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== तत्व एवं व्यवहार में अन्तर क्यों ==

== तत्व एवं व्यवहार में अन्तर क्यों ==

अष्टांग योग के आठ अंगों में पहला अंग है यम<ref>धार्मिक शिक्षा के व्यावहारिक आयाम (धार्मिक शिक्षा ग्रन्थमाला ३): पर्व १: अध्याय २, प्रकाशक: पुनरुत्थान प्रकाशन सेवा ट्रस्ट, लेखन एवं संपादन: श्रीमती इंदुमती काटदरे</ref> । यम पाँच हैं, अहिंसा, सत्य, अस्तेय, अपरिग्रह, ब्रह्मचर्य । इनके विषय में कहा गया है कि वे सार्वभौम महाव्रत हैं । इसका अर्थ है कि वह समय के प्रवाह में और स्थान के बदलने से परिवर्तित नहीं होते, वे सदा किसी भी परिस्थिति में और किसी भी समय में लागू हैं। इनका आचरण करना ही है । फिर भी उनका स्वरूप परिवर्तित होते रहता है । तत्व की अहिंसा और व्यवहार की अहिंसा का स्वरूप अलग होता है । तत्व के रूप में वे अमूर्त है परंतु व्यवहार के रूप में वे मूर्त हैं । हम सब जानते हैं कि मन, कर्म, वचन से किसी को भी दुःख नहीं पहुँचाना, किसी का भी अहित नहीं करना अहिंसा है । किसी चींटी को भी मारना हिंसा है । किसी को कठोर वचन कहना हिंसा है । परंतु न्यायालय में न्यायाधीश अपराधी को कोड़े लगाने की सजा देते ही हैं । किसी अपराधी को फाँसी की सजा भी दी जाती है । इतना ही क्यों भगवान कृष्ण ने अर्जुन को बार-बार युद्ध करने का उपदेश दिया । युद्ध में हिंसा होती है । श्री कृष्ण योगेश्वर थे, इसका अर्थ है कि वे योगसाधना करते ही थे । योग का उपदेश भी वे देते ही हैं । फिर उन्होंने हिंसा का उपदेश क्यों दिया ? क्या यह सार्वभौम महाव्रत का उल्लंघन नहीं है, ऐसा प्रश्न कोई भी पूछ सकता है । अनेक लोगोंं ने पूछा भी है । यही तो रहस्य है । किसी को भी दुःख पहुँचाना, किसी को भी हानि पहुँचाना हिंसा ही है । फिर भी भगवान कृष्ण की दिखने वाली हिंसा, हिंसा नहीं है । क्योंकि धर्म की रक्षा के लिए की जाने वाली तथा दिखाई देने वाली हिंसा, हिंसा नहीं है । धर्म की रक्षा करना विश्व का कल्याण करना ही है । विश्व का कल्याण करने के लिए एक व्यक्ति को या उस व्यक्ति के पक्ष में युद्ध करने वाले अनेक व्यक्तियों को मारना आवश्यक है । यदि उन्हें नहीं मारेंगे तो व्यापक हिंसा होगी इस अर्थ में वह कल्याण होगा । अतः उनको मार कर व्यापक रूप में विश्व की रक्षा करना अहिंसा है । अधर्म के पक्ष के लोगोंं को मारने पर या मरवाने पर भी भगवान कृष्ण के हृदय में सबके लिए प्रेम की ही भावना थी और सब के कल्याण की ही इच्छा थी । अतः उनके द्वारा करवाई हुई हिंसा, अहिंसा ही है । तत्व की और व्यवहार की अहिंसा का यही अंतर है । यही बात सत्य के विषय में भी सही है, सत्य सार्वभौमक वैश्विक नियमों की वाचिक अभिव्यक्ति है ।  

अष्टांग योग के आठ अंगों में पहला अंग है यम<ref>धार्मिक शिक्षा के व्यावहारिक आयाम (धार्मिक शिक्षा ग्रन्थमाला ३): पर्व १: अध्याय २, प्रकाशक: पुनरुत्थान प्रकाशन सेवा ट्रस्ट, लेखन एवं संपादन: श्रीमती इंदुमती काटदरे</ref> । यम पाँच हैं, अहिंसा, सत्य, अस्तेय, अपरिग्रह, ब्रह्मचर्य । इनके विषय में कहा गया है कि वे सार्वभौम महाव्रत हैं । इसका अर्थ है कि वह समय के प्रवाह में और स्थान के बदलने से परिवर्तित नहीं होते, वे सदा किसी भी परिस्थिति में और किसी भी समय में लागू हैं। इनका आचरण करना ही है । तथापि उनका स्वरूप परिवर्तित होते रहता है । तत्व की अहिंसा और व्यवहार की अहिंसा का स्वरूप अलग होता है । तत्व के रूप में वे अमूर्त है परंतु व्यवहार के रूप में वे मूर्त हैं । हम सब जानते हैं कि मन, कर्म, वचन से किसी को भी दुःख नहीं पहुँचाना, किसी का भी अहित नहीं करना अहिंसा है । किसी चींटी को भी मारना हिंसा है । किसी को कठोर वचन कहना हिंसा है । परंतु न्यायालय में न्यायाधीश अपराधी को कोड़े लगाने की सजा देते ही हैं । किसी अपराधी को फाँसी की सजा भी दी जाती है । इतना ही क्यों भगवान कृष्ण ने अर्जुन को बार-बार युद्ध करने का उपदेश दिया । युद्ध में हिंसा होती है । श्री कृष्ण योगेश्वर थे, इसका अर्थ है कि वे योगसाधना करते ही थे । योग का उपदेश भी वे देते ही हैं । फिर उन्होंने हिंसा का उपदेश क्यों दिया ? क्या यह सार्वभौम महाव्रत का उल्लंघन नहीं है, ऐसा प्रश्न कोई भी पूछ सकता है । अनेक लोगोंं ने पूछा भी है । यही तो रहस्य है । किसी को भी दुःख पहुँचाना, किसी को भी हानि पहुँचाना हिंसा ही है । तथापि भगवान कृष्ण की दिखने वाली हिंसा, हिंसा नहीं है । क्योंकि धर्म की रक्षा के लिए की जाने वाली तथा दिखाई देने वाली हिंसा, हिंसा नहीं है । धर्म की रक्षा करना विश्व का कल्याण करना ही है । विश्व का कल्याण करने के लिए एक व्यक्ति को या उस व्यक्ति के पक्ष में युद्ध करने वाले अनेक व्यक्तियों को मारना आवश्यक है । यदि उन्हें नहीं मारेंगे तो व्यापक हिंसा होगी इस अर्थ में वह कल्याण होगा । अतः उनको मार कर व्यापक रूप में विश्व की रक्षा करना अहिंसा है । अधर्म के पक्ष के लोगोंं को मारने पर या मरवाने पर भी भगवान कृष्ण के हृदय में सबके लिए प्रेम की ही भावना थी और सब के कल्याण की ही इच्छा थी । अतः उनके द्वारा करवाई हुई हिंसा, अहिंसा ही है । तत्व की और व्यवहार की अहिंसा का यही अंतर है । यही बात सत्य के विषय में भी सही है, सत्य सार्वभौमक वैश्विक नियमों की वाचिक अभिव्यक्ति है ।  

वह भी सार्वभौम महाव्रत है परंतु विभिन्न परिस्थितियों में यह अभिव्यक्ति भिन्न-भिन्न होती है, यह तो हमारा सब का अनुभव है । एक महात्मा वृक्ष के नीचे ध्यान लगा कर बैठे थे । उस समय एक घबराई हुई महिला भागती-भागती आई और उसने महात्मा से छिपने का उपाय पूछा । महात्मा ने उसे कुछ दूरी पर स्थित अपने आश्रम में छिप जाने के लिए बताया । वह महिला वहाँ जाकर छिप गई कुछ देर पश्चात एक मनुष्य आया । उसने महात्मा को उस महिला के बारे में पूछा । महात्मा को पता चल गया की वह उस महिला को परेशान करना चाहता था । महात्मा ने उस महिला को बचाने की दृष्टि से झूठ बोला और कहा कि वह महिला यहाँ नहीं आई । उस मनुष्य ने महात्मा पर विश्वास कर लिया और वह दूसरी दिशा में चला गया । यह तो सरासर झूठ है । महात्मा ने झूठ बोला ही है, फिर भी महिला को बचाने की दृष्टि से वह एकमात्र मार्ग था, अतः उन्होंने असत्य कहा । व्यापक अर्थ में या व्यापक संदर्भ में यह असत्य नहीं कहा जाएगा । यही बात सभी महाव्रतों को लागू है । जो स्वार्थी के लिए सत्य है, जो केवल अपनी ही दृष्टि से या अनिष्ट हेतु सिद्ध करने के लिए बोला जाता है, वह दिखने में सत्य होने पर भी असत्य है, दिखने में अहिंसा होने पर भी हिंसा है । अपराधी के पक्ष में लाभ हो और निरपराधी को हानि हो ऐसा सत्य भी असत्य ही होता है या ऐसी अहिंसा भी हिंसा ही होती है । अन्याय का पक्ष लेना असत्य है, अपराधी का पक्ष लेना हिंसा है, फिर हम चाहे कितने ही सत्यवादी हैं या अहिंसावादी हैं ।  

वह भी सार्वभौम महाव्रत है परंतु विभिन्न परिस्थितियों में यह अभिव्यक्ति भिन्न-भिन्न होती है, यह तो हमारा सब का अनुभव है । एक महात्मा वृक्ष के नीचे ध्यान लगा कर बैठे थे । उस समय एक घबराई हुई महिला भागती-भागती आई और उसने महात्मा से छिपने का उपाय पूछा । महात्मा ने उसे कुछ दूरी पर स्थित अपने आश्रम में छिप जाने के लिए बताया । वह महिला वहाँ जाकर छिप गई कुछ देर पश्चात एक मनुष्य आया । उसने महात्मा को उस महिला के बारे में पूछा । महात्मा को पता चल गया की वह उस महिला को परेशान करना चाहता था । महात्मा ने उस महिला को बचाने की दृष्टि से झूठ बोला और कहा कि वह महिला यहाँ नहीं आई । उस मनुष्य ने महात्मा पर विश्वास कर लिया और वह दूसरी दिशा में चला गया । यह तो सरासर झूठ है । महात्मा ने झूठ बोला ही है, तथापि महिला को बचाने की दृष्टि से वह एकमात्र मार्ग था, अतः उन्होंने असत्य कहा । व्यापक अर्थ में या व्यापक संदर्भ में यह असत्य नहीं कहा जाएगा । यही बात सभी महाव्रतों को लागू है । जो स्वार्थी के लिए सत्य है, जो केवल अपनी ही दृष्टि से या अनिष्ट हेतु सिद्ध करने के लिए बोला जाता है, वह दिखने में सत्य होने पर भी असत्य है, दिखने में अहिंसा होने पर भी हिंसा है । अपराधी के पक्ष में लाभ हो और निरपराधी को हानि हो ऐसा सत्य भी असत्य ही होता है या ऐसी अहिंसा भी हिंसा ही होती है । अन्याय का पक्ष लेना असत्य है, अपराधी का पक्ष लेना हिंसा है, फिर हम चाहे कितने ही सत्यवादी हैं या अहिंसावादी हैं ।  

अन्याय होते हुए देखकर मौन रहना भी असत्य भाषण है । शक्तिमान के आगे निष्क्रिय रहना, दुर्बल को नहीं बचाना और अपनी सुरक्षा कर लेना हिंसा है । इस प्रकार सभी बातों के लिए तत्व और व्यवहार का स्वरूप अलग अलग होता है । तत्व अमूर्त है अतः भिन्नता दिखती नहीं है परंतु व्यवहार दिखते हैं, अतः यह भिन्नता दिखाई देती है । कहाँ क्या करना इसके विवेक से और मनोभाव प्रेमपूर्ण होने से विभिन्न परिस्थितियों में कौन सा अच्छा है, कौन सा व्यवहार सत्य और अहिंसा का होगा इसका निर्णय होता है । कहने का तात्पर्य यह है कि व्यवहार करते समय हमें अनेक बातों का विचार करना होता है । व्यवहार का मूल्यांकन करते समय भी हमें अनेक बातों का विचार करना होता है । सत्य और असत्य का, हिंसा और अहिंसा का, इसी प्रकार अच्छे और बुरे का विवेक करना आवश्यक होता है । इसका अर्थ यह है कि शास्त्रों में और स्मृतियों में भिन्न-भिन्न बातें कही हुई होती हैं परंतु वह निरपेक्ष रूप से हमारे लिए प्रमाण नहीं हो सकती, हमें या तो विवेक सीखना है या फिर महाजनों के उदाहरण देखकर अपना आचरण निश्चित करना है ।

अन्याय होते हुए देखकर मौन रहना भी असत्य भाषण है । शक्तिमान के आगे निष्क्रिय रहना, दुर्बल को नहीं बचाना और अपनी सुरक्षा कर लेना हिंसा है । इस प्रकार सभी बातों के लिए तत्व और व्यवहार का स्वरूप अलग अलग होता है । तत्व अमूर्त है अतः भिन्नता दिखती नहीं है परंतु व्यवहार दिखते हैं, अतः यह भिन्नता दिखाई देती है । कहाँ क्या करना इसके विवेक से और मनोभाव प्रेमपूर्ण होने से विभिन्न परिस्थितियों में कौन सा अच्छा है, कौन सा व्यवहार सत्य और अहिंसा का होगा इसका निर्णय होता है । कहने का तात्पर्य यह है कि व्यवहार करते समय हमें अनेक बातों का विचार करना होता है । व्यवहार का मूल्यांकन करते समय भी हमें अनेक बातों का विचार करना होता है । सत्य और असत्य का, हिंसा और अहिंसा का, इसी प्रकार अच्छे और बुरे का विवेक करना आवश्यक होता है । इसका अर्थ यह है कि शास्त्रों में और स्मृतियों में भिन्न-भिन्न बातें कही हुई होती हैं परंतु वह निरपेक्ष रूप से हमारे लिए प्रमाण नहीं हो सकती, हमें या तो विवेक सीखना है या फिर महाजनों के उदाहरण देखकर अपना आचरण निश्चित करना है ।

== तत्व के अनुकूल युग, युग के अनुकूल व्यवहार ==

== तत्व के अनुकूल युग, युग के अनुकूल व्यवहार ==

फिर भी एक बात का स्मरण रखना आवश्यक है । कुछ बातों में जमाने के अनुसार परिवर्तन करना होता है और कुछ बातों में जमाने का परिवर्तन करना होता है। इसका विवेक करना अत्यंत आवश्यक है। उदाहरण के लिए छात्रों के अध्ययन की क्षमताएँ कम हुई हैं, इस बात को स्वीकार कर अध्यापन पद्धति का निरूपण करना चाहिए । यह नहीं किया तो छात्रों के लिए अध्ययन असंभव हो जाएगा। उस समय में क्या या आज के समय में क्या ज्ञान कभी बेचा नहीं जा सकता । अर्थ और काम धर्मानुसार होने ही चाहिए । इस बात में समझौता नहीं हो सकता । अतः ज्ञान की सर्वोपरिता के विषय में आज के जमाने को परिवर्तित करना चाहिए । यह बात सभी व्यवस्थाओं को और सभी विषयों को लागू होती है । यही व्यवहार का नियम है । तत्वानुसारी व्यवहार की यही विशेषता है ।

तथापि एक बात का स्मरण रखना आवश्यक है । कुछ बातों में जमाने के अनुसार परिवर्तन करना होता है और कुछ बातों में जमाने का परिवर्तन करना होता है। इसका विवेक करना अत्यंत आवश्यक है। उदाहरण के लिए छात्रों के अध्ययन की क्षमताएँ कम हुई हैं, इस बात को स्वीकार कर अध्यापन पद्धति का निरूपण करना चाहिए । यह नहीं किया तो छात्रों के लिए अध्ययन असंभव हो जाएगा। उस समय में क्या या आज के समय में क्या ज्ञान कभी बेचा नहीं जा सकता । अर्थ और काम धर्मानुसार होने ही चाहिए । इस बात में समझौता नहीं हो सकता । अतः ज्ञान की सर्वोपरिता के विषय में आज के जमाने को परिवर्तित करना चाहिए । यह बात सभी व्यवस्थाओं को और सभी विषयों को लागू होती है । यही व्यवहार का नियम है । तत्वानुसारी व्यवहार की यही विशेषता है ।

आज के समय में शब्दों के अर्थ बहुत बदल गए हैं अतः उनके स्वाभाविक अर्थों को हम जल्दी से और सरलता से समझ नहीं सकते हैं । अतः युग के अनुकूल परिवर्तन के मामले में हम उलझ जाते हैं । युग के अनुकूल परिवर्तन केवल हमारे करने से ही नहीं होता । हमारी इच्छा से भी नहीं होता । वह प्रकृति के नियमों के अनुसार होता है । प्रकृति स्वभाव से नित्य परिवर्तनशील है । हमें प्रकृति के परिवर्तन को समझ कर उसके अनुसार हमारी व्यवस्था और व्यवहार में भी परिवर्तन करना होता है । इसे ही युगानुकूल परिवर्तन कहते हैं । आज हम जिसे युगानुकूल परिवर्तन कहते हैं उसके लिए प्रचलित शब्द है, आधुनिक काल के अनुसार परिवर्तन । आधुनिक काल का अर्थ है आज का समय । वह भी स्वाभाविक है परंतु हम उसे अपने आसपास के लोगोंं के विचार और व्यवहार के साथ जोड़ते हैं । अतः वह कृत्रिम अर्थात्‌ अप्राकृतिक हो जाता है । जो भी कृत्रिम है वह हानिकारक होता है, वह या तो अपने स्वास्थ्य के लिए या तो प्रकृति के पर्यावरण के लिए हानिकारक होता है। अतः लोगोंं की मानसिकता के अनुसार या लोगोंं के व्यवहार के अनुसार परिवर्तन करना अनुकूल परिवर्तन नहीं है । प्रकृति में होने वाले परिवर्तनों के अनुसार किया जाने वाला परिवर्तन युगानुकूल परिवर्तन है । और तभी हमारी सारी व्यवस्थाएँ स्वाभाविक बनेंगी ।  

आज के समय में शब्दों के अर्थ बहुत बदल गए हैं अतः उनके स्वाभाविक अर्थों को हम जल्दी से और सरलता से समझ नहीं सकते हैं । अतः युग के अनुकूल परिवर्तन के मामले में हम उलझ जाते हैं । युग के अनुकूल परिवर्तन केवल हमारे करने से ही नहीं होता । हमारी इच्छा से भी नहीं होता । वह प्रकृति के नियमों के अनुसार होता है । प्रकृति स्वभाव से नित्य परिवर्तनशील है । हमें प्रकृति के परिवर्तन को समझ कर उसके अनुसार हमारी व्यवस्था और व्यवहार में भी परिवर्तन करना होता है । इसे ही युगानुकूल परिवर्तन कहते हैं । आज हम जिसे युगानुकूल परिवर्तन कहते हैं उसके लिए प्रचलित शब्द है, आधुनिक काल के अनुसार परिवर्तन । आधुनिक काल का अर्थ है आज का समय । वह भी स्वाभाविक है परंतु हम उसे अपने आसपास के लोगोंं के विचार और व्यवहार के साथ जोड़ते हैं । अतः वह कृत्रिम अर्थात्‌ अप्राकृतिक हो जाता है । जो भी कृत्रिम है वह हानिकारक होता है, वह या तो अपने स्वास्थ्य के लिए या तो प्रकृति के पर्यावरण के लिए हानिकारक होता है। अतः लोगोंं की मानसिकता के अनुसार या लोगोंं के व्यवहार के अनुसार परिवर्तन करना अनुकूल परिवर्तन नहीं है । प्रकृति में होने वाले परिवर्तनों के अनुसार किया जाने वाला परिवर्तन युगानुकूल परिवर्तन है । और तभी हमारी सारी व्यवस्थाएँ स्वाभाविक बनेंगी ।