मणोऽस्य मुखमासीद्बाहू राजन्यः कृतः । ऊरू तदस्य यद्वैश्यः पद्भ्यां शूद्रो अजायत ॥१२॥ (ऋग.१०.९०.१२)<ref>ऋग्वेद, मंडल १०, [https://sa.wikisource.org/wiki/%E0%A4%8B%E0%A4%97%E0%A5%8D%E0%A4%B5%E0%A5%87%E0%A4%A6%E0%A4%83_%E0%A4%B8%E0%A5%82%E0%A4%95%E0%A5%8D%E0%A4%A4%E0%A4%82_%E0%A5%A7%E0%A5%A6.%E0%A5%AF%E0%A5%A6 सूक्त ९०], श्लोक १२।</ref>

brāhmaṇo'sya mukhamāsīdbāhū rājanyaḥ kr̥taḥ । ūrū tadasya yadvaiśyaḥ padbhyāṁ śūdro ajāyata ॥12॥ (Rig.10.90.12)</blockquote>अर्थः ब्राह्मण (आध्यात्मिक ज्ञान और वैभव का प्रतिनिधित्व करने वाला) उनका मुँह था; क्षत्रिय (प्रशासनिक और सैन्य कौशल का गठन करने वाला) उनकी भुजाएँ बन गए। उनकी जांघों में वैश्य (जिन्होंने वाणिज्यिक और व्यावसायिक उद्यम का गठन किया) थे; उनके चरणों में शूद्र (उत्पादक और निर्वाहक शक्ति का भंडार) का जन्म हुआ।<ref>स्वामी कृष्णानंद, डेली इनवोकेशन्स, ऋषिकेश: द डिवाइन लाइफ सोसाइटी, पृ.सं.६३।</ref>  

brāhmaṇo'sya mukhamāsīdbāhū rājanyaḥ kr̥taḥ । ūrū tadasya yadvaiśyaḥ padbhyāṁ śūdro ajāyata ॥12॥ (Rig.10.90.12)</blockquote>अर्थः ब्राह्मण (आध्यात्मिक ज्ञान और वैभव का प्रतिनिधित्व करने वाला) उनका मुँह था; क्षत्रिय (प्रशासनिक और सैन्य कौशल का गठन करने वाला) उनकी भुजाएँ बन गए। उनकी जांघों में वैश्य (जिन्होंने वाणिज्यिक और व्यावसायिक उद्यम का गठन किया) थे; उनके चरणों में शूद्र (उत्पादक और निर्वाहक शक्ति का भंडार) का जन्म हुआ।<ref>स्वामी कृष्णानंद, [https://www.swami-krishnananda.org/invoc/Daily_Invocations.pdf डेली इनवोकेशन्स], ऋषिकेश: द डिवाइन लाइफ सोसाइटी, पृ.सं.६३।</ref>  

सुक्त में उल्लेख किया गया है कि कैसे ब्राह्मण, क्षत्रिय, वैश्य और शूद्र क्रमशः ब्रह्मांडीय पुरुष के सिर, हाथों, जांघों और पैरों से प्रकट हुए। यहाँ यह समझना चाहिए कि शरीर के विभिन्न अंग, शरीर का अविभाज्य अंग होने के बावजूद, अपनी प्रकृति और कार्य में एक-दूसरे से अलग हैं। उदाहरण के लिए, मस्तिष्क की गुणवत्ता बुद्धि है और तदनुसार इसका कार्य सोच और निर्णय लेना है। इससे अलग पैर हैं, जिनमें गति की गुणवत्ता होती है और इसलिए शरीर को विभिन्न स्थानों पर ले जाने का कार्य होता है। यही स्थिति अन्य अंगों की भी है। सेड राव पे) औफः सूत्रचरणों के गृहसूत्रों और धर्मसूत्रों में इल वर्ण वे प्राथमिक ग्रंथ हैं जो वर्णाश्रम धर्मों का स्पष्ट रूप से वर्णन करते हैं और जिन्हें प्राचीन प्राथमिक कल्प ग्रंथ माना जाता है जो इस मामले को बहुत विस्तार से बताते हैं। जबकि वेदों में उनका उल्लेख विशेष संदर्भ (जैसे उपनयन और विवाह) में किया गया है, वर्णाश्रम धर्म इन वेदांग ग्रंथों का प्रमुख विषय हैं। उन्होंने पालन किए जाने वाले व्यवसायों के बारे में सख्त नियम बनाए जो काफी हद तक वंशानुगत तरीके से थे। बौद्धायन, अपस्तंब, गौतम और वशिष्ठ जैसे गृह्यसूत्र और धर्मसूत्र कुछ मतभेदों के साथ, या कुछ विशिष्टता, चूक या सिद्धांतों के जोड़ के साथ वर्णधर्म की चर्चा करते हैं। यहाँ भाष्य में लोगों के स्वाधर्म के महत्व के साथ-साथ बौधायन धर्मसूत्रों का उल्लेख वर्णधर्म के उदाहरण के रूप में किया गया है।<ref name=":0" />

सुक्त में उल्लेख किया गया है कि कैसे ब्राह्मण, क्षत्रिय, वैश्य और शूद्र क्रमशः ब्रह्मांडीय पुरुष के सिर, हाथों, जांघों और पैरों से प्रकट हुए। यहाँ यह समझना चाहिए कि शरीर के विभिन्न अंग, शरीर का अविभाज्य अंग होने के बावजूद, अपनी प्रकृति और कार्य में एक-दूसरे से अलग हैं। उदाहरण के लिए, मस्तिष्क की गुणवत्ता बुद्धि है और तदनुसार इसका कार्य सोच और निर्णय लेना है। इससे अलग पैर हैं, जिनमें गति की गुणवत्ता होती है और इसलिए शरीर को विभिन्न स्थानों पर ले जाने का कार्य होता है। यही स्थिति अन्य अंगों की भी है। सेड राव पे) औफः सूत्रचरणों के गृहसूत्रों और धर्मसूत्रों में इल वर्ण वे प्राथमिक ग्रंथ हैं जो वर्णाश्रम धर्मों का स्पष्ट रूप से वर्णन करते हैं और जिन्हें प्राचीन प्राथमिक कल्प ग्रंथ माना जाता है जो इस मामले को बहुत विस्तार से बताते हैं। जबकि वेदों में उनका उल्लेख विशेष संदर्भ (जैसे उपनयन और विवाह) में किया गया है, वर्णाश्रम धर्म इन वेदांग ग्रंथों का प्रमुख विषय हैं। उन्होंने पालन किए जाने वाले व्यवसायों के बारे में सख्त नियम बनाए जो काफी हद तक वंशानुगत तरीके से थे। बौद्धायन, अपस्तंब, गौतम और वशिष्ठ जैसे गृह्यसूत्र और धर्मसूत्र कुछ मतभेदों के साथ, या कुछ विशिष्टता, चूक या सिद्धांतों के जोड़ के साथ वर्णधर्म की चर्चा करते हैं। यहाँ भाष्य में लोगों के स्वाधर्म के महत्व के साथ-साथ बौधायन धर्मसूत्रों का उल्लेख वर्णधर्म के उदाहरण के रूप में किया गया है।<ref name=":0" />

===सूत्र एवं चरण ग्रंथों में वर्ण॥ Varna in Sutracharanas===

===सूत्र एवं चरण ग्रंथों में वर्ण॥ Varna in Sutracharanas===

[[Grhyasutras (गृह्यसूत्राणि)|गृह्यसूत्र]] और [[Dharmasutras (धर्मसूत्राणि)|धर्मसूत्र]] प्राथमिक ग्रंथ हैं जो स्पष्ट रूप से [[Varnashrama Dharma (वर्णाश्रमधर्मः)|वर्णाश्रम धर्मों]] का वर्णन करते हैं और इन्हें प्राचीन प्राथमिक कल्प ग्रंथ माना जाता है जो इस मामले को बहुत विस्तार से बताते हैं। जबकि वेदों में उनका उल्लेख विशेष संदर्भ (जैसे उपनयन और विवाह) में किया गया है, वर्णाश्रम धर्म इन वेदांग ग्रंथों का प्रमुख विषय हैं। उन्होंने पालन किए जाने वाले व्यवसायों के बारे में सख्त नियम बनाए जो काफी हद तक वंशानुगत तरीके से थे। बौद्धायन, आपस्तंब, गौतम और वशिष्ठ जैसे गृह्यसूत्र और धर्मसूत्र कुछ मतभेदों के साथ, या कुछ विशिष्टता, चूक या सिद्धांतों के जोड़ के साथ वर्णधर्म की चर्चा करते हैं। यहाँ बौधायन धर्मसूत्रों<ref>बौधायन धर्मसूत्र (फूल टेक्स्ट)।</ref> का उल्लेख वर्णधर्मों के उदाहरण के रूप में लोगों के स्वाधर्म के महत्व के साथ किया गया है।<blockquote>ब्रह्म वै स्वं महिमानं ब्राह्मणेष्वदधाद् अध्ययन-अध्यापन-यजन-याजन-दान-प्रतिग्रह-संयुक्तं वेदानां गुप्त्यै ॥ (बौध.धर.सूत्र. १.१.१०.२)

[[Grhyasutras (गृह्यसूत्राणि)|गृह्यसूत्र]] और [[Dharmasutras (धर्मसूत्राणि)|धर्मसूत्र]] प्राथमिक ग्रंथ हैं जो स्पष्ट रूप से [[Varnashrama Dharma (वर्णाश्रमधर्मः)|वर्णाश्रम धर्मों]] का वर्णन करते हैं और इन्हें प्राचीन प्राथमिक कल्प ग्रंथ माना जाता है जो इस मामले को बहुत विस्तार से बताते हैं। जबकि वेदों में उनका उल्लेख विशेष संदर्भ (जैसे उपनयन और विवाह) में किया गया है, वर्णाश्रम धर्म इन वेदांग ग्रंथों का प्रमुख विषय हैं। उन्होंने पालन किए जाने वाले व्यवसायों के बारे में सख्त नियम बनाए जो काफी हद तक वंशानुगत तरीके से थे। बौद्धायन, आपस्तंब, गौतम और वशिष्ठ जैसे गृह्यसूत्र और धर्मसूत्र कुछ मतभेदों के साथ, या कुछ विशिष्टता, चूक या सिद्धांतों के जोड़ के साथ वर्णधर्म की चर्चा करते हैं। यहाँ बौधायन धर्मसूत्रों<ref>बौधायन धर्मसूत्र ([https://sa.wikisource.org/wiki/%E0%A4%95%E0%A4%B2%E0%A5%8D%E0%A4%AA%E0%A4%83/%E0%A4%A7%E0%A4%B0%E0%A5%8D%E0%A4%AE%E0%A4%B8%E0%A5%82%E0%A4%A4%E0%A5%8D%E0%A4%B0%E0%A4%BE%E0%A4%A3%E0%A4%BF/%E0%A4%AC%E0%A5%8B%E0%A4%A7%E0%A4%BE%E0%A4%AF%E0%A4%A8-%E0%A4%A7%E0%A फुल टेक्स्ट])।</ref> का उल्लेख वर्णधर्मों के उदाहरण के रूप में लोगों के स्वाधर्म के महत्व के साथ किया गया है।<blockquote>ब्रह्म वै स्वं महिमानं ब्राह्मणेष्वदधाद् अध्ययन-अध्यापन-यजन-याजन-दान-प्रतिग्रह-संयुक्तं वेदानां गुप्त्यै ॥ (बौध.धर.सूत्र. १.१.१०.२)

brahma vai svaṁ mahimānaṁ brāhmaṇeṣvadadhād adhyayana-adhyāpana-yajana-yājana-dāna-pratigraha-saṁyuktaṁ vedānāṁ guptyai ॥ (Baud. Dhar. Sutr. 1.1.10.2)</blockquote>ब्राम्हणों से जुड़े छह [[Brahmana Dharma (ब्राह्मणधर्मः)|ब्राह्मण धर्म]] हैं जिनमें अध्ययन (अध्ययन।वेदों का अध्ययन करना), अध्यापन (अध्यापन।सिखाना), यज्ञ करना (यजन), याजन करना (याजन), दान देना (दान) और (प्रतिग्रह) दान प्राप्त करना शामिल हैं - ये सभी वेदों की सुरक्षा के लिए हैं।<ref name=":3" /><blockquote>क्षत्रे बलम् अध्ययन-यजन-दान-शस्त्र-कोश-भूत-रक्षण-संयुक्तं क्षत्रस्य वृद्ध्यै ॥ (बौध.धर.सूत्र. १.१.१०.३)

brahma vai svaṁ mahimānaṁ brāhmaṇeṣvadadhād adhyayana-adhyāpana-yajana-yājana-dāna-pratigraha-saṁyuktaṁ vedānāṁ guptyai ॥ (Baud. Dhar. Sutr. 1.1.10.2)</blockquote>ब्राम्हणों से जुड़े छह [[Brahmana Dharma (ब्राह्मणधर्मः)|ब्राह्मण धर्म]] हैं जिनमें अध्ययन (अध्ययन।वेदों का अध्ययन करना), अध्यापन (अध्यापन।सिखाना), यज्ञ करना (यजन), याजन करना (याजन), दान देना (दान) और (प्रतिग्रह) दान प्राप्त करना शामिल हैं - ये सभी वेदों की सुरक्षा के लिए हैं।<ref name=":3" /><blockquote>क्षत्रे बलम् अध्ययन-यजन-दान-शस्त्र-कोश-भूत-रक्षण-संयुक्तं क्षत्रस्य वृद्ध्यै ॥ (बौध.धर.सूत्र. १.१.१०.३)

===स्मृतियों में वर्ण॥ Varna in Smrti===

===स्मृतियों में वर्ण॥ Varna in Smrti===

[[Manusmrti (मनुस्मृतिः)|मनुस्मृति]] (१.८७) वर्णन करती है कि कैसे ब्रह्मांडीय पुरुष ने ब्रह्मांड<ref name=":0" /> की रक्षा और उसे बनाए रखने के लिए अपने अलग-अलग अंगों से पैदा हुए लोगों को अलग-अलग कर्तव्य दिए। वर्ण धर्म के उद्देश्य की बात करते हुए मनु कहते हैं - <blockquote>सर्वस्यास्य तु सर्गस्य गुप्त्यर्थं स महाद्युतिः। मुखबाहूरुपज्जानां पृथक्कर्माण्यकल्पयत्।।१.८७।।<ref name=":4">मनुस्मृति, अध्याय १। </ref>

[[Manusmrti (मनुस्मृतिः)|मनुस्मृति]] (१.८७) वर्णन करती है कि कैसे ब्रह्मांडीय पुरुष ने ब्रह्मांड<ref name=":0" /> की रक्षा और उसे बनाए रखने के लिए अपने अलग-अलग अंगों से पैदा हुए लोगों को अलग-अलग कर्तव्य दिए। वर्ण धर्म के उद्देश्य की बात करते हुए मनु कहते हैं - <blockquote>सर्वस्यास्य तु सर्गस्य गुप्त्यर्थं स महाद्युतिः। मुखबाहूरुपज्जानां पृथक्कर्माण्यकल्पयत्।।१.८७।।<ref name=":4">मनुस्मृति, [https://sa.wikisource.org/wiki/%E0%A4%AE%E0%A4%A8%E0%A5%81%E0%A4%B8%E0%A5%8D%E0%A4%AE%E0%A5%83%E0%A4%A4%E0%A4%BF%E0%A4%83/%E0%A4%AA%E0%A5%8D%E0%A4%B0%E0%A4%A5%E0%A4%AE%E0%A5%8B%E0%A4%A7%E0%A5%8D%E0%A4%AF%E0%A4%BE%E0%A4%AF%E0%A4%83 अध्याय १]। </ref>

sarvasyāsya tu sargasya guptyarthaṁ sa mahādyutiḥ । mukhabāhūrupajjānāṁ pr̥thakkarmāṇyakalpayat । । 1.87 । ।</blockquote>अर्थः इस पूरी सृष्टि की सुरक्षा के लिए, तेजस्वी ने उन लोगों के अलग-अलग कार्यों को निर्धारित किया जो मुंह, बाहों, जांघों और पैरों से निकले थे (१.८७)।<ref>गंगानाथ झा (१९२०-३९), मनुस्मृति (खंड ३), दिल्ली: मोतीलाल बनारसीदास पब्लिशर्स प्राइवेट लिमिटेड।</ref>

sarvasyāsya tu sargasya guptyarthaṁ sa mahādyutiḥ । mukhabāhūrupajjānāṁ pr̥thakkarmāṇyakalpayat ।। 1.87 ।।</blockquote>अर्थः इस पूरी सृष्टि की सुरक्षा के लिए, तेजस्वी ने उन लोगों के अलग-अलग कार्यों को निर्धारित किया जो मुंह, बाहों, जांघों और पैरों से निकले थे (१.८७)।<ref>गंगानाथ झा (१९२०-३९), मनुस्मृति ([https://archive.org/details/in.gov.ignca.8241/page/n5/mode/1up खंड ३]), दिल्ली: मोतीलाल बनारसीदास पब्लिशर्स प्राइवेट लिमिटेड।</ref>

===महाभारत में वर्ण॥ Varna in the Mahabharata===

===महाभारत में वर्ण॥ Varna in the Mahabharata===

[[Mahabharat (महाभारत)|महाभारत]] (१२.१८८) प्रत्येक वर्ण को एक रंग प्रदान करता है जो प्रतीकात्मक रूप से उस वर्ण से जुड़े गुणों/स्वभव का प्रतिनिधित्व करता है, जो प्रकृति के तीन गुणों ([[Prakrti (प्रकृतिः)|प्रकृति]]) को दर्शाता हैः सत्व, रजस और तमस।<ref name=":0" />  

[[Mahabharat (महाभारत)|महाभारत]] (१२.१८८) प्रत्येक वर्ण को एक रंग प्रदान करता है जो प्रतीकात्मक रूप से उस वर्ण से जुड़े गुणों/स्वभव का प्रतिनिधित्व करता है, जो प्रकृति के तीन गुणों ([[Prakrti (प्रकृतिः)|प्रकृति]]) को दर्शाता हैः सत्व, रजस और तमस।<ref name=":0" />  

महाभारत के शांति पर्व में मोक्ष धर्म पर्व में कहा गया है कि - <blockquote>ब्राह्मणानां सितो वर्णः क्षत्रियाणां तु लोहितः । वैश्यानां पीतको वर्णः शूद्राणामसितस्तथा ॥ ५ ॥<ref name=":5">रामनारायणदत्त शास्त्री पांडे, महाभारत - खंड ५ (शांति पर्व), गोरखपुर: गीता प्रेस।</ref>

महाभारत के शांति पर्व में मोक्ष धर्म पर्व में कहा गया है कि - <blockquote>ब्राह्मणानां सितो वर्णः क्षत्रियाणां तु लोहितः । वैश्यानां पीतको वर्णः शूद्राणामसितस्तथा ॥ ५ ॥<ref name=":5">रामनारायणदत्त शास्त्री पांडे, महाभारत - [https://archive.org/stream/Mahabharata04SanskritHindiPanditRamnarayanGitaPress/Mahabharata05_Sanskrit-hindi_panditRamnarayan_gitaPress#page/n9/mode/2up खंड ५] (शांति पर्व), गोरखपुर: गीता प्रेस।</ref>

''brāhmaṇānāṁ sito varṇaḥ kṣatriyāṇāṁ tu lohitaḥ । vaiśyānāṁ pītako varṇaḥ śūdrāṇāmasitastathā ॥ 5 ॥''</blockquote>'''अर्थः''' ब्राह्मणों का रंग सफेद, क्षत्रिय लाल, वैश्य पीला और शूद्रों का रंग काला होता है। वर्ण का यह अंतर कैसे आया, यह बताते हुए कहा जाता है।<blockquote>न विशेषोऽस्तिवर्णानां सर्वे ब्राह्ममिदं जगत् । ब्रह्मणा पूर्वसृष्टं हि कर्मभिर्वर्णतां गतम् ॥ १० ॥^[१५]

''brāhmaṇānāṁ sito varṇaḥ kṣatriyāṇāṁ tu lohitaḥ । vaiśyānāṁ pītako varṇaḥ śūdrāṇāmasitastathā ॥ 5 ॥''</blockquote>'''अर्थः''' ब्राह्मणों का रंग सफेद, क्षत्रिय लाल, वैश्य पीला और शूद्रों का रंग काला होता है। वर्ण का यह अंतर कैसे आया, यह बताते हुए कहा जाता है।<blockquote>न विशेषोऽस्तिवर्णानां सर्वे ब्राह्ममिदं जगत् । ब्रह्मणा पूर्वसृष्टं हि कर्मभिर्वर्णतां गतम् ॥ १० ॥^[१५]

===गीता में वर्ण॥ Varna in the Gita===

===गीता में वर्ण॥ Varna in the Gita===

उपरोक्त संदर्भ के अनुरूप, [[Bhagavad Gita (भगवद्गीता)|भगवद गीता]] गुण (प्राकृतिक गुणों और प्रवृत्तियों) और कर्म (व्यक्तिगत कर्तव्यों) के आधार पर चार वर्णों के निर्माण के बारे में भी बताती है। (श्लोक ४.१३)।<ref name=":0" /> <blockquote>चातुर्वर्ण्यं मया सृष्टं गुणकर्मविभागशः। ''cāturvarṇyaṁ mayā sr̥ṣṭaṁ guṇakarmavibhāgaśaḥ ।''<ref name=":6">भगवद गीता, अध्याय ४।</ref></blockquote>और यह कि कर्तव्यों को उन गुणों के आधार पर आवंटित किया गया है जो स्वभव (श्लोक १८.४१)<ref name=":0" /> से उत्पन्न होते हैं।<blockquote>ब्राह्मणक्षत्रियविशां शूद्राणां च परन्तप । कर्माणि प्रविभक्तानि स्वभावप्रभवैर्गुणैः ॥१८- ४१॥<ref name=":7">भगवद गीता, अध्याय ८।</ref>

उपरोक्त संदर्भ के अनुरूप, [[Bhagavad Gita (भगवद्गीता)|भगवद गीता]] गुण (प्राकृतिक गुणों और प्रवृत्तियों) और कर्म (व्यक्तिगत कर्तव्यों) के आधार पर चार वर्णों के निर्माण के बारे में भी बताती है। (श्लोक ४.१३)।<ref name=":0" /> <blockquote>चातुर्वर्ण्यं मया सृष्टं गुणकर्मविभागशः। ''cāturvarṇyaṁ mayā sr̥ṣṭaṁ guṇakarmavibhāgaśaḥ ।''<ref name=":6">भगवद गीता, [https://sa.wikisource.org/wiki/%E0%A4%AD%E0%A4%97%E0%A4%B5%E0%A4%A6%E0%A5%8D%E0%A4%97%E0%A5%80%E0%A4%A4%E0%A4%BE/%E0%A4%9C%E0%A5%8D%E0%A4%9E%E0%A4%BE%E0%A4%A8%E0%A4%95%E0%A4%B0%E0%A5%8D%E0%A4%AE%E0%A4%B8%E0%A4%82%E0%A4%A8%E0%A5%8D%E0%A4%AF%E0%A4%BE%E0%A4%B8%E0%A4%AF%E0%A5%8B%E0%A4%97%E0%A4%83 अध्याय ४]।</ref></blockquote>और यह कि कर्तव्यों को उन गुणों के आधार पर आवंटित किया गया है जो स्वभव (श्लोक १८.४१)<ref name=":0" /> से उत्पन्न होते हैं।<blockquote>ब्राह्मणक्षत्रियविशां शूद्राणां च परन्तप । कर्माणि प्रविभक्तानि स्वभावप्रभवैर्गुणैः ॥१८- ४१॥<ref name=":7">भगवद गीता, [https://sa.wikisource.org/wiki/%E0%A4%AD%E0%A4%97%E0%A4%B5%E0%A4%A6%E0%A5%8D%E0%A4%97%E0%A5%80%E0%A4%A4%E0%A4%BE/%E0%A4%AE%E0%A5%8B%E0%A4%95%E0%A5%8D%E0%A4%B7%E0%A4%B8%E0%A4%82%E0%A4%A8%E0%A5%8D%E0%A4%AF%E0%A4%BE%E0%A4%B8%E0%A4%AF%E0%A5%8B%E0%A4%97%E0%A4%83 अध्याय ८]।</ref>

brāhmaṇakṣatriyaviśāṁ śūdrāṇāṁ ca parantapa । karmāṇi pravibhaktāni svabhāvaprabhavairguṇaiḥ ॥18- 41॥</blockquote>

brāhmaṇakṣatriyaviśāṁ śūdrāṇāṁ ca parantapa । karmāṇi pravibhaktāni svabhāvaprabhavairguṇaiḥ ॥18- 41॥</blockquote>

===भागवत पुराण में वर्ण॥ Varna in Bhagavata Purana===

===भागवत पुराण में वर्ण॥ Varna in Bhagavata Purana===

भागवत पुराण (११.१७.१३) इस बात पर भी जोर देता है कि सर्वोच्च पुरुष से उत्पन्न होने वाले चार वर्णों को उनके आत्माचार (प्राकृतिक गतिविधियों या अंतर्निहित प्रकृति के अनुसार व्यक्तिगत कर्तव्यों) द्वारा पहचाना/नामित किया जाना चाहिए।<ref name=":0" /><blockquote>विप्रक्षत्रियविट्शूद्रा मुखबाहूरुपादजाः । वैराजात् पुरुषात् जाता य आत्माचारलक्षणाः ॥ १३ ॥<ref>भागवत पुराण, स्कंध ११, अध्याय १७।</ref>

भागवत पुराण (११.१७.१३) इस बात पर भी जोर देता है कि सर्वोच्च पुरुष से उत्पन्न होने वाले चार वर्णों को उनके आत्माचार (प्राकृतिक गतिविधियों या अंतर्निहित प्रकृति के अनुसार व्यक्तिगत कर्तव्यों) द्वारा पहचाना/नामित किया जाना चाहिए।<ref name=":0" /><blockquote>विप्रक्षत्रियविट्शूद्रा मुखबाहूरुपादजाः। वैराजात् पुरुषात् जाता य आत्माचारलक्षणाः॥१३॥<ref>भागवत पुराण, स्कंध ११, [https://sa.wikisource.org/wiki/%E0%A4%B6%E0%A5%8D%E0%A4%B0%E0%A5%80%E0%A4%AE%E0%A4%A6%E0%A5%8D%E0%A4%AD%E0%A4%BE%E0%A4%97%E0%A4%B5%E0%A4%A4%E0%A4%AA%E0%A5%81%E0%A4%B0%E0%A4%BE%E0%A4%A3%E0%A4%AE%E0%A5%8D/%E0%A4%B8%E0%A5%8D%E0%A4%95%E0%A4%A8%E0%A5%8D%E0%A4%A7%E0%A4%83_%E0%A5%A7%E0%A5%A7/%E0%A4%85%E0%A4%A7%E0%A5%8D%E0%A4%AF%E0%A4%BE%E0%A4%AF%E0%A4%83_%E0%A5%A7%E0%A5%AD अध्याय १७]।</ref>

viprakṣatriyaviṭśūdrā mukhabāhūrupādajāḥ । vairājāt puruṣāt jātā ya ātmācāralakṣaṇāḥ ॥ 13 ॥</blockquote>

viprakṣatriyaviṭśūdrā mukhabāhūrupādajāḥ । vairājāt puruṣāt jātā ya ātmācāralakṣaṇāḥ ॥ 13 ॥</blockquote>

महाभारत (अनुशासन पर्व, अध्याय १४३) में कहा गया है, "न तो जन्म, न ही शुद्धिकरण संस्कार, न ही शिक्षा, न ही संतान, किसी को पुनर्जन्म का दर्जा देने के आधार के रूप में माना जा सकता है। वास्तव में, आचरण ही एकमात्र आधार है। इस संसार के सभी ब्राह्मण आचरण के परिणामस्वरूप ब्राह्मण हैं।<blockquote>न योनिर्नापि संस्कारो न श्रुतं न च संततिः। कारणानि द्विजत्वस्य वृत्तमेव तु कारणम् ॥५०॥<ref name=":9" />

महाभारत (अनुशासन पर्व, अध्याय १४३) में कहा गया है, "न तो जन्म, न ही शुद्धिकरण संस्कार, न ही शिक्षा, न ही संतान, किसी को पुनर्जन्म का दर्जा देने के आधार के रूप में माना जा सकता है। वास्तव में, आचरण ही एकमात्र आधार है। इस संसार के सभी ब्राह्मण आचरण के परिणामस्वरूप ब्राह्मण हैं।<blockquote>न योनिर्नापि संस्कारो न श्रुतं न च संततिः। कारणानि द्विजत्वस्य वृत्तमेव तु कारणम् ॥५०॥<ref name=":9" />

''na yonirnāpi saṁskāro na śrutaṁ na ca saṁtatiḥ । kāraṇāni dvijatvasya vr̥ttameva tu kāraṇam ॥50॥''</blockquote>इसमें आगे कहा गया है, "हे शुभ महिला, [[Brahmana (ब्राह्मणम्)|ब्राह्मण]] की स्थिति जहाँ भी है, वहाँ समान है। यह भी मेरी राय है। वह, वास्तव में, एक ब्राह्मण है जिसमें ब्रह्म की स्थिति मौजूद है-वह स्थिति जो गुणों से रहित है और जिससे कोई दाग नहीं जुड़ा है।"<ref name=":0" /> <blockquote>ब्राह्मः स्वभावः सुश्रोणिः समः सर्वत्र मे मतिः । निर्गुणं निर्मलं ब्रह्म यत्र तिष्ठति स द्विजः॥५२॥<ref name=":9">रामनारायणदत्त शास्त्री पांडे, महाभारत (खंड ६), गोरखपुर: गीता प्रेस।</ref>

''na yonirnāpi saṁskāro na śrutaṁ na ca saṁtatiḥ । kāraṇāni dvijatvasya vr̥ttameva tu kāraṇam ॥50॥''</blockquote>इसमें आगे कहा गया है, "हे शुभ महिला, [[Brahmana (ब्राह्मणम्)|ब्राह्मण]] की स्थिति जहाँ भी है, वहाँ समान है। यह भी मेरी राय है। वह, वास्तव में, एक ब्राह्मण है जिसमें ब्रह्म की स्थिति मौजूद है-वह स्थिति जो गुणों से रहित है और जिससे कोई दाग नहीं जुड़ा है।"<ref name=":0" /> <blockquote>ब्राह्मः स्वभावः सुश्रोणिः समः सर्वत्र मे मतिः । निर्गुणं निर्मलं ब्रह्म यत्र तिष्ठति स द्विजः॥५२॥<ref name=":9">रामनारायणदत्त शास्त्री पांडे, महाभारत ([https://archive.org/stream/Mahabharata04SanskritHindiPanditRamnarayanGitaPress/Mahabharata06_Sanskrit-hindi_panditRamnarayan_gitaPress#page/n577/mode/2up खंड ६]), गोरखपुर: गीता प्रेस।</ref>

brāhmaḥ svabhāvaḥ suśroṇiḥ samaḥ sarvatra me matiḥ । nirguṇaṁ nirmalaṁ brahma yatra tiṣṭhati sa dvijaḥ ॥52॥</blockquote>इस प्रकार, वर्ण को या तो प्रत्येक व्यक्ति द्वारा अपने जीवन में अपने स्वाभाव (अंतर्निहित प्रकृति) के अनुसार चुने गए स्वाधर्म (व्यक्तिगत कर्तव्य/जीवन के उद्देश्य) के संदर्भ के रूप में समझा जा सकता है या अधिक उचित रूप से एक वर्णक टैग के रूप में माना जा सकता है जो स्वाभाव का उल्लेख करता है जो लोगों को अपने स्वाधर्म के रूप में जीवन के विशेष मार्गों को स्वाभाविक रूप से चुनने के लिए प्रेरित करता है। जिसमें, "सहज चयन" कुछ गतिविधियों, कुछ व्यवसायों के प्रति हमारे झुकाव का एक संदर्भ है, जो हमारे लिए स्वाभाविक रूप से आते हैं। जैसा कि बी.व्ही.व्ही.शास्त्री ने अपनी कृति ट्रेडिशनल टैक्सोनॉमी ऑफ वर्ण-जाति एंड कुल में लिखा है, "वर्ण अद्वितीय वर्णक टैग, अद्वितीय विशेषताओं को संदर्भित करता है जिनका उपयोग एक विशिष्ट पहचान के लिए व्यक्तिगत इकाई की पहचान के लिए किया जा सकता है।"

brāhmaḥ svabhāvaḥ suśroṇiḥ samaḥ sarvatra me matiḥ । nirguṇaṁ nirmalaṁ brahma yatra tiṣṭhati sa dvijaḥ ॥52॥</blockquote>इस प्रकार, वर्ण को या तो प्रत्येक व्यक्ति द्वारा अपने जीवन में अपने स्वाभाव (अंतर्निहित प्रकृति) के अनुसार चुने गए स्वाधर्म (व्यक्तिगत कर्तव्य/जीवन के उद्देश्य) के संदर्भ के रूप में समझा जा सकता है या अधिक उचित रूप से एक वर्णक टैग के रूप में माना जा सकता है जो स्वाभाव का उल्लेख करता है जो लोगों को अपने स्वाधर्म के रूप में जीवन के विशेष मार्गों को स्वाभाविक रूप से चुनने के लिए प्रेरित करता है। जिसमें, "सहज चयन" कुछ गतिविधियों, कुछ व्यवसायों के प्रति हमारे झुकाव का एक संदर्भ है, जो हमारे लिए स्वाभाविक रूप से आते हैं। जैसा कि बी.व्ही.व्ही.शास्त्री ने अपनी कृति ट्रेडिशनल टैक्सोनॉमी ऑफ वर्ण-जाति एंड कुल में लिखा है, "वर्ण अद्वितीय वर्णक टैग, अद्वितीय विशेषताओं को संदर्भित करता है जिनका उपयोग एक विशिष्ट पहचान के लिए व्यक्तिगत इकाई की पहचान के लिए किया जा सकता है।"

एक अन्य प्रमुख सिद्धांत जो इस खाते से प्राप्त किया जा सकता है वह यह है कि वर्णों की वैचारिक व्यवस्था न तो पिरामिडल है, न ही पदानुक्रमित है, जैसा कि अक्सर समझा जाता है।^[१] जाति के साथ वर्ण के संयोजन की बात करते हुए कहा जाता है कि वर्ण में टैग और विशेषताएं होती हैं जो वर्गीकरण की पूर्व-परिभाषित योजना के अनुसार किसी व्यक्ति के लक्षणों को परिभाषित करने के लिए जोड़ती हैं। जबकि, जब व्यक्ति एक समूह बन जाते हैं, तो समूह को परिभाषित करने वाली सामान्य विशेषता वह जाति होती है जिससे वे संबंधित होते हैं। जैसे कि। सेब का 'उपकरण' उसका वर्ण होता है और जब आपके पास सेब और संतरे का थैला होता है, तो उनकी जाति फल होती है। वर्ण के इस वर्णन के अनुसार, विभिन्न वर्णों के बीच संबंध में किसी भी पदानुक्रम का सुझाव देने के लिए कुछ भी नहीं है। एक सेब एक संतरे से अलग होता है, बेहतर या बदतर नहीं, निष्पक्ष रूप से बोलते हुए।<ref>सोनाली हार्डिकर और आशीष धर, पत्थर में जाति - भाग २ (पुरुष और वर्ण), www.pragyata.com</ref>

एक अन्य प्रमुख सिद्धांत जो इस खाते से प्राप्त किया जा सकता है वह यह है कि वर्णों की वैचारिक व्यवस्था न तो पिरामिडल है, न ही पदानुक्रमित है, जैसा कि अक्सर समझा जाता है।^[१] जाति के साथ वर्ण के संयोजन की बात करते हुए कहा जाता है कि वर्ण में टैग और विशेषताएं होती हैं जो वर्गीकरण की पूर्व-परिभाषित योजना के अनुसार किसी व्यक्ति के लक्षणों को परिभाषित करने के लिए जोड़ती हैं। जबकि, जब व्यक्ति एक समूह बन जाते हैं, तो समूह को परिभाषित करने वाली सामान्य विशेषता वह जाति होती है जिससे वे संबंधित होते हैं। जैसे कि। सेब का 'उपकरण' उसका वर्ण होता है और जब आपके पास सेब और संतरे का थैला होता है, तो उनकी जाति फल होती है। वर्ण के इस वर्णन के अनुसार, विभिन्न वर्णों के बीच संबंध में किसी भी पदानुक्रम का सुझाव देने के लिए कुछ भी नहीं है। एक सेब एक संतरे से अलग होता है, बेहतर या बदतर नहीं, निष्पक्ष रूप से बोलते हुए।<ref>सोनाली हार्डिकर और आशीष धर, [https://pragyata.com/caste-in-stone-part-2-purusha-and-varna/ पत्थर में जाति - भाग २ (पुरुष और वर्ण)], www.pragyata.com</ref>

जिस तरह शरीर के अलग-अलग अंग अलग-अलग कार्य करते हैं और पूरे जीव के स्वास्थ्य के लिए महत्वपूर्ण हैं, उसी तरह अलग-अलग वर्ण समाज के साथ-साथ ब्रह्मांड में भी अलग-अलग कार्यों का प्रतिनिधित्व करते हैं, जिनमें से प्रत्येक पूरे शरीर के कार्य के लिए महत्वपूर्ण है। यदि कोई पदानुक्रम है, तो यह केवल व्यक्तियों के स्तर पर जीवन के लक्ष्यों को समझने के संदर्भ में है न कि सामाजिक स्तर पर।<ref name=":0" />

जिस तरह शरीर के अलग-अलग अंग अलग-अलग कार्य करते हैं और पूरे जीव के स्वास्थ्य के लिए महत्वपूर्ण हैं, उसी तरह अलग-अलग वर्ण समाज के साथ-साथ ब्रह्मांड में भी अलग-अलग कार्यों का प्रतिनिधित्व करते हैं, जिनमें से प्रत्येक पूरे शरीर के कार्य के लिए महत्वपूर्ण है। यदि कोई पदानुक्रम है, तो यह केवल व्यक्तियों के स्तर पर जीवन के लक्ष्यों को समझने के संदर्भ में है न कि सामाजिक स्तर पर।<ref name=":0" />

==वर्ण व्यवस्था के प्रमुख तत्व॥ Key Elements of Varna Vyavastha==

==वर्ण व्यवस्था के प्रमुख तत्व॥ Key Elements of Varna Vyavastha==

स्वाभाव और स्वाधर्म (जैसा कि ऊपर देखा गया है) के बीच संबंध कारण और प्रभाव के हैं। लेकिन, वर्ण के विशिष्ट मामले में, एक प्रभाव के रूप में इसकी भूमिका के अलावा, स्वधर्म भी कारण को मजबूत करता है और अंततः एक व्यक्ति को इसे पार करने में मदद करता है। उदाहरण के लिए, [[Kshatriya Dharma (क्षत्रियधर्मः)|क्षत्रिय स्वभाव]] अर्थात राजगुण वाला व्यक्ति क्षत्रिय जीवन को अपने स्वधर्म के रूप में अपनाएगा और विभिन्न क्षत्रिय कौशल जैसे युद्ध करना, युद्ध करना, प्रशासन करना आदि सीख लेगा, जो बदले में उसके क्षत्रिय स्वभव को मजबूत करेगा और किसी भी दोष को दूर करेगा। इसके अतिरिक्त, क्षत्रिय स्वधर्म के प्रदर्शन के परिणामस्वरूप मन की शुद्धता भी होगी, जो धीरे-धीरे उनके राजगुण को सत्वगुण में बदल देगा और इसलिए उन्हें [[Brahmana Dharma (ब्राह्मणधर्मः)|ब्राह्मण स्वधर्म]] के लिए सक्षम बना देगा। यह परिवर्तन एक धीमी प्रक्रिया होने के कारण कई जीवनों में फैल सकता है। यही कारण है कि, भगवद गीता (३.३५) में स्वधर्म के प्रदर्शन पर जोर दिया गया है।<ref name=":0" /> इसमें कहा गया है - <blockquote>श्रेयान्स्वधर्मो विगुणः परधर्मात्स्वनुष्ठितात् । स्वधर्मे निधनं श्रेयः परधर्मो भयावहः ॥३- ३५॥<ref>भगवद गीता, अध्याय ३।</ref>

स्वाभाव और स्वाधर्म (जैसा कि ऊपर देखा गया है) के बीच संबंध कारण और प्रभाव के हैं। लेकिन, वर्ण के विशिष्ट मामले में, एक प्रभाव के रूप में इसकी भूमिका के अलावा, स्वधर्म भी कारण को मजबूत करता है और अंततः एक व्यक्ति को इसे पार करने में मदद करता है। उदाहरण के लिए, [[Kshatriya Dharma (क्षत्रियधर्मः)|क्षत्रिय स्वभाव]] अर्थात राजगुण वाला व्यक्ति क्षत्रिय जीवन को अपने स्वधर्म के रूप में अपनाएगा और विभिन्न क्षत्रिय कौशल जैसे युद्ध करना, युद्ध करना, प्रशासन करना आदि सीख लेगा, जो बदले में उसके क्षत्रिय स्वभव को मजबूत करेगा और किसी भी दोष को दूर करेगा। इसके अतिरिक्त, क्षत्रिय स्वधर्म के प्रदर्शन के परिणामस्वरूप मन की शुद्धता भी होगी, जो धीरे-धीरे उनके राजगुण को सत्वगुण में बदल देगा और इसलिए उन्हें [[Brahmana Dharma (ब्राह्मणधर्मः)|ब्राह्मण स्वधर्म]] के लिए सक्षम बना देगा। यह परिवर्तन एक धीमी प्रक्रिया होने के कारण कई जीवनों में फैल सकता है। यही कारण है कि, भगवद गीता (३.३५) में स्वधर्म के प्रदर्शन पर जोर दिया गया है।<ref name=":0" /> इसमें कहा गया है - <blockquote>श्रेयान्स्वधर्मो विगुणः परधर्मात्स्वनुष्ठितात् । स्वधर्मे निधनं श्रेयः परधर्मो भयावहः ॥३- ३५॥<ref>भगवद गीता, [https://sa.wikisource.org/wiki/%E0%A4%AD%E0%A4%97%E0%A4%B5%E0%A4%A6%E0%A5%8D%E0%A4%97%E0%A5%80%E0%A4%A4%E0%A4%BE/%E0%A4%95%E0%A4%B0%E0%A5%8D%E0%A4%AE%E0%A4%AF%E0%A5%8B%E0%A4%97%E0%A4%83 अध्याय ३]।</ref>

''śreyānsvadharmo viguṇaḥ paradharmātsvanuṣṭhitāt । svadharme nidhanaṁ śreyaḥ paradharmo bhayāvahaḥ ॥3- 35॥''</blockquote>अर्थः अपने निर्धारित कर्तव्यों का निर्वहन करना, भले ही दोषपूर्ण हो, दूसरे के कर्तव्यों को पूरी तरह से पूरा करने से कहीं बेहतर है। अपना कर्तव्य निभाने के क्रम में विनाश दूसरे के कर्तव्यों में संलग्न होने से बेहतर है, क्योंकि दूसरे के मार्ग का अनुसरण करना खतरनाक है।<ref>ए.सी.भक्तिवेदांत स्वामी प्रभुपाद (१९९८), भगवद्गीता ऍज इट इज़, यूएसए: द भक्तिवेदांत बुक ट्रस्ट।</ref> मनुस्मृति (१०.९७) इसी तरह उसी पर जोर देती है।<ref name=":0" /> इसमें कहा गया है - <blockquote>वरं स्वधर्मो विगुणो न पारक्यः स्वनुष्ठितः । परधर्मेण जीवन्हि सद्यः पतति जातितः।। १०.९७।<ref>मनुस्मृति, अध्याय १०।</ref>

''śreyānsvadharmo viguṇaḥ paradharmātsvanuṣṭhitāt । svadharme nidhanaṁ śreyaḥ paradharmo bhayāvahaḥ ॥3- 35॥''</blockquote>अर्थः अपने निर्धारित कर्तव्यों का निर्वहन करना, भले ही दोषपूर्ण हो, दूसरे के कर्तव्यों को पूरी तरह से पूरा करने से कहीं बेहतर है। अपना कर्तव्य निभाने के क्रम में विनाश दूसरे के कर्तव्यों में संलग्न होने से बेहतर है, क्योंकि दूसरे के मार्ग का अनुसरण करना खतरनाक है।<ref>ए.सी.भक्तिवेदांत स्वामी प्रभुपाद (१९९८), [http://www.bhagavatgita.ru/files/Bhagavad-gita_As_It_Is.pdf भगवद्गीता ऍज इट इज़, यूएसए]: द भक्तिवेदांत बुक ट्रस्ट।</ref> मनुस्मृति (१०.९७) इसी तरह उसी पर जोर देती है।<ref name=":0" /> इसमें कहा गया है - <blockquote>वरं स्वधर्मो विगुणो न पारक्यः स्वनुष्ठितः । परधर्मेण जीवन्हि सद्यः पतति जातितः।। १०.९७।<ref>मनुस्मृति, [https://sa.wikisource.org/wiki/%E0%A4%AE%E0%A4%A8%E0%A5%81%E0%A4%B8%E0%A5%8D%E0%A4%AE%E0%A5%83%E0%A4%A4%E0%A4%BF%E0%A4%83/%E0%A4%A6%E0%A4%B6%E0%A4%AE%E0%A5%8B%E0%A4%A7%E0%A5%8D%E0%A4%AF%E0%A4%BE%E0%A4%AF%E0%A4%83 अध्याय १०]।</ref>

''varaṁ svadharmo viguṇo na pārakyaḥ svanuṣṭhitaḥ । paradharmeṇa jīvanhi sadyaḥ patati jātitaḥ । । 10.97 । ।''</blockquote>अर्थः अपना कर्तव्य अपूर्ण रूप से पूरा करना दूसरे के कर्तव्य को पूरी तरह से पूरा करने से बेहतर है। जो दूसरे के कार्य से निर्वाह करता है, वह तुरंत अपनी जाति से गिर जाता है।<ref>गंगानाथ झा (१९२०-३९), मनुस्मृति (खंड ७), दिल्ली: मोतीलाल बनारसीदास प्रकाशक।</ref> महाभारत (अनुशासन पर्व, अध्याय १४३) यह भी बताता है कि निम्न वर्ण के लोग इस जीवन में संबंधित स्वधर्मों के अभ्यास से बाद के जीवन में उच्च वर्ण कैसे प्राप्त कर सकते हैं।<ref name=":0" /><blockquote>एतैः कर्मफलैर्देवि न्यूनजातिकुलोद्भवः। शूद्रोऽप्यागमसम्पन्नो द्विजो भवति संस्कृतः ॥४५॥<ref name=":9" />

''varaṁ svadharmo viguṇo na pārakyaḥ svanuṣṭhitaḥ । paradharmeṇa jīvanhi sadyaḥ patati jātitaḥ । । 10.97 । ।''</blockquote>अर्थः अपना कर्तव्य अपूर्ण रूप से पूरा करना दूसरे के कर्तव्य को पूरी तरह से पूरा करने से बेहतर है। जो दूसरे के कार्य से निर्वाह करता है, वह तुरंत अपनी जाति से गिर जाता है।<ref>गंगानाथ झा (१९२०-३९), मनुस्मृति ([https://archive.org/details/in.ernet.dli.2015.46014/page/n329 खंड ७]), दिल्ली: मोतीलाल बनारसीदास प्रकाशक।</ref> महाभारत (अनुशासन पर्व, अध्याय १४३) यह भी बताता है कि निम्न वर्ण के लोग इस जीवन में संबंधित स्वधर्मों के अभ्यास से बाद के जीवन में उच्च वर्ण कैसे प्राप्त कर सकते हैं।<ref name=":0" /><blockquote>एतैः कर्मफलैर्देवि न्यूनजातिकुलोद्भवः। शूद्रोऽप्यागमसम्पन्नो द्विजो भवति संस्कृतः ॥४५॥<ref name=":9" />

''etaiḥ karmaphalairdevi nyūnajātikulodbhavaḥ। śūdro'pyāgamasampanno dvijo bhavati saṁskr̥taḥ ॥45॥''</blockquote>अर्थात्, जबकि स्वाभाव किसी व्यक्ति के स्वाधर्म को निर्धारित करता है, स्वाधर्म का प्रदर्शन स्वाभाव को उसकी वर्तमान स्थिति से उच्च स्थिति में बदल देगा। इसलिए, जैसा कि श्री सच्चिदानंद शिवाभिनव नरसिम्हा भारती महास्वामी कहते हैं, "वे गतिविधियाँ जो वास्तव में हमारे वर्तमान चरण में हमारी मदद कर सकती हैं और हमें एक उच्च स्तर पर ले जा सकती हैं, उन्हें स्वधर्म के रूप में जाना जाता है।" क्योंकि, जैसा कि सुरेशवराचार्य ने नोट किया है, "अनिवार्य कार्यों के प्रदर्शन से, धार्मिकता उत्पन्न होती है। धार्मिकता के उत्पन्न होने से, पाप नष्ट हो जाते हैं और मन की शुद्धता होती है।"<ref name=":0" /> <blockquote>नित्यकर्मानुष्ठानाद्धर्मोत्पत्तिर्धर्मोत्पत्तेः पापहानिस्ततश्चित्तशुद्धिः .... ।<ref>सुरेश्वराचार्य (1891), द नैष्कर्म्यसिद्धि, बॉम्बे: गवर्नमेंट सेंट्रल बुक डिपो।</ref>

''etaiḥ karmaphalairdevi nyūnajātikulodbhavaḥ। śūdro'pyāgamasampanno dvijo bhavati saṁskr̥taḥ ॥45॥''</blockquote>अर्थात्, जबकि स्वाभाव किसी व्यक्ति के स्वाधर्म को निर्धारित करता है, स्वाधर्म का प्रदर्शन स्वाभाव को उसकी वर्तमान स्थिति से उच्च स्थिति में बदल देगा। इसलिए, जैसा कि श्री सच्चिदानंद शिवाभिनव नरसिम्हा भारती महास्वामी कहते हैं, "वे गतिविधियाँ जो वास्तव में हमारे वर्तमान चरण में हमारी मदद कर सकती हैं और हमें एक उच्च स्तर पर ले जा सकती हैं, उन्हें स्वधर्म के रूप में जाना जाता है।" क्योंकि, जैसा कि सुरेशवराचार्य ने नोट किया है, "अनिवार्य कार्यों के प्रदर्शन से, धार्मिकता उत्पन्न होती है। धार्मिकता के उत्पन्न होने से, पाप नष्ट हो जाते हैं और मन की शुद्धता होती है।"<ref name=":0" /> <blockquote>नित्यकर्मानुष्ठानाद्धर्मोत्पत्तिर्धर्मोत्पत्तेः पापहानिस्ततश्चित्तशुद्धिः .... ।<ref>सुरेश्वराचार्य (1891), [https://ia600909.us.archive.org/19/items/NaishkarmyaSiddhi/NaishkarmyaSiddhi.pdf द नैष्कर्म्यसिद्धि], बॉम्बे: गवर्नमेंट सेंट्रल बुक डिपो।</ref>

''nityakarmānuṣṭhānāddharmotpattirdharmotpatteḥ pāpahānistataścittaśuddhiḥ .... ।''</blockquote>स्वभाव और स्वधर्म के बीच इस परस्पर क्रिया का उपयोग करके, वर्ण व्यवस्त के प्रमुख तत्वों की पहचान की जा सकती है और इस पर आधारित एक वैचारिक ढांचा विकसित किया जा सकता है। वर्ण को उस स्वाभाव के संदर्भ के रूप में परिभाषित करना जो लोगों को ऊपर बताए गए अनुसार अपने स्वाधर्म को स्वाभाविक रूप से चुनने के लिए प्रेरित करता है, एक सामाजिक दृष्टि की आवश्यकता को बढ़ाता है, एक वैचारिक ढांचा जो लोगों को पहले अपने स्वाभावों की सही पहचान करने और फिर प्रासंगिक स्वाधर्मों का अभ्यास करने में सुविधा प्रदान करता है। इस प्रकार, इस वैचारिक ढांचे के प्रमुख तत्व होंगे -  

''nityakarmānuṣṭhānāddharmotpattirdharmotpatteḥ pāpahānistataścittaśuddhiḥ .... ।''</blockquote>स्वभाव और स्वधर्म के बीच इस परस्पर क्रिया का उपयोग करके, वर्ण व्यवस्त के प्रमुख तत्वों की पहचान की जा सकती है और इस पर आधारित एक वैचारिक ढांचा विकसित किया जा सकता है। वर्ण को उस स्वाभाव के संदर्भ के रूप में परिभाषित करना जो लोगों को ऊपर बताए गए अनुसार अपने स्वाधर्म को स्वाभाविक रूप से चुनने के लिए प्रेरित करता है, एक सामाजिक दृष्टि की आवश्यकता को बढ़ाता है, एक वैचारिक ढांचा जो लोगों को पहले अपने स्वाभावों की सही पहचान करने और फिर प्रासंगिक स्वाधर्मों का अभ्यास करने में सुविधा प्रदान करता है। इस प्रकार, इस वैचारिक ढांचे के प्रमुख तत्व होंगे -  

स्वभावः कर्म च शुभं यत्र शूद्रोऽपि तिष्ठति । विशिष्टः स द्विजातेर्वै विज्ञेय इति मे मतिः ॥४९॥<ref name=":0" />

स्वभावः कर्म च शुभं यत्र शूद्रोऽपि तिष्ठति । विशिष्टः स द्विजातेर्वै विज्ञेय इति मे मतिः ॥४९॥<ref name=":0" />

''svabhāvaḥ karma ca śubhaṁ yatra śūdro'pi tiṣṭhati । viśiṣṭaḥ sa dvijātervai vijñeya iti me matiḥ ॥49॥''</blockquote>इसी तरह, भागवत पुराण (७.११.३५) में स्पष्ट रूप से कहा गया है कि किसी व्यक्ति को किसी विशेष वर्ण को सौंपने के पीछे उसका स्वभव ही प्रेरक कारक होना चाहिए, चाहे वह किसी भी सामाजिक वर्ग में पैदा हुआ हो।<ref name=":0" /><blockquote>यस्य यल्लक्षणं प्रोक्तं पुंसो वर्णाभिव्यञ्जकम् । यदन्यत्रापि दृश्येत तत्तेनैव विनिर्दिशेत् ॥ ३५ ॥<ref name=":8">भागवत पुराण, स्कंध ७, अध्याय ११।</ref>

''svabhāvaḥ karma ca śubhaṁ yatra śūdro'pi tiṣṭhati । viśiṣṭaḥ sa dvijātervai vijñeya iti me matiḥ ॥49॥''</blockquote>इसी तरह, भागवत पुराण (७.११.३५) में स्पष्ट रूप से कहा गया है कि किसी व्यक्ति को किसी विशेष वर्ण को सौंपने के पीछे उसका स्वभव ही प्रेरक कारक होना चाहिए, चाहे वह किसी भी सामाजिक वर्ग में पैदा हुआ हो।<ref name=":0" /><blockquote>यस्य यल्लक्षणं प्रोक्तं पुंसो वर्णाभिव्यञ्जकम् । यदन्यत्रापि दृश्येत तत्तेनैव विनिर्दिशेत् ॥ ३५ ॥<ref name=":8">भागवत पुराण, स्कंध ७, [https://sa.wikisource.org/wiki/%E0%A4%B6%E0%A5%8D%E0%A4%B0%E0%A5%80%E0%A4%AE%E0%A4%A6%E0%A5%8D%E0%A4%AD%E0%A4%BE%E0%A4%97%E0%A4%B5%E0%A4%A4%E0%A4%AA%E0%A5%81%E0%A4%B0%E0%A4%BE%E0%A4%A3%E0%A4%AE%E0%A5%8D/%E0%A4%B8%E0%A5%8D%E0%A4%95%E0%A4%A8%E0%A5%8D%E0%A4%A7%E0%A4%83_%E0%A5%AD/%E0%A4%85%E0%A4%A7%E0%A5%8D%E0%A4%AF%E0%A4%BE%E0%A4%AF%E0%A4%83_%E0%A5%A7%E0%A5%A7 अध्याय ११]।</ref>

''yasya yallakṣaṇaṁ proktaṁ puṁso varṇābhivyañjakam । yadanyatrāpi dr̥śyeta tattenaiva vinirdiśet ॥ 35 ॥''</blockquote>इस प्रकार, एक परिवार या समुदाय में जन्म किसी के वर्ण के अस्थायी संकेतक के रूप में काम कर सकता है, न कि एक पूर्ण मानदंड के रूप में। यह विशेष रूप से कलियुग के लिए सच है, जिसमें पिछले युगों के विपरीत, परिवार में जन्म, स्वभव और हमारी आजीविका गतिविधियों के बीच बहुत कम समन्वय होता है। फिर भी, जन्म को पूरी तरह से समाप्त नहीं किया जा सकता है, क्योंकि माता-पिता से विरासत में मिले स्वभव अभी भी बच्चों के स्वभव को निर्धारित करने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं और इसलिए अस्थायी रूप से निर्धारक कारकों में से एक के रूप में उपयोग किया जा सकता है।<ref name=":0" />

''yasya yallakṣaṇaṁ proktaṁ puṁso varṇābhivyañjakam । yadanyatrāpi dr̥śyeta tattenaiva vinirdiśet ॥ 35 ॥''</blockquote>इस प्रकार, एक परिवार या समुदाय में जन्म किसी के वर्ण के अस्थायी संकेतक के रूप में काम कर सकता है, न कि एक पूर्ण मानदंड के रूप में। यह विशेष रूप से कलियुग के लिए सच है, जिसमें पिछले युगों के विपरीत, परिवार में जन्म, स्वभव और हमारी आजीविका गतिविधियों के बीच बहुत कम समन्वय होता है। फिर भी, जन्म को पूरी तरह से समाप्त नहीं किया जा सकता है, क्योंकि माता-पिता से विरासत में मिले स्वभव अभी भी बच्चों के स्वभव को निर्धारित करने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं और इसलिए अस्थायी रूप से निर्धारक कारकों में से एक के रूप में उपयोग किया जा सकता है।<ref name=":0" />

''guṇakarmavibhāgaśaḥ guṇavibhāgaśaḥ karmavibhāgaśaśca। guṇāḥ sattvarajastamāṁsi। tatra sāttvikasya sattvapradhānasya brāhmaṇasya śamo damastapaḥ ityādīni karmāṇi sattvopasarjanarajaḥ pradhānasya kṣatriyasya śauryatejaḥ prabhr̥tīni karmāṇi tamaupasarjanarajaḥ pradhānasya vaiśyasya kr̥ṣyādīni karmāṇi rajaupasarjanatamaḥ pradhānasya śūdrasya śuśrūṣaiva karma ityevaṁ guṇakarmavibhāgaśaḥ cāturvarṇyaṁ mayā sr̥ṣṭam ityarthaḥ।''

''guṇakarmavibhāgaśaḥ guṇavibhāgaśaḥ karmavibhāgaśaśca। guṇāḥ sattvarajastamāṁsi। tatra sāttvikasya sattvapradhānasya brāhmaṇasya śamo damastapaḥ ityādīni karmāṇi sattvopasarjanarajaḥ pradhānasya kṣatriyasya śauryatejaḥ prabhr̥tīni karmāṇi tamaupasarjanarajaḥ pradhānasya vaiśyasya kr̥ṣyādīni karmāṇi rajaupasarjanatamaḥ pradhānasya śūdrasya śuśrūṣaiva karma ityevaṁ guṇakarmavibhāgaśaḥ cāturvarṇyaṁ mayā sr̥ṣṭam ityarthaḥ।''

अथवा ब्राह्मणस्वभावस्य सत्त्वगुणः प्रभवः कारणम्, तथा क्षत्रियस्वभावस्य सत्त्वोपसर्जनं रजः प्रभवः, वैश्यस्वभावस्य तमउपसर्जनं रजः प्रभवः, शूद्रस्वभावस्य रजौपसर्जनं तमः प्रभवः, प्रशान्त्यैश्वर्येहामूढतास्वभावदर्शनात् चतुर्णाम् । (भ.गी.१८.४१-शाङ्करभाष्यम्)<ref>श्री शंकराचार्य के कार्य (खंड १२), द भगवद्गीता भाष्य (खंड २), श्रीरंगम: श्री वाणी विलास प्रेस।</ref>

अथवा ब्राह्मणस्वभावस्य सत्त्वगुणः प्रभवः कारणम्, तथा क्षत्रियस्वभावस्य सत्त्वोपसर्जनं रजः प्रभवः, वैश्यस्वभावस्य तमउपसर्जनं रजः प्रभवः, शूद्रस्वभावस्य रजौपसर्जनं तमः प्रभवः, प्रशान्त्यैश्वर्येहामूढतास्वभावदर्शनात् चतुर्णाम् । (भ.गी.१८.४१-शाङ्करभाष्यम्)<ref>श्री शंकराचार्य के कार्य (खंड १२), द भगवद्गीता भाष्य ([https://archive.org/details/BhagavadGitaBhashyaAdiSankara2/Bhagavad%20Gita%20Bhashya%20Adi%20Sankara%202/page/n245/mode/1up?view=theater खंड २]), श्रीरंगम: श्री वाणी विलास प्रेस।</ref>

''athavā brāhmaṇasvabhāvasya sattvaguṇaḥ prabhavaḥ kāraṇam, tathā kṣatriyasvabhāvasya sattvopasarjanaṁ rajaḥ prabhavaḥ, vaiśyasvabhāvasya tamaupasarjanaṁ rajaḥ prabhavaḥ, śūdrasvabhāvasya rajaupasarjanaṁ tamaḥ prabhavaḥ, praśāntyaiśvaryehāmūḍhatāsvabhāvadarśanāt caturṇām ।''</blockquote>  

''athavā brāhmaṇasvabhāvasya sattvaguṇaḥ prabhavaḥ kāraṇam, tathā kṣatriyasvabhāvasya sattvopasarjanaṁ rajaḥ prabhavaḥ, vaiśyasvabhāvasya tamaupasarjanaṁ rajaḥ prabhavaḥ, śūdrasvabhāvasya rajaupasarjanaṁ tamaḥ prabhavaḥ, praśāntyaiśvaryehāmūḍhatāsvabhāvadarśanāt caturṇām ।''</blockquote>  

*क्षत्रिय धर्म से जुड़ा हुआ है, क्योंकि उनका सबसे प्रमुख कर्तव्य धर्म की रक्षा और नागरिकों का कल्याण है, न कि व्यक्तिगत इच्छाओं या धन का पालन करना। ब्राह्मण मोक्ष के साथ जुड़े हुए हैं, क्योंकि यह ब्राह्मण का अंतिम आह्वान है और वे दृष्टिकोण में स्वभव आध्यात्मिक द्वारा हैं।

*क्षत्रिय धर्म से जुड़ा हुआ है, क्योंकि उनका सबसे प्रमुख कर्तव्य धर्म की रक्षा और नागरिकों का कल्याण है, न कि व्यक्तिगत इच्छाओं या धन का पालन करना। ब्राह्मण मोक्ष के साथ जुड़े हुए हैं, क्योंकि यह ब्राह्मण का अंतिम आह्वान है और वे दृष्टिकोण में स्वभव आध्यात्मिक द्वारा हैं।

वास्तव में, वज्रसूचिक उपनिषद (श्लोक १०) कहता है, एक सच्चा ब्राह्मण वह है जिसने खुद को ब्राह्मण यानी प्राप्त मोक्ष में स्थापित किया है।<ref name=":0" /><blockquote>यः कश्चिदात्मानमद्वितीयं जातिगुणक्रियाहीनं षडूर्मिषड्भावेत्यादिसर्वदोषरहितं सत्यज्ञानानन्दानन्तस्वरूपं स्वयं निर्विकल्पमशेषकल्पाधारशेषभूतान्तर्यामित्वेन वर्तमानमन्तर्यहिश्चाकाशवदनुस्यूतमखण्डानन्द-स्वभावमप्रमेयमनुभवैकवेद्यमपरोक्षतया भासमानं करतलमलकवत्साक्षादपरोक्षीकृत्य कृतार्थतया कामरागादिदोषरहितः शमदमादिसम्पन्नो भावमात्सर्यतृष्णाशामोहादिरहितो दम्भाहङ्कारदिभिरसंस्पृष्टचेता वर्तत एवमुक्तलक्षणो यः स एव ब्राह्मणेति श्रुतिस्मृतीतिहास-पुराणानामभिप्रायः। अन्यथा हि ब्राह्मणत्वसिद्धिर्नास्त्येव।<ref>वज्रसूचिका उपनिषद</ref>

वास्तव में, वज्रसूचिक उपनिषद (श्लोक १०) कहता है, एक सच्चा ब्राह्मण वह है जिसने खुद को ब्राह्मण यानी प्राप्त मोक्ष में स्थापित किया है।<ref name=":0" /><blockquote>यः कश्चिदात्मानमद्वितीयं जातिगुणक्रियाहीनं षडूर्मिषड्भावेत्यादिसर्वदोषरहितं सत्यज्ञानानन्दानन्तस्वरूपं स्वयं निर्विकल्पमशेषकल्पाधारशेषभूतान्तर्यामित्वेन वर्तमानमन्तर्यहिश्चाकाशवदनुस्यूतमखण्डानन्द-स्वभावमप्रमेयमनुभवैकवेद्यमपरोक्षतया भासमानं करतलमलकवत्साक्षादपरोक्षीकृत्य कृतार्थतया कामरागादिदोषरहितः शमदमादिसम्पन्नो भावमात्सर्यतृष्णाशामोहादिरहितो दम्भाहङ्कारदिभिरसंस्पृष्टचेता वर्तत एवमुक्तलक्षणो यः स एव ब्राह्मणेति श्रुतिस्मृतीतिहास-पुराणानामभिप्रायः। अन्यथा हि ब्राह्मणत्वसिद्धिर्नास्त्येव।<ref>[https://sa.wikisource.org/wiki/%E0%A4%B5%E0%A4%9C%E0%A5%8D%E0%A4%B0%E0%A4%B8%E0%A5%82%E0%A4%9A%E0%A5%8D%E0%A4%AF%E0%A5%81%E0%A4%AA%E0%A4%A8%E0%A4%BF%E0%A4%B7%E0%A4%A4%E0%A5%8D वज्रसूचिका उपनिषद]</ref>

yaḥ kaścidātmānamadvitīyaṁ jātiguṇakriyāhīnaṁ ṣaḍūrmiṣaḍbhāvetyādisarvadoṣarahitaṁ satyajñānānandānantasvarūpaṁ svayaṁ nirvikalpamaśeṣakalpādhāraśeṣabhūtāntaryāmitvena vartamānamantaryahiścākāśavadanusyūtamakhaṇḍānanda-svabhāvamaprameyamanubhavaikavedyamaparokṣatayā bhāsamānaṁ karatalamalakavatsākṣādaparokṣīkr̥tya kr̥tārthatayā kāmarāgādidoṣarahitaḥ śamadamādisampanno bhāvamātsaryatr̥ṣṇāśāmohādirahito dambhāhaṅkāradibhirasaṁspr̥ṣṭacetā vartata evamuktalakṣaṇo yaḥ sa eva brāhmaṇeti śrutismr̥tītihāsa-purāṇānāmabhiprāyaḥ । anyathā hi brāhmaṇatvasiddhirnāstyeva।</blockquote>

yaḥ kaścidātmānamadvitīyaṁ jātiguṇakriyāhīnaṁ ṣaḍūrmiṣaḍbhāvetyādisarvadoṣarahitaṁ satyajñānānandānantasvarūpaṁ svayaṁ nirvikalpamaśeṣakalpādhāraśeṣabhūtāntaryāmitvena vartamānamantaryahiścākāśavadanusyūtamakhaṇḍānanda-svabhāvamaprameyamanubhavaikavedyamaparokṣatayā bhāsamānaṁ karatalamalakavatsākṣādaparokṣīkr̥tya kr̥tārthatayā kāmarāgādidoṣarahitaḥ śamadamādisampanno bhāvamātsaryatr̥ṣṇāśāmohādirahito dambhāhaṅkāradibhirasaṁspr̥ṣṭacetā vartata evamuktalakṣaṇo yaḥ sa eva brāhmaṇeti śrutismr̥tītihāsa-purāṇānāmabhiprāyaḥ । anyathā hi brāhmaṇatvasiddhirnāstyeva।</blockquote>

'''अर्थः''' वह जो कोई भी हो, जिसने अपनी आत्मा को प्रत्यक्ष रूप से अनुभव किया हो, जैसे अपनी हथेली में मिरोबलन, उसकी आत्मा जो एक सेकंड के बिना है, जो वर्ग और कार्यों से रहित है, जो छह दागों और छह परिवर्तनों के दोषों से मुक्त है, जो कि सत्य, ज्ञान, आनंद और अनंतता की प्रकृति है, जो अपने आप में किसी भी परिवर्तन के बिना है, जो सभी कल्पों का आधार है, जो सभी चीजों में प्रवेश करता है जो आकाश के रूप में अंदर और बाहर सब कुछ व्याप्त करता है, जो अविभाजित आनंद की प्रकृति है, जिसके बारे में तर्क नहीं किया जा सकता है और जो केवल प्रत्यक्ष ज्ञान से जाना जाता है। वह जो अपनी इच्छाओं को प्राप्त करने के कारण सांसारिक वस्तुओं और वासनाओं की प्यास के दोषों से रहित है, जो शमा से शुरू होने वाली योग्यताओं का स्वामी है, जो भावना, द्वेष, सांसारिक वस्तुओं की प्यास, इच्छा, मोह आदि से मुक्त है, जिसका मन गर्व, अहंकार आदि से अछूता है, जिसके पास ये सभी गुण हैं और जिसका अर्थ है कि वह केवल ब्राह्मण है। वेद, [[Smrti (स्मृतिः)|स्मृति]], [[Itihasa (इतिहासः)|इतिहास]] और [[Puranas (पुराणानि)|पुराणों]] की यही राय है। अन्यथा कोई भी ब्राह्मण का दर्जा प्राप्त नहीं कर सकता है।<ref>के.नारायणस्वामी अय्यर (१९१४),  थर्टी माइनर उपनिषद्स, मद्रास।</ref> वर्ण और आश्रम के बीच संबंध को ध्यान में रखते हुए, वैखानस धर्मसूत्र (१.१) में कहा गया है कि ब्राह्मण को सभी चार आश्रमों, क्षत्रिय को तीन और वैश्य को दो के लिए योग्यता प्राप्त है।<ref name=":0" />

'''अर्थः''' वह जो कोई भी हो, जिसने अपनी आत्मा को प्रत्यक्ष रूप से अनुभव किया हो, जैसे अपनी हथेली में मिरोबलन, उसकी आत्मा जो एक सेकंड के बिना है, जो वर्ग और कार्यों से रहित है, जो छह दागों और छह परिवर्तनों के दोषों से मुक्त है, जो कि सत्य, ज्ञान, आनंद और अनंतता की प्रकृति है, जो अपने आप में किसी भी परिवर्तन के बिना है, जो सभी कल्पों का आधार है, जो सभी चीजों में प्रवेश करता है जो आकाश के रूप में अंदर और बाहर सब कुछ व्याप्त करता है, जो अविभाजित आनंद की प्रकृति है, जिसके बारे में तर्क नहीं किया जा सकता है और जो केवल प्रत्यक्ष ज्ञान से जाना जाता है। वह जो अपनी इच्छाओं को प्राप्त करने के कारण सांसारिक वस्तुओं और वासनाओं की प्यास के दोषों से रहित है, जो शमा से शुरू होने वाली योग्यताओं का स्वामी है, जो भावना, द्वेष, सांसारिक वस्तुओं की प्यास, इच्छा, मोह आदि से मुक्त है, जिसका मन गर्व, अहंकार आदि से अछूता है, जिसके पास ये सभी गुण हैं और जिसका अर्थ है कि वह केवल ब्राह्मण है। वेद, [[Smrti (स्मृतिः)|स्मृति]], [[Itihasa (इतिहासः)|इतिहास]] और [[Puranas (पुराणानि)|पुराणों]] की यही राय है। अन्यथा कोई भी ब्राह्मण का दर्जा प्राप्त नहीं कर सकता है।<ref>के.नारायणस्वामी अय्यर (१९१४),  [https://archive.org/details/thirtyminorupani00xxxxuoft/page/n127/mode/1up थर्टी माइनर उपनिषद्स], मद्रास।</ref> वर्ण और आश्रम के बीच संबंध को ध्यान में रखते हुए, वैखानस धर्मसूत्र (१.१) में कहा गया है कि ब्राह्मण को सभी चार आश्रमों, क्षत्रिय को तीन और वैश्य को दो के लिए योग्यता प्राप्त है।<ref name=":0" />

<blockquote>ब्राह्मणस्याश्रमश्चत्वारः क्षत्रियस्याद्यास्त्रयो वैश्यस्य द्वावेव ...। ''brāhmaṇasyāśramaścatvāraḥ kṣatriyasyādyāstrayo vaiśyasya dvāveva ...।'' <ref>वैखानस धर्मसूत्र</ref></blockquote>यहाँ ध्यान देने योग्य बात यह है कि वर्ण के वैचारिक ढांचे से प्राप्त और उसमें निहित सामाजिक व्यवस्था में व्यक्ति स्वतंत्र रूप से अपनी आंतरिक पुकार का पीछा करने और पूर्ण कल्याण प्राप्त करने में सक्षम होंगे।<ref name=":0" />  

<blockquote>ब्राह्मणस्याश्रमश्चत्वारः क्षत्रियस्याद्यास्त्रयो वैश्यस्य द्वावेव ...। ''brāhmaṇasyāśramaścatvāraḥ kṣatriyasyādyāstrayo vaiśyasya dvāveva ...।'' <ref>[https://vedicreserve.miu.edu/kalpa/dharma/vaikhanasa_dharma_sutra.pdf वैखानस धर्मसूत्र]</ref></blockquote>यहाँ ध्यान देने योग्य बात यह है कि वर्ण के वैचारिक ढांचे से प्राप्त और उसमें निहित सामाजिक व्यवस्था में व्यक्ति स्वतंत्र रूप से अपनी आंतरिक पुकार का पीछा करने और पूर्ण कल्याण प्राप्त करने में सक्षम होंगे।<ref name=":0" />  

==संदर्भ॥ Synopsis==

==संदर्भ॥ Synopsis==