Difference between revisions of "Pravrtti and Nivrtti (प्रवृत्ति और निवृत्ति)"

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प्रवृत्ति (संस्कृत: प्रवृत्ति:) बाहरी क्रिया है और निवृत्ति (संस्कृत: निवृत्ति:) आंतरिक चिंतन है। ये दोनों जब धर्म (धर्म:) द्वारा शासित होते हैं, तो दुनिया में स्थिरता लाते हैं।[1]
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प्रवृत्ति बाहरी क्रिया है और निवृत्ति आंतरिक चिंतन है। ये दोनों जब धर्म द्वारा शासित होते हैं, तो दुनिया में स्थिरता लाते हैं।<ref name=":0">Swami, Ranganathananda, Universal Message of Bhagavad Gita: An exposition of the Gita in the Light of Modern Thought and Modern Needs. Volume 1.</ref>
  
 
== परिचय॥ Introduction==
 
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भागवत पुराण (स्कंध 7, अध्याय 15) के अनुसार, वेदों में वर्णित कर्म दो प्रकार के होते हैं -  
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ऐसा कहा जाता है कि प्रवृत्त कर्म करने से व्यक्ति संसार में दोबारा जन्म लेता है, जबकि निवृत्त कर्म करने से उसे मोक्ष की प्राप्ति होती है।[2]<blockquote>प्रवृत्तं च निवृत्तं च द्विविधं कर्म वैदिकम्। आवर्तते प्रवृत्तेन निवृत्तेनाश्नुतेऽमृतम् ||४७||[3]</blockquote>
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ऐसा कहा जाता है कि प्रवृत्त कर्म करने से व्यक्ति संसार में दोबारा जन्म लेता है, जबकि निवृत्त कर्म करने से उसे मोक्ष की प्राप्ति होती है।<ref>Ganesh Vasudeo Tagare, The Bhagavata Purana (Part III), Ancient Indian Tradition & Mythology (Volume 9), Edited by J.L.Shastri, New Delhi: Motilal Banarsidass, P.no.[https://archive.org/details/in.ernet.dli.2015.150116/page/n115/mode/2up 985-996].</ref><blockquote>प्रवृत्तं च निवृत्तं च द्विविधं कर्म वैदिकम्। आवर्तते प्रवृत्तेन निवृत्तेनाश्नुतेऽमृतम्॥47॥<ref>Bhagavata Purana, Skandha 7, [https://sa.wikisource.org/wiki/%E0%A4%B6%E0%A5%8D%E0%A4%B0%E0%A5%80%E0%A4%AE%E0%A4%A6%E0%A5%8D%E0%A4%AD%E0%A4%BE%E0%A4%97%E0%A4%B5%E0%A4%A4%E0%A4%AA%E0%A5%81%E0%A4%B0%E0%A4%BE%E0%A4%A3%E0%A4%AE%E0%A5%8D/%E0%A4%B8%E0%A5%8D%E0%A4%95%E0%A4%A8%E0%A5%8D%E0%A4%A7%E0%A4%83_%E0%A5%AD/%E0%A4%85%E0%A4%A7%E0%A5%8D%E0%A4%AF%E0%A4%BE%E0%A4%AF%E0%A4%83_%E0%A5%A7%E0%A5%AB Adhyaya 15].</ref></blockquote>
  
 
==विषय वस्तु॥ Subject Matter==
 
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आदि शंकराचार्य ने भगवद गीता पर अपनी टिप्पणी के परिचय की शुरुआत में उल्लेख किया है - <blockquote>द्विविधो हि वेदोक्तो धर्मः, प्रवृत्तिलक्षणो निवृत्तिलक्षणश्च, जगतः स्तिथिकारणम् । प्राणिनां साक्षादभ्युदयनिःश्रेयसहेतुर्य...[4]</blockquote>अर्थ - वेदों में बताए गए धर्म की प्रकृति दो गुना है, प्रवृत्ति जो बाहरी क्रिया है और निवृत्ति जो आंतरिक चिंतन है। धर्म दुनिया में स्थिरता लाता है, जिसका उद्देश्य अभ्युदय यानी सामाजिक-आर्थिक कल्याण और नि:श्रेयसम् यानी सभी प्राणियों की आध्यात्मिक स्वतंत्रता सुनिश्चित करना है।
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आदि शंकराचार्य ने भगवद गीता पर अपनी टिप्पणी के परिचय की शुरुआत में उल्लेख किया है - <blockquote>द्विविधो हि वेदोक्तो धर्मः, प्रवृत्तिलक्षणो निवृत्तिलक्षणश्च, जगतः स्तिथिकारणम्। प्राणिनां साक्षादभ्युदयनिःश्रेयसहेतुर्य...।<ref>The Bhagavad-Gita Bhashya ([https://archive.org/details/BhagavadGitaBhashyaAdiSankara2/Bhagavad%20Gita%20Bhashya%20Adi%20Sankara%201/ Volume 1]), The Works of Sri Sankaracharya (Vol. 11), Srirangam: Sri Vani Vilas Press.</ref></blockquote>अर्थ - वेदों में बताए गए धर्म की प्रकृति दो गुना है, प्रवृत्ति जो बाहरी क्रिया है और निवृत्ति जो आंतरिक चिंतन है। धर्म दुनिया में स्थिरता लाता है, जिसका उद्देश्य अभ्युदय यानी सामाजिक-आर्थिक कल्याण और नि:श्रेयसम् यानी सभी प्राणियों की आध्यात्मिक स्वतंत्रता सुनिश्चित करना है।
  
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मानव कल्याण के लिए कर्म और ध्यान दोनों की आवश्यकता है। यदि इनमें से कोई एक ही हो, तो न तो व्यक्तिगत स्वास्थ्य होगा और न ही सामाजिक। प्रवृत्ति के माध्यम से व्यक्ति आर्थिक और राजनीतिक व्यवस्था में सुधार करके कल्याणकारी समाज की स्थापना करता है। निवृत्ति के माध्यम से व्यक्ति मूल्य-उन्मुख जीवन प्राप्त करता है जो मानवता के आंतरिक आध्यात्मिक आयाम से आता है।[1]
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मानव कल्याण के लिए कर्म और ध्यान दोनों की आवश्यकता है। यदि इनमें से कोई एक ही हो, तो न तो व्यक्तिगत स्वास्थ्य होगा और न ही सामाजिक। प्रवृत्ति के माध्यम से व्यक्ति आर्थिक और राजनीतिक व्यवस्था में सुधार करके कल्याणकारी समाज की स्थापना करता है। निवृत्ति के माध्यम से व्यक्ति मूल्य-उन्मुख जीवन प्राप्त करता है जो मानवता के आंतरिक आध्यात्मिक आयाम से आता है।<ref name=":0" />
  
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आधुनिक सभ्यता में तनाव इसलिए है क्योंकि यहाँ केवल प्रवृत्ति पर जोर दिया जाता है, निवृत्ति पर नहीं। जर्मन दार्शनिक शोपेनहावर ने कहा - <blockquote>जब मनुष्य सुरक्षा और कल्याण प्राप्त कर लेता है, अब जब उसने अन्य सभी समस्याओं का समाधान कर लिया है, तो वह स्वयं के लिए एक समस्या बन जाता है।[5]</blockquote>जब धन, शक्ति और सुख की अंतहीन खोज होती है, तो इसका परिणाम व्यापक मूल्य क्षरण और बढ़ती हिंसा होती है। यह सब निवृत्ति के अभाव के कारण होता है।
 
  
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इसलिए, शंकराचार्य प्राणिनां साक्षात्-अभ्युदय-निःश्रेयस- हेतु पर जोर देते हैं, जो जीवन का एक ऐसा दर्शन है जो कर्म और ध्यान के माध्यम से सामाजिक कल्याण और आध्यात्मिक स्वतंत्रता को एकीकृत करता है। आदि शंकराचार्य कहते हैं कि यह वैदिक दर्शन अपनी प्रवृत्ति और निवृत्ति की दोहरी विचारधारा के साथ एक तरफ पुरुषों और महिलाओं के अभ्युदय और दूसरी तरफ निःश्रेयस की बात करता है।[1]
 
  
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के.एस. नारायणाचार्य ने प्रवृत्ति को जीवन की निरंतरता में "आगे बढ़ने का मार्ग" बताया है, जो संतान, आय, सामाजिक और राजनीतिक कल्याण और सभी प्रकार के सांसारिक मामलों से जुड़ा है। जबकि निवृत्ति को "देवत्व की ओर वापसी का मार्ग" के रूप में समझाया गया है, अर्थात सभी सामाजिक और राजनीतिक दायित्वों का त्याग।[6]
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आधुनिक सभ्यता में तनाव इसलिए है क्योंकि यहाँ केवल प्रवृत्ति पर जोर दिया जाता है, निवृत्ति पर नहीं। जर्मन दार्शनिक शोपेनहावर ने कहा - <blockquote>जब मनुष्य सुरक्षा और कल्याण प्राप्त कर लेता है, अब जब उसने अन्य सभी समस्याओं का समाधान कर लिया है, तो वह स्वयं के लिए एक समस्या बन जाता है।<ref>Schopenhauer, The World as Will and Idea</ref></blockquote>जब धन, शक्ति और सुख की अंतहीन खोज होती है, तो इसका परिणाम व्यापक मूल्य क्षरण और बढ़ती हिंसा होती है। यह सब निवृत्ति के अभाव के कारण होता है।
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इसलिए, शंकराचार्य प्राणिनां साक्षात्-अभ्युदय-निःश्रेयस- हेतु पर जोर देते हैं, जो जीवन का एक ऐसा दर्शन है जो कर्म और ध्यान के माध्यम से सामाजिक कल्याण और आध्यात्मिक स्वतंत्रता को एकीकृत करता है। आदि शंकराचार्य कहते हैं कि यह वैदिक दर्शन अपनी प्रवृत्ति और निवृत्ति की दोहरी विचारधारा के साथ एक तरफ पुरुषों और महिलाओं के अभ्युदय और दूसरी तरफ निःश्रेयस की बात करता है।<ref name=":0" />
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के.एस. नारायणाचार्य ने प्रवृत्ति को जीवन की निरंतरता में "आगे बढ़ने का मार्ग" बताया है, जो संतान, आय, सामाजिक और राजनीतिक कल्याण और सभी प्रकार के सांसारिक मामलों से जुड़ा है। जबकि निवृत्ति को "देवत्व की ओर वापसी का मार्ग" के रूप में समझाया गया है, अर्थात सभी सामाजिक और राजनीतिक दायित्वों का त्याग।<ref>Insights Into the Taittiriya Upanishad, Dr. K. S. Narayanacharya, Published by Kautilya Institute of National Studies, Mysore, Page 75 (Glossary)</ref>
  
 
==प्रवृत्त कर्म ॥ Pravrtta Karmas==
 
==प्रवृत्त कर्म ॥ Pravrtta Karmas==
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भागवत पुराण (स्कंध 7, अध्याय 15) प्रवृत्त कर्मों को इस प्रकार सूचीबद्ध करता है - <blockquote>हिंस्रं द्रव्यमयं काम्यमग्निहोत्राद्यशान्तिदम् । दर्शश्च पूर्णमासश्च चातुर्मास्यं पशुः सुतः ॥४८॥
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भागवत पुराण प्रवृत्त कर्मों को इस प्रकार सूचीबद्ध करता है - <blockquote>हिंस्रं द्रव्यमयं काम्यमग्निहोत्राद्यशान्तिदम् । दर्शश्च पूर्णमासश्च चातुर्मास्यं पशुः सुतः ॥४८॥
  
 
एतदिष्टं प्रवृत्ताख्यं हुतं प्रहुतमेव च । पूर्तं सुरालयाराम कूपा जीव्यादिलक्षणम् ॥४९॥[3]</blockquote>अर्थ - अग्निहोत्र (दैनिक घरेलू अग्नि पूजा), दर्श (अमावस्या के दिन किया जाने वाला यज्ञ), पूर्णमास (पूर्णिमा के दिन किया जाने वाला यज्ञ), चातुर्मास्य (वर्ष के चतुर्थांश के आरंभ में किया जाने वाला यज्ञ), पशु-यज्ञ, सोम-यज्ञ आदि जैसे अनुष्ठानों में हिंसा और भौतिक इच्छाओं की पूर्ति के लिए मूल्यवान वस्तुओं, विशेष रूप से खाद्यान्न की बलि दी जाती है, इसलिए इन्हें काम्य कहा जाता है, लेकिन ये चिंता उत्पन्न करते हैं।
 
एतदिष्टं प्रवृत्ताख्यं हुतं प्रहुतमेव च । पूर्तं सुरालयाराम कूपा जीव्यादिलक्षणम् ॥४९॥[3]</blockquote>अर्थ - अग्निहोत्र (दैनिक घरेलू अग्नि पूजा), दर्श (अमावस्या के दिन किया जाने वाला यज्ञ), पूर्णमास (पूर्णिमा के दिन किया जाने वाला यज्ञ), चातुर्मास्य (वर्ष के चतुर्थांश के आरंभ में किया जाने वाला यज्ञ), पशु-यज्ञ, सोम-यज्ञ आदि जैसे अनुष्ठानों में हिंसा और भौतिक इच्छाओं की पूर्ति के लिए मूल्यवान वस्तुओं, विशेष रूप से खाद्यान्न की बलि दी जाती है, इसलिए इन्हें काम्य कहा जाता है, लेकिन ये चिंता उत्पन्न करते हैं।

Revision as of 17:29, 26 September 2024

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प्रवृत्ति बाहरी क्रिया है और निवृत्ति आंतरिक चिंतन है। ये दोनों जब धर्म द्वारा शासित होते हैं, तो दुनिया में स्थिरता लाते हैं।[1]

परिचय॥ Introduction

भागवत पुराण के अनुसार, वेदों में वर्णित कर्म दो प्रकार के होते हैं -

  1. प्रवृत्त - सांसारिक जीवन का आनंद लेने वाला
  2. निवृत्त - आध्यात्मिक जीवन की ओर ले जाने वाला

ऐसा कहा जाता है कि प्रवृत्त कर्म करने से व्यक्ति संसार में दोबारा जन्म लेता है, जबकि निवृत्त कर्म करने से उसे मोक्ष की प्राप्ति होती है।[2]

प्रवृत्तं च निवृत्तं च द्विविधं कर्म वैदिकम्। आवर्तते प्रवृत्तेन निवृत्तेनाश्नुतेऽमृतम्॥47॥[3]

विषय वस्तु॥ Subject Matter

आदि शंकराचार्य ने भगवद गीता पर अपनी टिप्पणी के परिचय की शुरुआत में उल्लेख किया है -

द्विविधो हि वेदोक्तो धर्मः, प्रवृत्तिलक्षणो निवृत्तिलक्षणश्च, जगतः स्तिथिकारणम्। प्राणिनां साक्षादभ्युदयनिःश्रेयसहेतुर्य...।[4]

अर्थ - वेदों में बताए गए धर्म की प्रकृति दो गुना है, प्रवृत्ति जो बाहरी क्रिया है और निवृत्ति जो आंतरिक चिंतन है। धर्म दुनिया में स्थिरता लाता है, जिसका उद्देश्य अभ्युदय यानी सामाजिक-आर्थिक कल्याण और नि:श्रेयसम् यानी सभी प्राणियों की आध्यात्मिक स्वतंत्रता सुनिश्चित करना है।

मानव कल्याण के लिए कर्म और ध्यान दोनों की आवश्यकता है। यदि इनमें से कोई एक ही हो, तो न तो व्यक्तिगत स्वास्थ्य होगा और न ही सामाजिक। प्रवृत्ति के माध्यम से व्यक्ति आर्थिक और राजनीतिक व्यवस्था में सुधार करके कल्याणकारी समाज की स्थापना करता है। निवृत्ति के माध्यम से व्यक्ति मूल्य-उन्मुख जीवन प्राप्त करता है जो मानवता के आंतरिक आध्यात्मिक आयाम से आता है।[1]


आधुनिक सभ्यता में तनाव इसलिए है क्योंकि यहाँ केवल प्रवृत्ति पर जोर दिया जाता है, निवृत्ति पर नहीं। जर्मन दार्शनिक शोपेनहावर ने कहा -

जब मनुष्य सुरक्षा और कल्याण प्राप्त कर लेता है, अब जब उसने अन्य सभी समस्याओं का समाधान कर लिया है, तो वह स्वयं के लिए एक समस्या बन जाता है।[5]

जब धन, शक्ति और सुख की अंतहीन खोज होती है, तो इसका परिणाम व्यापक मूल्य क्षरण और बढ़ती हिंसा होती है। यह सब निवृत्ति के अभाव के कारण होता है।

इसलिए, शंकराचार्य प्राणिनां साक्षात्-अभ्युदय-निःश्रेयस- हेतु पर जोर देते हैं, जो जीवन का एक ऐसा दर्शन है जो कर्म और ध्यान के माध्यम से सामाजिक कल्याण और आध्यात्मिक स्वतंत्रता को एकीकृत करता है। आदि शंकराचार्य कहते हैं कि यह वैदिक दर्शन अपनी प्रवृत्ति और निवृत्ति की दोहरी विचारधारा के साथ एक तरफ पुरुषों और महिलाओं के अभ्युदय और दूसरी तरफ निःश्रेयस की बात करता है।[1]

के.एस. नारायणाचार्य ने प्रवृत्ति को जीवन की निरंतरता में "आगे बढ़ने का मार्ग" बताया है, जो संतान, आय, सामाजिक और राजनीतिक कल्याण और सभी प्रकार के सांसारिक मामलों से जुड़ा है। जबकि निवृत्ति को "देवत्व की ओर वापसी का मार्ग" के रूप में समझाया गया है, अर्थात सभी सामाजिक और राजनीतिक दायित्वों का त्याग।[6]

प्रवृत्त कर्म ॥ Pravrtta Karmas

भागवत पुराण प्रवृत्त कर्मों को इस प्रकार सूचीबद्ध करता है -

हिंस्रं द्रव्यमयं काम्यमग्निहोत्राद्यशान्तिदम् । दर्शश्च पूर्णमासश्च चातुर्मास्यं पशुः सुतः ॥४८॥ एतदिष्टं प्रवृत्ताख्यं हुतं प्रहुतमेव च । पूर्तं सुरालयाराम कूपा जीव्यादिलक्षणम् ॥४९॥[3]

अर्थ - अग्निहोत्र (दैनिक घरेलू अग्नि पूजा), दर्श (अमावस्या के दिन किया जाने वाला यज्ञ), पूर्णमास (पूर्णिमा के दिन किया जाने वाला यज्ञ), चातुर्मास्य (वर्ष के चतुर्थांश के आरंभ में किया जाने वाला यज्ञ), पशु-यज्ञ, सोम-यज्ञ आदि जैसे अनुष्ठानों में हिंसा और भौतिक इच्छाओं की पूर्ति के लिए मूल्यवान वस्तुओं, विशेष रूप से खाद्यान्न की बलि दी जाती है, इसलिए इन्हें काम्य कहा जाता है, लेकिन ये चिंता उत्पन्न करते हैं।

ऐसे यज्ञ और वैश्वदेव को आहुति (भोजन करने से पहले अर्पित) और बलि-हरण (देवताओं, घरेलू देवताओं, मनुष्यों और अन्य प्राणियों को भोजन अर्पित करना) इष्ट-कर्मों का गठन करते हैं; जबकि भोजन और पानी की आपूर्ति के लिए मंदिरों, उद्यानों, टैंकों या कुओं और बूथों का निर्माण पूर्ण-कर्मों (लोगों के लाभ के लिए किया गया) के रूप में जाना जाता है। और, इष्ट और पूर्ण कर्म दोनों कर्म प्रवृत्त कर्म के अंतर्गत आते हैं।[2][7]

निवृत्ति की व्याख्या ॥ Nivrtti Explained

वेदांत-चेतन, पूर्व-चेतन, अवचेतन और अचेतन के अलावा, ज्ञान के एक अति-चेतन स्तर को भी मान्यता देता है। निवृत्ति मानव रचनात्मकता के संबंध में उस अति-चेतन स्तर को संदर्भित करती है। निवृत्ति प्रत्येक प्राणी के भीतर निहित दिव्य प्रकाश के रूप में मौजूद आध्यात्मिक ऊर्जा को प्रकट करने में मदद करती है।[1]

स्वामी रंगनाथानंद कहते हैं -

एक व्यक्ति जीवन के सभी सुख-सुविधाओं को प्राप्त कर सकता है - घर, शिक्षा, स्वच्छ परिवेश, आर्थिक सामर्थ्य और विभिन्न प्रकार के सुख। फिर भी मन की शांति नहीं होगी क्योंकि व्यक्ति अपने सच्चे आत्मा, जन्मजात दिव्यताके प्रकाश को नहीं जानता/जान पाया है। आपका गुरुत्वाकर्षण केंद्र हमेशा बाहर होता है। आप अपनी सच्ची गरिमा को खो देते हैं और भौतिक वस्तुओं के गुलाम बन जाते हैं। भौतिकवादी गतिविधियों के लिए यह दौड़ आंतरिक तनाव, अपराध और अवगुण/दोष का कारण बनती है और धीरे-धीरे क्षय/पतन की ओर अग्रसर होती है। जब हम जीवन में दूसरा मूल्य निवृति जोड़ते हैं तो इससे बचा जा सकता है। निवृत्ति के माध्यम से व्यक्ति अपने भीतर मौजूद दिव्य प्रकाश/ईश्वर के अंश के संपर्क में आता है। [1]

वह आगे कहते हैं - स्वामी, रंगनाथानंद, भगवद गीता का सार्वभौमिक संदेश - गीता की एक व्याख्या। (आधुनिक विचार और आधुनिक जरूरतों का प्रकाश - खण्ड 1)

जितना अधिक आप अंदर जाते हैं, उतना ही आप अन्य मनुष्यों में प्रवेश करने में सक्षम हो जाते हैं, और उनके साथ सुखद संबंध स्थापित करना। जब आप अपनी आंतरिक प्रकृति में गहराई से जाते हैं, तो आप आनुवंशिक प्रणाली द्वारा नियंत्रित छोटे अहंकार से परे हो जाते हैं। और बडे आत्मा के संपर्क में आते हैं जो सभी की आत्मा है। इस प्रकार अभ्युदय और निष्क्रीयस की प्रवृत्ति और निवृत्ति के जितना अधिक आप अपने भीतर जाते हैं, उतना ही आप दूसरे मनुष्यों में प्रवेश करने और उनके साथ सुखद संबंध स्थापित करने में सक्षम होते हैं। जब आप अपनी आंतरिक प्रकृति में गहराई से उतरते हैं, तो आप आनुवंशिक प्रणाली द्वारा नियंत्रित छोटे अहंकार से परे चले जाते हैं और उस बड़े स्व (आत्मा) के संपर्क में आते हैं जो सभी का स्व (आत्मा) है।[1]

इस प्रकार, प्रवृत्ति और निवृत्ति, अभ्युदय और निःश्रेयस के इस संयोजन में संपूर्ण मानव विकास के लिए एक दर्शन निहित है। आदि शंकराचार्य ने इस दर्शन को कुछ लोगों तक सीमित नहीं रखा। उन्होंने प्राणिनाम - सभी मनुष्यों के लिए इसका उल्लेख किया। यही इसकी सार्वभौमिकता है। अभ्युदय में निःश्रेयस को जोड़कर गीता मनुष्य को मात्र मशीन बनने से रोकती है।

प्रवृति और निवृति के बीच अंतर ॥ Difference between Pravrtti and Nivrtti

स्वामी रंगनाथानंद बताते हैं कि प्रवृत्ति के बारे में सिखाने की आवश्यकता नहीं है क्योंकि हम स्वाभाविक रूप से प्रवृत्ति प्रवीण होते हैं। बच्चा उछलता है, इधर-उधर दौड़ता है, चीजों को धकेलता-खींचता है; इसलिए प्रवृत्ति स्वाभाविक है। लेकिन निवृत्ति के लिए प्रशिक्षण की आवश्यकता होती है।[1]

प्रवृत्ति से व्यक्ति सामाजिक कल्याण और भौतिक कल्याण प्राप्त करता है। शांतिपूर्ण, सामंजस्यपूर्ण, परिपूर्ण होने के लिए, लोगों से स्नेह करने और उनके साथ शांति से रहने की क्षमता रखने के लिए, हमें निवृत्ति के आशीर्वाद की आवश्यकता है।[1]

गीता हमें सिखाती है कि कैसे निवृत्ति प्रवृत्ति को प्रेरित करती है। हमारी सोच को स्थिर और शुद्ध करने के लिए निवृत्ति की आवश्यकता होती है। इससे नैतिक विस्तार/पहलू सामने आता है और हम कोई भी कार्य करने से पहले अपने आप से प्रश्न पूछते हैं - हमें ऐसा क्यों करना चाहिए?

संदर्भ

उद्धरण॥ References

  1. ↑ 1.0 1.1 1.2 Swami, Ranganathananda, Universal Message of Bhagavad Gita: An exposition of the Gita in the Light of Modern Thought and Modern Needs. Volume 1.
  2. ↑ Ganesh Vasudeo Tagare, The Bhagavata Purana (Part III), Ancient Indian Tradition & Mythology (Volume 9), Edited by J.L.Shastri, New Delhi: Motilal Banarsidass, P.no.985-996.
  3. ↑ Bhagavata Purana, Skandha 7, Adhyaya 15.
  4. ↑ The Bhagavad-Gita Bhashya (Volume 1), The Works of Sri Sankaracharya (Vol. 11), Srirangam: Sri Vani Vilas Press.
  5. ↑ Schopenhauer, The World as Will and Idea
  6. ↑ Insights Into the Taittiriya Upanishad, Dr. K. S. Narayanacharya, Published by Kautilya Institute of National Studies, Mysore, Page 75 (Glossary)
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