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Upanishads (उपनिषद्) (view source)

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उपनिषद् (संस्कृतः अशरीरी अशरीरी अशरीरी अशरीरी अशरीरी अशरीरी अशरीरी अशरीरी अशरीरी अशरीरी अशरीरी अशरीरी अशरीरी अशरीरी अशरीरी अशरीरी अशरीरी अशरीरी अशरीरी अशरीरी अशरीरी अशरीरी अशरीरी अशरीरी अशरीरी अशरीरी अशरीरी अशरीरी अशरीरी अशरीरी अशरीरी अशरीरी अशरीरी अशरीरी अशरीरी अशरीरी अशरीरी अशरीरी अशरीरी अशरीरी अशरीरी अशरीरी अशरीरी अशरीरी अराध्य अशरीरी अशरीरी अरी अशरीरी अशरीरी अशरीरी अशरीरी अशरीरी अशरीरी अशरीरी अशरीरी अराध्य अशरीरी अशरीरी अशरीरी अशरीरी अशरीरी अरी अशरीरी अरी

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एस्ट्रोजेड एस्ट्रोजेड एस्ट्रोजेड एस्ट्रोजेड एस्ट्रोजेड एस्ट्रोजेड एस्ट्रोजेड एस्ट्रोजेड एस्ट्रोजेड एस्ट्रोजेड एस्ट्रोजेड एस्ट्रोजेड एस्ट्रोजेड एस्ट्रोजेड एस्ट्रोजेड एस्ट्रोजेड एस्ट्रोजेड एस्ट्रोजेड एस्ट्रोजेड एस्ट्रोजेड एस्ट्रोजेड एस्ट्रोजेड एस्ट्रोजेड एस्ट्रोजेड एस्ट्रोजेड एस्ट्रोजेड एस्ट्रोजेड एस्ट्रोजेड एस्ट्रोजेड एस्ट्रोजेड एस्ट्रोजेड एस्ट्रोजेड एस्ट्रोजेड एस्ट्रोजेड एस्ट्रोजेड एस्ट्रोजेड एस्ट्रोजेड एस्ट्रोजेड एस्ट्रोजेड एस्ट्रोजेड एस्ट्रोजेड एस्ट्रोजेड एस्ट्रोजेड एस्ट्रोजेड एस्ट्रोजेड एस्ट्रोजेड एस्ट्रोजेड एस्ट्रोजेड एस्ट्रोजेड एस्ट्रोजेड

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Line 57: Line 51:

विषय-वस्तु

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1 यूरेलिएट यूरेलिएट यूरेलिएट यूरेलिएट यूरेलिएट यूरेलिएट यूरेलिएट यूरेलिएट यूरेलिएट

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2 भृंग भृंग भृंग भृंग भृंग भृंग भृंग भृंग भृंग भृंग भृंग भृंग भृंग भृंग भृंग भृंग भृंग भृंग भृंग भृंग भृंग भृंग भृंग भृंग भृंग भृंग भृंग भृंग भृंग भृंग भृंग भृंग भृंग भृंग भृंग भृंग भृंग भृंग भृंग भृंग भृंग भृंग भृंग भृंग भृंग भृंग भृंग भृंग भृंग भृंग भृंग भृंग भृंग भृंग भृंग भृंग भृंग भृंग भृंग भृंग भृंग भृंग भृंग भृंग भृंग भृंग भ

3 उपनिषदों का वर्गीकरण

Line 80: Line 70:

5 व्याख्या

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6 वियोज्य वियोज्य वियोज्य वियोज्य वियोज्य वियोज्य वियोज्य वियोज्य वियोज्य वियोज्य वियोज्य वियोज्य वियोज्य वियोज्य वियोज्य वियोज्य वियोज्य सामग्री

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कोर सिद्धांत

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6. 1 उराशी उराशी उराशी उराशी उराशी उराशी उराशी उराशी उराशी उराशी उराशी उराशी उराशी उराशी उराशी उराशी उराशी उराशी उराशी उराशी उराशी कोर सिद्धांत

6. 1 ब्राह्मण और आत्मा

Line 90: Line 78:

6. 1. 1.2 ब्रह्म का निर्गुण प्रतिनिधित्व

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6. 1. 1. 1. 3 ~~सरवोत्सरिक सरवोत्सरिक सरवोत्सरिक~~ आत्मा, ब्रह्मा का सगुण प्रतिनिधित्व

+

6. 1. 1. 1. 3 आत्मा, ब्रह्मा का सगुण प्रतिनिधित्व

6. 1. 4 आत्मा और ब्रह्म की एकता

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6. 1. 2 ~~यूरेसी यूरेसी यूरेसी~~ मानस

+

6. 1. 2 मानस

−

6. 1. 3 ~~एक्सरसाइज एक्सरसाइज एक्सरसाइज~~

+

6. 1. 3

−

~~6. 1. 4 'सरस' सरस 'सरस' सरस '~~

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6. 2 एक्यूरेसी एक्यूरेसी एक्यूरेसी एक्यूरेसी एक्यूरेसी एक्यूरेसी एक्यूरेसी एक्यूरेसी एक्यूरेसी एक्यूरेसी एक्यूरेसी एक्यूरेसी एक्यूरेसी एक्यूरेसी एक्यूरेसी एक्यूरेसी एक्यूरेसी एक्यूरेसी एक्यूरेसी एक्यूरेसी एक्यूरेसी एक्यूरेसी एक्यूरेसी एक्यूरेसी एक्यूरेसी एक्यूरेसी एक्यूरेसी एक्यूरेसी एक्यूरेसी एक्यूरेसी एक्यूरेसी एक्यूरेसी एक्यूरेसी एक्यूरेसी एक्यूरेसी एक्यूरेसी एक्यूरेसी एक्यूरेसी एक्यूरेसी एक्यूरेसी एक्यूरेसी एक्यूरेसी एक्यूरेसी एक्यूरेसी एक्यूरेसी एक्यूरेसी एक्यूरेसी एक्यूरेसी एक्यूरेसी एक्

6. 3 महावाक्य

Line 107: Line 91:

7 संदर्भ

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यूआरवीएसआई-यूआरवीएसआई-यूआरवीएसआई-यूआरवीएसआई-यूआरवीएसआई-यूआरवीएसआई-यूआरवीएसआई-यूआरवीएसआई-यूआरवीएसआई-यूआरवीएसआई-यूआरवीएसआई-यूआरवीएसआई-यूआरवीएसआई-यूआरवीएसआई-यूआरवीएसआई

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Line 117: Line 99:

अधिकांश उपनिषदों में गुरु और शिष्य के बीच संवाद के रूप में हैं। उपनिषदों में एक जिज्ञासु किसी विषय को उठाता है और प्रबुद्ध गुरु उस प्रश्न को उपयुक्त और विश्वसनीय रूप से संतुष्ट करता है। इस लेख में उपनिषदों के कालक्रम और तिथि का प्रयास नहीं किया गया है।

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वियोज्य वियोज्य वियोज्य वियोज्य वियोज्य वियोज्य वियोज्य वियोज्य वियोज्य वियोज्य वियोज्य वियोज्य वियोज्य वियोज्य वियोज्य वियोज्य वियोज्य वियोज्य वयोभाषा

कई विद्वानों द्वारा उपनिषद् के अर्थ के बारे में विभिन्न प्रकार के संस्करण दिए गए हैं. उपनिषद् की शब्दावली में समाहित है उपनिषद् की शब्दावली में समाहित है उपनिषद् की शब्दावली में समाहित है उपनिषद् की शब्दावली में समाहित है उपनिषद् की शब्दावली में समाहित है उपनिषद् की शब्दावली में समाहित है उपनिषद् की शब्दावली में समाहित है उपनिषद् की शब्दावली में समाहित है विनाशकारी विनाशकारी विनाशकारी विनाशकारी विनाशकारी विनाशकारी विनाशकारी विनाशकारी विनाशकारी श्री आदि शंकराचार्य अपनी टीका में व्याख्या करते हुए कहते हैं-सादे विनाशकारी विनाशकारी विनाशकारी विनाशकारी विनाशकारी विनाशकारी विनाशकारी विनाशकारी विनाशकारी विनाशकारी विनाशकारी विकार के बारे में।

Line 128: Line 106:

मुमुक्षु में संसार उत्पन्न करने वाले अविद्या के बीजों को नष्ट करने के लिए इस विद्या को उपनिषद कहा जाता है।

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एस्ट्रोजेड एस्ट्रोजेड एस्ट्रोजेड एस्ट्रोजेड एस्ट्रोजेड एस्ट्रोजेड एस्ट्रोजेड एस्ट्रोजेड एस्ट्रोजेड एस्ट्रोजेड एस्ट्रोजेड एस्ट्रोजेड एस्ट्रोजेड एस्ट्रोजेड एस्ट्रोजेड एस्ट्रोजेड एस्ट्रोजेड एस्ट्रोजेड एस्ट्रोजेड एस्ट्रोजेड एस्ट्रोजेड एस्ट्रोजेड एस्ट्रोजेड एस्ट्रोजेड एस्ट्रोजेड एस्ट्रोजेड एस्ट्रोजेड एस्ट्रोजेड एस्ट्रोजेड एस्ट्रोजेड एस्ट्रोजेड एस्ट्रोजेड एस्ट्रोजेड एस्ट्रोजेड एस्ट्रोजेड एस्ट्रोजेड

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उन्होंने उपनिषद् के प्राथमिक अर्थ को भी ब्रह्माविद्या के रूप में परिभाषित किया है (ब्रह्मविद्या प्रतिपद ग्रंथ) जो ब्रह्मविद्या पढ़ाता है. शंकराचार्य की टीका भी इस व्याख्या का समर्थन करती हैं।

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सरवस्यु ऐसरवस्यु ऐसरवस्यु ऐसरवस्यु ऐसरवस्यु ऐसरवस्यु ऐसरवस्यु ऐसरवस्यु ऐसरवस्यु ऐसरवस्यु ऐसरवस्यु ऐसरवस्यु ऐसरवस्यु ऐसरवस्यु ऐसरवस्यु ऐसरवस्यु ऐसरवस्यु ऐसरवस्यु ऐसरवस्यु ऐसरवस्यु ऐसरवस्यु ऐसरवस्यु ऐसरवस्यु ऐसरवस्यु ऐसरवस्यु ऐसरवस्यु ऐसरवस्यु ऐसरवस्यु ऐसरवस्यु ऐसरवस्यु ऐसरवस्यु ऐसरवस्यु ऐसरवस्यु ऐसरवस्यु ऐसरवस्यु ऐसरवस्यु ऐसरवस्यु ऐसरवस्यु ऐसरवस्यु ऐसरवस्यु)

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जुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुए

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सरसराईज़ेड एक्स्ट्रा एक्स्ट्रा एक्स्ट्रा एक्स्ट्रा एक्स्ट्रा एक्स्ट्रा एक्स्ट्रा एक्स्ट्रा एक्स्ट्रा एक्स्ट्रा एक्स्ट्रा एक्स्ट्रा एक्स्ट्रा एक्स्ट्रा एक्स्ट्रा एक्स्ट्रा एक्स्ट्रा एक्स्ट्रा एक्स्ट्रा एक्स्ट्रा एक्स्ट्रा एक्स्ट्रा एक्स्ट्रा एक्स्ट्रा एक्स्ट्रा एक्स्ट्रा एक्स्ट्रा एक्स्ट्रा एक्स्ट्रा एक्स्ट्रा एक्स्ट्रा एक्स्ट्रा एक्स्ट्रा एक्स्ट्रा एक्स्ट्रा एक्स्ट्रा एक्स्ट्रा एक्स्ट्रा एक्स्ट्रा एक्स्ट्रा एक्स्ट्रा एक्स्ट्रा एक्स्ट्रा एक्स्ट्रा एक्स्ट्रा एक्स्ट्रा एक्स्ट्रा एक्स्ट्रा एक्स्ट्रा एक्स्ट्रा एक्स्ट्रा एक्स्ट्रा एक्स्ट्रा एक्स्ट्रा एक्स्ट्रा एक्स्ट्रा एक्स्ट्रा एक्स्ट्रा एक्स्ट्रा एक्स्ट्रा एक्स्ट्रा एक्स्ट्रा एक्स्ट्रा एक्स्ट्रा एक्स्ट्रा

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अकार्बनिक और अकार्बनिक अकार्बनिक अकार्बनिक अकार्बनिक अकार्बनिक अकार्बनिक अकार्बनिक अकार्बनिक अकार्बनिक अकार्बनिक अकार्बनिक अकार्बनिक अकार्बनिक अकार्बनिक अकार्बनिक अकार्बनिक अकार्बनिक अकार्बनिक अकार्बनिक अकार्बनिक अकार्बनिक अकार्बनिक अकार्बनिक अकार्बनिक अकार्बनिक अकार्बनिक अकार्बनिक अकार्बनिक अकार्बनिक अकार्बनिक अकार्बनिक अकार्बनिक अकार्बनिक अकार्बनिक अकार्बनिक अकार्बनिक अकार्बनिक अकार्बनिक अकार्बनिक अकार्बनिक अकार्बनिक अकार्बनिक अकार्बनिक अकार्बनिक अकार्बनिक अकार्बनिक अकार्बनिक अकार्बनिक अकार्ब

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उन्होंने उपनिषद् के प्राथमिक अर्थ को भी ब्रह्माविद्या के रूप में परिभाषित किया है (सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस (ब्रह्मविद्या प्रतिपद ग्रंथ ~~सरस सरस सरस~~) जो ब्रह्मविद्या पढ़ाता है. शंकराचार्य की टीका भी इस व्याख्या का समर्थन करती हैं।

उपनिषद् शब्द का एक वैकल्पिक अर्थ है निकट बैठना [2]

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सरयू (नी) सरयू (नी) सरू (नी) सरू (नी) सरू (नी) सरू (नी) सरू (न) सरू (न) सरू (न) सरू (न) सरू) सरू (न) सरू (न) सरू (न) सरू (न) सरू (न) सरू) सरू (न) सरू (न) सरू (न) सरू (न) सरू (न) सरू (न) सरू (न) सरू (न) सरू (न) सरू (न) सरू (न) सरू (न) सरू (न) सरू) सरू (न) सरू (न) सरू (न) सरू) सरू (न) सरू (न) सरू (न) सरू (न) सरू (न) सरू) सरू (न)

उपसर्ग का प्रयोग 'निकटता' या 'निकटता' के लिए किया जाता है।

Line 156: Line 114:

"" "एक्सरसाइज" "" "एक्सरसाइज" "" "एक्सरसाइज" "" "एक्सरसाइज" "" "एक्सरसाइज" "शब्द का अर्थ है पास बैठना।"

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इस प्रकार उपनिषद् का अर्थ हुआ गुरु (गुरु) के पास बैठकर गुप्त ज्ञान प्राप्त करना या ब्रह्मविद्या प्राप्त करना (शब्दकल्पद्रुम के अनुसार: अमूर्त चूर्ण चूर्ण चूर्ण चूर्ण चूर्ण चूर्ण चूर्ण चूर्ण चूर्ण चूर्ण चूर्ण चूर्ण चूर्ण चूर्ण चूर्ण चूर्ण चूर्ण चूर्ण चूर्ण चूर्ण चूर्ण चूर्ण चूर्ण चूर्ण चूर्ण चूर्ण चूर्ण चूर्ण चूर्ण चूर्ण चूर्ण चूर्ण चूर्ण चूर्ण चूर्ण चूर्ण चूर्ण चूर्ण चूर्ण चूर्ण चूर्ण चूर्ण चूर्ण चूर्ण चूर्ण चूर्ण चूर्ण चूर्ण चूर्ण चूर्ण चूर्ण चूर्ण चूर्ण चूर्ण

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इस प्रकार उपनिषद् का अर्थ हुआ गुरु (गुरु) के पास बैठकर गुप्त ज्ञान प्राप्त करना या ब्रह्मविद्या प्राप्त करना (शब्दकल्पद्रुम के अनुसार:

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सामान्यतः उपनिषदों में रहस्य (सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस) या गोपनीयता का पर्याय होता है। उपनिषदों में स्वयं इस प्रकार के कथनों का उल्लेख मिलता है -

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जुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुए

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जुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुडिजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुडिजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुडिजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुडिजुएजुएजुएजुएजुएजुएसडिजुएजुएजुएजुएजुएजुएजु

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कुछ महत्वपूर्ण सिद्धान्तों की चर्चा करते समय. संभवतः इस प्रकार के प्रयोग अपात्र व्यक्तियों को इस प्रकार का ज्ञान देने से रोकने और सावधान रहने के लिए किए जाते हैं।

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मुख्य उपनिषदों में मिश्रधातु के कई उदाहरण हैं-मिश्रधातु-मिश्रधातु-जिसका अर्थ है गुप्त या छिपा हुआ ज्ञान-विशेष रूप से अथर्ववेद उपनिषदों में मिश्रधातु-जिसका अर्थ है रहस्य या छिपा हुआ ज्ञान. कौशिकी उपनिषदों में उदाहरण के लिए, मिश्रधातु-जिसका अर्थ है मिश्रधातु-जिसका अर्थ है मिश्रधातु-जिसका अर्थ है मिश्रधातु-का विस्तृत सिद्धांत है मिश्रधातु-जिसका अर्थ है मिश्रधातु-जिसका अर्थ है मिश्रधातु-जिसका अर्थ है सूक्ष्म धातु-जिसका अर्थ है मिश्रधातु-जिसका अर्थ है सूक्ष्म धातु-जिसका अर्थ है मिश्रधातु-जिसका अर्थ है मिश्रधातु-जिसका अर्थ है असामयिक धातु-जिसका अर्थ है मिश्रधातु-जिसका अर्थ है मिश्रधातु-जिसका अर्थ है मिश्रधातु-मिश्रधातु-जिसका अर्थ है मिश्रधातु-मिलाप मिलाप और मिलाप-मिलाप के रहस्यों का अर्थ है।

Line 182: Line 126:

उपनिषदों का वर्गीकरण

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२०० से अधिक उपनिषद ज्ञात हैं जिनमें से पहले दर्जन से अधिक प्राचीन हैं (सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस

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२०० से अधिक उपनिषद ज्ञात हैं जिनमें से पहले दर्जन से अधिक प्राचीन हैं

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उपनिषदों की कोई निश्चित सूची नहीं है, 108 उपनिषदों की मुक्ति उपनिषदों की सूची के अलावा, उपनिषदों की रचना और खोज जारी है। पंडित जे. के. शास्त्री द्वारा उपनिषदों के संग्रह, अर्थात् उपनिषदों के संग्रह में 188 उपनिषदों को शामिल किया गया है। [13] प्रचीन उपनिषदों को सनातन धर्म परंपराओं में लंबे समय से सम्मानित किया गया है, और कई संप्रदायों ने उपनिषदों की अवधारणाओं की व्याख्या अपने संप्रदाय को विकसित करने के लिए की है। सैकड़ों में ये नए उपनिषदों में शारीरिक विज्ञान से लेकर त्याग तक विभिन्न विषयों को शामिल किया गया है।

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वर्गीकरण का आधार

कई आधुनिक और पश्चिमी भारतीय चिंतकों ने उपनिषदों के वर्गीकरण पर अपने विचार व्यक्त किए हैं और यह निम्नलिखित कारकों पर आधारित है

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शंकराचार्य के भाष्यों की अनुपस्थिति (दस भाष्य उपलब्ध हैं दसोपनिषद् और शेष देवताओं का वर्णन करते हैं. वैष्णव, शैव, शाक्त, सौर्य आदि)

Line 209: Line 147:

मुक्तिकोपनिषद् में निम्नलिखित दस प्रमुख उपनिषदों को सूचीबद्ध किया गया है जिन पर श्री आदि शंकराचार्य ने अपने भाष्य के रूप में ध्यान दिया है और जिन्हें प्राचीन माना जाता है।

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अतुल्य अतुल्य अतुल्य अतुल्य अतुल्य अतुल्य अतुल्य अतुल्य अतुल्य अतुल्य अतुल्य अतुल्य अतुल्य अतुल्य अतुल्य अतुल्य अतुल्य अतुल्य अतुलनीय अतुल्य अतुल्य अतुल्य अतुल्य अतुल्य अतुल्य अतुल्य अतुल्य अतुल्य अतुल्य अतुल्य अतुल्य अतुल्य अतुल्य अतुल्य अतुल्य अतुल्य अतुल्य अतुल्य अतुल्य अतुल्य अतुल्य अतुल्य अतुल्य अतुल्य अतुल्य अतुल्य अतुल्य अतुल्य अतुल्य अतुल्य अतुल्य अतुल्य अतुल्य अतुल्य अतुल्य अतुल्य अतुल्य अतुल्य अतुलनीय अतुल्य अतुलनीय अतुलनीय अतुलनीय अतुलनीय अतुलनीय अतुलनीय अतुलनीय अतुलनीय अतुलनीय अतुलनीय अतुलनीय अतुलनीय अतुलनीय अतुलनीय अतुलनीय अतुलनीय अतुलनीय अतुलनीय अतुलनीय अतुलनीय अतुलनीय अतुलनीय अतुलनीय अतुलनीय अतुलनीय अतुलनीय

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10 मुख्य उपनिषद्, जिस पर आदि शंकराचार्य ने टिप्पणी की हैः

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केनोपनिषद्

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सरयू-सरयू-एसयू-एसयू-एसयू-एसयू-एसयू-एसयू-एसयू-एसयू-एसयू-एसयू-एसयू-एसयू-एसयू-एसयू

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~~सरयू राय सरयू राय सरयू राय सरयू राय सरयू राय सरयू राय सरयू राय केनोपनिषद्~~

+

कथोपनिषद (यजुर्वेद)

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~~सरयू राय सरयू राय सरयू राय सरयू राय सरयू राय सरयू राय कथोपनिषद~~ (यजुर्वेद)

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तैत्तिरिया उपनिषद (यजुर्वेद)

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सरयू नदी-यमुना नदी-गोदावरी नदी-गोदावरी नदी-गोदावरी नदी-गोदावरी नदी-गोदावरी नदी-गोदावरी नदी-गोदावरी नदी-गोदावरी नदी-गोदावरी नदी-गोदावरी नदी-गोदावरी नदी-गोदावरी नदी-गोदावरी नदी-गोदावरी नदी-गोदावरी नदी-गोदावरी नदी-कृष्णा नदी-गोदावरी नदी-गोदावरी नदी-गोदावरी नदी-गोदावरी नदी-गोदावरी नदी-गोदावरी नदी-कृष्णा नदी-गोदावरी नदी-गोदावरी नदी-गोदावरी नदी-गोदावरी नदी-गोदावरी नदी-कृष्णा नदी-गोदावरी नदी-कृष्णा नदी-गोदावरी नदी-कृष्णा नदी-गोदावरी नदी-कृष्णा नदी-गोदावरी नदी-कृष्णा नदी-गोदावरी नदी-कृष्णा नदी-गोदावरी नदी-गोदावरी नदी-गोदावरी नदी)

+

ऐतरेय उपनिषद (ऋग्वेद)

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~~सरयू राय सरयू राय सरयू राय सरयू राय सरयू राय सरयू राय सरयू राय सरयू राय~~

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चमकीला और चमकीला चमकीला चमकीला चमकीला चमकीला चमकीला चमकीला चमकीला चमकीला चमकीला चमकीला चमकीला चमकीला चमकीला चमकीला चमकीला चमकीला चमकीला चमकीला चमकीला चमकीला चमकीला चमकीला चमकीला चमकीला चमकीला चमकीला चमकीला चमकीला चमकीला चमकीला चमकीला चमकीला चमकीला चमकीला चमकीला चमकीला चमकीला चमकीला चमकीला चमकीला चमकीला चमकीला चमकीला चमकीला चमकीला चमकीला चमकीला चमकीला चमकीला चमकीला चमकीला चमकीला चमकीला चमकीला चमकीला चमकीला चमकीला चमकीला चमकीला चमकीला चमकीला चमकीला चमकीला

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सरयू राय सरयू राय सरयू राय सरयू राय सरयू राय सरयू राय सरयू राय सरयू राय सरयू राय तैत्तिरिया उपनिषद (यजुर्वेद)

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~~सरयू राय सरयू राय सरयू राय सरयू राय सरयू राय सरयू राय~~ ऐतरेय उपनिषद (ऋग्वेद)

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सरयू-सरयू-सरयू-एसयू-एसयू-एसयू-एसयू-एसयू-एसयू-एसयू-एसयू-एसयू-एसयू-एसयू-एसयू-एसयू-एसयू-एसयू-एसयू-एसयू-एसयू-एसयू-एसयू-एसयू-एसयू-एसयू-एसयू-एसयू-एसयू-एसयू-एसयू-एसयू-एसयू-एसयू-एसयू-एसयू-एसयू

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सरयू पर्वत श्रेणियां (सरू पर्वत श्रेणियां)-हिमालय पर्वत श्रेणियां (हिमालय श्रेणियां)-हिमालय पर्वत श्रेणियां (हिमालय श्रेणियां)-हिमालय श्रेणियां (हिमालय श्रेणियां)

इन दस उपनिषदों के अतिरिक्त महाभारत में कौशिकी और कौशिकी दोनों उपनिषदों में शंकराचार्य द्वारा अपने ब्रह्मसूत्र भाष्य में पहले दो उपनिषदों का उल्लेख मिलने के बाद महाभारत में कौशिकी और कौशिकी दोनों उपनिषदों के अतिरिक्त महाभारत में कौशिकी और कौशिकी उपनिषदों का भी उल्लेख मिलता है। हालांकि उनके द्वारा दी गई टीका उपलब्ध नहीं है।

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आरण्यक के रूप में उपनिषद

कई उपनिषद अरण्यकों या ब्राह्मणों के अंतिम या विशिष्ट भाग हैं। लेकिन ये मुख्य रूप से दशउपनिषदों का उल्लेख करते हैं। नीचे की सारणी से देखा जा सकता है कि कुछ उपनिषद जिन्हें दशोपनिषदों में वर्गीकृत नहीं किया गया है, वे आरण्यकों से हैं। (उदाहरणः महानारायणीय उपनिषद, मैत्रेय उपनिषद) जबकि अथर्ववेद से संबंधित उपनिषदों में संबंधित ब्राह्मण या आरण्यक नहीं हैं क्योंकि वे अनुपलब्ध हैं।

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आरण्यक और ब्राह्मणों के रूप में उपनिषद

Line 256: Line 170:

ऋग्वेद का चौथा से छठा अध्याय ऐतरेय आरण्यक के द्वितीय आरण्यक के द्वितीय प्रपाठक का (संदर्भ का पृष्ठ 250)

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शंखयान आरण्यक के तीसरे से छठे अध्यायों (संदर्भ का पृष्ठ 251 [2]) में ~~सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस~~ कौशितकी उपनिषद् कौशिकी ऋषि द्वारा दिए गए चार अध्यायों का समावेश है।

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शंखयान आरण्यक के तीसरे से छठे अध्यायों (संदर्भ का पृष्ठ 251 [2]) में कौशितकी उपनिषद् कौशिकी ऋषि द्वारा दिए गए चार अध्यायों का समावेश है।

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यजुर्वेद कृष्ण 7th to 9th Prapathakas of Taittiriya Aranyaka (Page 251 of Reference [2]) सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस (सरस) तैत्तिरीय उपनिषद स्रोत तैत्तिरीय अरण्यक में तीन वल्लियों या अध्यायों का समावेश हैः शिक्षावल्ली ब्रह्मवल्ली (आनंदवल्ली) और भ्रुगुवल्ली।

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~~तैत्तिरीय आरण्यक का 10वां पुरापाक (खिला खंडा के रूप में भी माना जाता है)~~ (~~संदर्भ का पृष्ठ~~ 251 [2]) सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस नारायणोपनिषद

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यजुर्वेद कृष्ण 7th to 9th Prapathakas of Taittiriya Aranyaka (Page 251 of Reference [2]) तैत्तिरीय उपनिषद स्रोत तैत्तिरीय अरण्यक में तीन वल्लियों या अध्यायों का समावेश हैः शिक्षावल्ली ब्रह्मवल्ली (आनंदवल्ली) और भ्रुगुवल्ली।

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सरस-सरस-सरस-सरस-सरस-सरस-सरस-सरस-सरस-सरस-सरस-सरस-सरस-सरस-सरस-सरस-सरस-सरस-सरस-सरस-सरस-सरस-सरस-सरस-सरस-महानरस-सरस-सरस-महानरस-उपनिषद

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तैत्तिरीय आरण्यक का 10वां पुरापाक (खिला खंडा के रूप में भी माना जाता है) (संदर्भ का पृष्ठ 251 [2]) नारायणोपनिषद

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महानरस-उपनिषद

नारायण के परम ब्रह्म होने के वर्णन से गद्य और मन्त्र दोनों के संकलन से युक्त (कुल १५० अध्याय)

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कथासंहिता या कथावल्ली (संदर्भ [1] का पृष्ठ 54) सरसराहट सरसराहट सरसराहट सरसराहट सरसराहट सरसराहट सरसराहट कठोपनिषद् या सरसराहट सरसराहट सरसराहट सरसराहट सरसराहट कथकोपनिषद् स्रोत से आता है कथा संहिता 2 अध्याय प्रत्येक में 3 वल्लियों (कुल 6 वल्लियों) के साथ 119 मंत्र हैं।

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कथासंहिता या कथावल्ली (संदर्भ [1] का पृष्ठ 54) कथकोपनिषद् स्रोत से आता है कथा संहिता 2 अध्याय प्रत्येक में 3 वल्लियों (कुल 6 वल्लियों) के साथ 119 मंत्र हैं।

मैत्रेय आरण्यक (२) के पृष्ठ २५१ पर उद्धृत है)--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Line 274: Line 186:

शतपथ ब्राह्मण के शुक्ल अंतिम 6 अध्याय (संदर्भ का पृष्ठ 56 [1]) बृहदारण्यकोपनिषद् में 6 अध्याय हैं

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पहले मंत्र का 40वां अध्याय है-'अरुणोत्पादक'-'अरुणोत्पादक'-'अरुणोत्पादक'-'अरुणोत्पादक'-'अरुणोत्पादक'-'अरुणोत्पादक'-'अरुणोत्पादक'-'अरुणोत्पादक'-'अरुणोत्पादक'-'अरुणोत्पादक'-'अर्णोत्पादक'-'अर्णोत्पादक'-'अर्णोत्पादक'-'अर्णोत्पादक'-'अर्णोत्पादक'-'अर्णोत्पादक'-'अर्णोत्पादक'-'अर्णोत्पादक'-'अर्णोत्पादक' अर्णोत्पादक '-' अर्णोत्पादक 'अर्णोत्पादक'-'अर्णोत्पादक' अर्णोत्पादक '-' अर्णोत्पादक

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पहले मंत्र का 40वां अध्याय है-

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सामवेद चतुर्थ अध्याय का 10वाँ अनुवाक एक्सरसाइज एक्सरसाइज एक्सरसाइज एक्सरसाइज एक्सरसाइज एक्सरसाइज एक्सरसाइज एक्सरसाइज एक्सरसाइज एक्सरसाइज एक्सरसाइज एक्सरसाइज एक्सरसाइज एक्सरसाइज ब्राह्मण (पृष्ठ 253) एक्सरसाइज एक्सरसाइज एक्सरसाइज एक्सरसाइज एक्सरसाइज एक्सरसाइज एक्सरसाइज एक्सरसाइज एक्सरसाइज एक्सरसाइज एक्सरसाइज एक्सरसाइज एक्सरसाइज एक्सरसाइज एक्सरसाइज एक्सरसाइज एक्सरसाइज एक्सरसाइज एक्सरसाइज एक्सरसाइज एक्सरसाइज एक्सरसाइज एक्सरसाइज एक्सरसाइज एक्सरसाइज एक्सरसाइज एक्सरसाइज एक्सरसाइज और 32 मंत्रों के साथ सभी में होते हैं।

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सामवेद चतुर्थ अध्याय का 10वाँ अनुवाक ब्राह्मण (पृष्ठ 253) और 32 मंत्रों के साथ सभी में होते हैं।

कौथुम शाखा के छांदोग्यब्राह्मण के अंतिम 10 अध्यायों (संदर्भ का पृष्ठ 55 [1]) में से प्रत्येक में विभिन्न प्रकार के कन्द और मन्त्र (कुल 154 खण्ड) हैं।

Line 307: Line 219:

कथा-उपनिषद् (जिसमें सांख्य का कोई सिद्धांत नहीं है) श्वेताश्वतार (जो सांख्य और उसके गुरु कपिला महर्षि के सिद्धान्तों को प्रतिपादित करता है) के मुकाबले कहीं अधिक प्राचीन है और अधिक आधुनिक है मैत्रेय उपनिषद् जिसमें सांख्य दर्शन के साथ गुणों का भी विस्तार से वर्णन किया गया है।

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शांति पाठ आधारित वर्गीकरण

कुछ उपनिषदों का संबंध किसी वेद से नहीं है तो कुछ का संबंध किसी वेद या किसी वेद से अवश्य है. उपनिषदों के प्रारम्भ में दिये गये शान्ति पाठ के आधार पर निम्नलिखित वर्गीकरण प्रस्तावित है (पृष्ठ २८८-२८९ पर संदर्भ [१२])

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108 उपनिषदों का वर्गीकरण प्रत्येक वेद के शांति पाठ के आधार पर किया गया है

Line 320: Line 228:

वेद शांति पाठ उपनिषद्

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ऋग्वेद एस्ट्रोनॉट एस्ट्रोनॉट एस्ट्रोनॉट एस्ट्रोनॉट एस्ट्रोनॉट एस्ट्रोनॉट एस्ट्रोनॉट एस्ट्रोनॉट एस्ट्रोनॉट एस्ट्रोनॉट एस्ट्रोनॉट एस्ट्रोनॉट एस्ट्रोनॉट एस्ट्रोनॉट एस्ट्रोनॉट एस्ट्रोनॉट एस्ट्रोनॉट एस्ट्रोनॉट एस्ट्रोनॉट एस्ट्रोनॉट एस्ट्रोनॉट एस्ट्रोनॉट एस्ट्रोनॉट एस्ट्रोनॉट एस्ट्रोनॉट एस्ट्रोनॉट एस्ट्रोनॉट एस्ट्रोनॉट एस्ट्रोनॉट एस्ट्रोनॉट एस्ट्रोनॉट एस्ट्रोनॉट एस्ट्रोनॉट एस्ट्रोनॉट एस्ट्रोनॉट एस्ट्रोनॉट एस्ट्रोनॉट एस्ट्रोनॉट एस्ट्रोनॉट एस्ट्रोनॉट एस्ट्रोनॉट एस्ट्रोनॉट एस्ट्रोनॉट एस्ट्रोनॉट एस्ट्रोनॉट एस्ट्रोनॉट एस्ट्रोनॉट एस्ट्रोनॉट एस्ट्रोनॉट ए

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ऋग्वेद

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शुक्ल यजुर्वेद एक्स्ट्रा एक्स्ट्रा एक्स्ट्रा एक्स्ट्रा एक्स्ट्रा एक्स्ट्रा एक्स्ट्रा एक्स्ट्रा एक्स्ट्रा एक्स्ट्रा एक्स्ट्रा एक्स्ट्रा एक्स्ट्रा एक्स्ट्रा एक्स्ट्रा एक्स्ट्रा एक्स्ट्रा एक्स्ट्रा एक्स्ट्रा एक्स्ट्रा एक्स्ट्रा एक्स्ट्रा एक्स्ट्रा एक्स्ट्रा एक्स्ट्रा एक्स्ट्रा एक्स्ट्रा एक्स्ट्रा एक्स्ट्रा एक्स्ट्रा एक्स्ट्रा एक्स्ट्रा एक्स्ट्रा एक्स्ट्रा एक्स्ट्रा एक्स्ट्रा एक्स्ट्रा एक्स्ट्रा एक्स्ट्रा एक्स्ट्रा एक्स्ट्रा एक्स्ट्रा एक्स्ट्रा एक्स्ट्रा एक्स्ट्रा एक्स्ट्रा एक्स्ट्रा एक्स्ट्रा एक्स्ट्रा एक्स्ट्रा एक्स्ट्रा एक्स्ट्रा एक्स्ट्रा एक्स्ट्रा एक्स्ट्रा एक्स्ट्रा एक्स्ट्रा एक्स्ट्रा एक्स्ट्रा एक्स्ट्रा एक्स्ट्रा एक्स्ट्रा एक्स्ट्रा एक्स्ट्रा एक्स्ट्रा

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शुक्ल यजुर्वेद

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सामवेद एकरस एकरस एकरस एकरस एकरस एकरस एकरस एकरस एकरस एकरस एकरस एकरस एकरस एकरस एकरस एकरस एकरस एकरस एकरस एकरस एकरस एकरस एकरस एकरस एकरस एकरस एकरस एकरस एकरस एकरस एकरस एकरस एकरस एकरस एकरस एकरस एकरस एकरस एकरस एकरस एकरस एकरस एकरस एकरस एकरस एकरस एकरस एकरस एकरस एकरस एकरस एकरस एकरस एकरस एकरस एकरस एकरस एकरस एकरस एकरस एकरस एकरस एकरस एकरस एकरस एकरस

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सामवेद

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जुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुए

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रैसोरैट ट्रामेथ-एसोरैट बालमिन्द्री-एसोरैट-एसोरैट------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

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केन, छांदोग्य, आरुणी, मैत्रयानी, मैत्रेयी, वज्रसूची, योग, चूड़ामणि, वासुदेव, संन्यास, अव्यक्त, सावित्री, रुद्राक्षजबल, दर्शन जबली, कुंडिका, महोपनिषद उपनिषद (16)

Line 339: Line 239:

उनकी सामग्री के आधार पर उपनिषदों को छह श्रेणियों में बांटा जा सकता है।

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वेदांत सिद्धांत

Line 357: Line 255:

अधिकांश उपनिषदों की रचना अनिश्चित और अज्ञात है. प्रारंभिक उपनिषदों में विभिन्न दार्शनिक सिद्धांतों को यज्ञवल्क्य, उद्दालक अरुणि, श्वेताकेतु, शाण्डिल्य, ऐतरेय, बालकी, पिप्पलाड और सनत्कुमार जैसे प्रसिद्ध संतों के लिए जिम्मेदार ठहराया गया है. [18] महिलाओं, जैसे मैत्रेयी और गार्गी ने संवादों में भाग लिया और प्रारंभिक उपनिषदों में भी उन्हें श्रेय दिया गया है. प्रस्नोपनिषद् प्रश्न (प्रश्न) और उत्तर (उत्तर) के रूप में गुरुओं और शिष्यों के बीच प्रारूप पर आधारित है, इस उपनिषद् में ऋषियों की एक संख्या का उल्लेख किया गया है।

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उपनिषदों और अन्य वैदिक साहित्य की गुमनाम परंपरा के अपवाद भी हैं. उदाहरण के लिए श्वेताश्वतार उपनिषदों में ऋषियों श्वेताश्वतार को 6.21 में श्रेय दिया गया है और उन्हें उपनिषदों का रचयिता माना जाता है.

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व्याख्या

उपनिषदों में न केवल सृष्टि के रूप में विश्व के विकास और अभिव्यक्ति के बारे में बात की गई है, बल्कि इसके विघटन के बारे में भी बताया गया है, जो उन्हें प्राचीन खोजों की बेहतर समझ की दिशा में एक स्वागत योग्य समर्थन प्रदान करता है. सांसारिक चीजों के उद्गम के बारे में व्यापक रूप से चर्चा की गई है. हालांकि, उपरोक्त जैसे मामलों में, उपनिषदों में ऐसे कथनों की भरमार है जो स्पष्ट रूप से उनके स्वभाव में विरोधाभासी हैं।

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कुछ लोग विश्व को वास्तविक कहते हैं तो कुछ लोग इसे भ्रम कहते हैं. एक आत्मा को ब्रह्म से अनिवार्य रूप से भिन्न कहते हैं, जबकि अन्य ग्रंथ दोनों की अनिवार्य पहचान का वर्णन करते हैं. कुछ लोग ब्रह्म को लक्ष्य कहते हैं और आत्मा को साधक, अन्य दोनों की शाश्वत सच्चाई बताते हैं. इन चरम स्थितियों के बीच, अन्य विभिन्न प्रकार के विचार हैं. फिर भी सभी भिन्न अवधारणाएं उपनिषदों पर आधारित हैं. एक को ध्यान में रखना चाहिए कि ऐसे विचार और दृष्टिकोण परंपरागत रूप से भारतवर्ष में मौजूद रहे हैं और इन विचारधाराओं के संस्थापक उन प्रणालियों के उत्कृष्ट प्रवक्ता हैं. इसलिए ऋषियों और महर्षियों का मामला उन दर्शनों के साथ जुड़ा हुआ है जो वे अपने सबसे अच्छे व्याख्याता थे.

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यद्यपि इन छह विचारधाराओं में से प्रत्येक उपनिषदों से अपना अधिकार प्राप्त करने का दावा करती है, परंतु वेदांत ही है जो पूरी तरह से उन पर आधारित है। उपनिषदों में सर्वोच्च सत्य जैसे और जब उन्हें ऋषियों द्वारा देखा जाता है, दिया जाता है, इसलिए उनमें ऐसी व्यवस्थित व्यवस्था का अभाव हो सकता है जिसकी अवकाश में विचार-विमर्श की अपेक्षा की जा सकती है।

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बादरायण द्वारा सूत्र रूप (ब्रह्म सूत्र) में उठाए गए उपनिषदों के विचारों को व्यवस्थित करने का कार्य उनके द्वारा निर्धारित सही अर्थों को व्यक्त करने में विफल रहा. इसके परिणामस्वरूप ब्रह्म सूत्र भी उपनिषदों के समान भाग्य का सामना कर रहे थे और टीकाकारों ने उन्हें अपनी इच्छाओं और प्रशिक्षण के अनुसार व्याख्या की थी।

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उपनिषदों का मुख्य विषय है परमातत्त्व की चर्चा. विद्याओं के दो प्रकार हैंः परा

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सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सामग्री

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कोर सिद्धांत

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उपनिषदों का मुख्य विषय है परमातत्त्व की चर्चा. विद्याओं के दो प्रकार हैंः परा (सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस (सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस) (सरस सरस सरस सरस सरस सरस) (सरस सरस सरस) (सरस सरस सरस सरस)) (सरस सरस सरस सरस सरस) (सरस सरस सरस)) (सरस सरस

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~~सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस~~ कोर सिद्धांत

उपनिषदों में पाई जाने वाली केंद्रीय अवधारणाओं में निम्नलिखित पहलू शामिल हैं जो सनातन धर्म के मौलिक और अद्वितीय मूल्य हैं जो युगों से भारतवर्ष के लोगों के चित्त (मानस) का मार्गदर्शन कर रहे हैं. इनमें से किसी भी अवधारणा का कभी भी उल्लेख नहीं किया गया है या दुनिया के किसी भी हिस्से में किसी भी प्रकार के प्राचीन साहित्य में उपयोग नहीं किया गया है.

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अप्रकाशित

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प्रकट

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एक्सरसाइज एक्सरसाइज एक्सरसाइज एक्सरसाइज एक्सरसाइज एक्सरसाइज एक्सरसाइज प्रकृति, आसत (एक्सरसाइज एक्सरसाइज एक्सरसाइज एक्सरसाइज एक्सरसाइज एक्सरसाइज एक्सरसाइज एक्सरसाइज एक्सरसाइज एक्सरसाइज एक्सरसाइज एक्सरसाइज एक्सरसाइज एक्सरसाइज एक्सरसाइज एक्सरसाइज एक्सरसाइज)

श्री साधु राम सीदर, हैड कांस्टेबल/सेंट्रल रेलवे

Line 413: Line 283:

"" "" "" "अशरीरी" "" "माया (भ्रम), शक्ति, शक्ति, ईश्वर की इच्छा।" ""

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एक्सरसाइज एक्सरसाइज एक्सरसाइज एक्सरसाइज एक्सरसाइज एक्सरसाइज एक्सरसाइज एक्सरसाइज एक्सरसाइज एक्सरसाइज एक्सरसाइज एक्सरसाइज एक्सरसाइज एक्सरसाइज एक्सरसाइज एक्सरसाइज एक्सरसाइज एक्सरसाइज एक्सरसाइज एक्सरसाइज एक्सरसाइज एक्सरसाइज एक्सरसाइज एक्सरसाइज एक्सरसाइज एक्सरसाइज एक्सरसाइज एक्सरसाइज एक्सरसाइज एक्सरसाइज एक्सरसाइज एक्सरसाइज एक्सरसाइज एक्सरसाइज (एक्सरसाइज एक्सरसाइज एक्सरसाइज एक्सरसाइज एक्सरसाइज एक्सरसाइज)

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~~वीके/पीकेपी/एमएस-607~~

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~~वीके/पीकेपी/एमएस-607~~

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~~वीके/पीकेपी/एमएस-607~~

उपनिषदों में परमात्मा ब्रह्म वैयक्तिक आत्मा उनके पारस्परिक सम्बन्ध ब्रह्मांड (जगत) और उसमें मनुष्य के स्थान के बारे में बताया गया है. संक्षेप में वे जीव जगत ज्ञान और जगदीश्वर तथा अन्ततः ब्रह्म के मार्ग मोक्ष या मुक्ति के बारे में बताते हैं.

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ब्रह्म और आत्मा

Line 432: Line 290:

ब्रह्म और आत्मा दो अवधारणाएं हैं जो भारतीय ज्ञान सिद्धान्तों के लिए अद्वितीय हैं जो उपनिषदों में अत्यधिक विकसित हैं. मूल कारण से संसार अस्तित्व में आया. परमात्मा नित्या है, पुरातन है, शास्वत है (शाश्वत) जो जन्म और मृत्यु के चक्र से रहित है. शरीरा या शरीर मृत्यु और जन्म के अधीन है लेकिन आत्मा इसमें निवास करता है. जैसे दूध में मक्खन समान रूप से वितरित किया जाता है वैसे ही परमात्मा भी दुनिया में सर्वव्यापी है. जैसे अग्नि से चिंगारी निकलती है वैसे ही प्राणी भी परमात्मा से आकार लेते हैं. उपनिषदों में वर्णित ऐसे पहलुओं पर व्यापक रूप से चर्चा की गई है और दर्शन में स्पष्ट किया गया है. [2]

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ब्रह्म

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~~सरसराहट सरसराहट सरसराहट सरसराहट सरसराहट~~ ब्रह्म

यद्यपि वेदांतों के सभी संप्रदायों के लिए यह सार्वभौमिक स्वीकार्यता का सिद्धांत है, ब्रह्म और जीवात्मा के बीच संबंध के संबंध में इन संप्रदायों में भिन्नता है।

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यह एकता जो कभी प्रकट नहीं होती वरन् जो कि IS है, विश्व और व्यक्तियों के अस्तित्व में निहित है. यह न केवल सभी धर्मों में, बल्कि सभी दर्शन और विज्ञान में भी एक मूलभूत आवश्यकता के रूप में मान्यता प्राप्त है. अनंत विवादों और विवादों ने IT को घेरा हुआ है, कई नाम IT का वर्णन करते हैं और कई ने इसे अनाम छोड़ दिया है, लेकिन किसी ने भी इससे इनकार नहीं किया है (चार्वाक और अन्य नास्तिक को छोड़कर). उपनिषदों द्वारा दिया गया यह विचार कि आत्मा और ब्रह्म एक हैं और एक ही हैं, मानव जाति की विचार प्रक्रिया में सबसे बड़े योगदान में से एक है.

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निर्गुण ब्राह्मण का प्रतिनिधित्व

एक जिसे एक सेकंड के बिना वर्णित किया जाता है, वह है अनन्त, निरपेक्ष, सनातन को अमूर्त अमूर्त अमूर्त कहा जाता है, अर्थात् गुणों के बिना, नाम और रूप से परे, और किसी भी उपमा या सांसारिक वर्णन से समझा नहीं जा सकता, निर्गुण ब्रह्म है।

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छांदोग्य उपनिषद् महावाक्यों के माध्यम से निर्गुण ब्रह्मतत्व का विस्तार करता है।

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मात्र एक सेकंड के बिना. (चान्द उपन 6.2.1)

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सरवोत्सरिक सरवोत्सरिक सरवोत्सरिक सरवोत्सरिक सरवोत्सरिक सरवोत्सरिक सरवोत्सरिक एकमेव द्वितीयाम सरवोत्सरिक सरवोत्सरिक एकमेव द्वितीयाम सरवोत्सरिक एकमेव सरवोत्सरिक एकमेव सरवोत्सरिक एकमेव सरवोत्सरिक एकमेव सरवोत्सरिक एकमेव सरवोत्सरिक एकमेव सरवोत्सरिक एकमेव मात्र एक सेकंड के बिना. (चान्द उपन 6.2.1)

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सरवोत्सव सरवोत्सव सरवोत्सव सरवोत्सव ब्राह्मी सरवोत्सव सरवोत्सव ब्राह्मी सरवोत्सव सरवोत्सव सरवोत्सव सरवोत्सव सरवोत्सव ब्राह्मी सरवोत्सव सरवोत्सव सरवोत्सव सरवोत्सव सरवोत्सव सरवोत्सव सरवोत्सव सरवोत्सव सरवोत्सव सरवोत्सव सरवोत्सव सरवोत्सव सरवोत्सव सरवोत्सव सरवोत्सव सरवोत्सव सरवोत्सव सरवोत्सव सरवोत्सव सरवोत्सव सरवोत्सव सरवोत्सव सरवोत्सव सरवोत्सव सरवोत्सव सरवोत्सव सरवोत्सव सरवोत्सव सरवोत्सव सरवोत्सव सरवोत्सव सरवोत्सव सरवोत्सव सरवोत्सव ब्राह्मी सरवोत्सव सरवोत्सव सरवोत्सव सरवोत्सव सरवोत्सव सरवोत्सव सरवोत्सव सरवोत्सव सरवोत्सव सरवोत्सव सरवोत्सव सरवोत्सव सरवोतम सरवोत्सव सरवोत्सव सरवोत्सव सरवोत्सव सरवोत्सव सरवोत्सव

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उपनिषद् में कहा गया है -

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जुरास्योरास्योरास्योरास्योरास्योरास्योरास्योरास्योरास्योरास्योरास्योरास्योरास्योरास्योरास्योरास्योरास्योरास्योरास्योरास्योरास्योरास्योरास्योरास्योरास्योरास्योरास्योरास्योरास्योरास्योरास्योरास्योरास्योरास्योरास्योरास्योरास्योरास्योरास्योरास्योरास्योरास्योरास्योरास्योरास्योरास्योरास्योरास्योरास्योरास्योरास्योरास्योरास्योरास्योरास्योरास्योरास्योरास्योरास्योरास्योरास्योरास्योरास्योरास्योरास्योरास्योरा

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जब न तो दिन था और न ही रात, न ही ब्रह्मांड (जिसका कोई रूप है) और न ही कोई रूप था, केवल उस शुद्ध पवित्र सिद्धांत का अस्तित्व था जो एक सिद्धांत को दर्शाता है।

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ये सामान्य और सुप्रसिद्ध उदाहरण निर्गुण या निराकार ब्रह्म की धारणा को स्पष्ट करते हैं।

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ब्रह्म का प्रतिनिधि प्रणव (ओंकारा)

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इस निर्गुण ब्रह्म का उल्लेख ओंकार या प्राणवनाड द्वारा भी उपनिषदों में किया गया है। कठोपनिषद् में कहा गया है कि

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अद्वैत

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अरियोस्ट्रिक अरियोस्ट्रिक अरियोस्ट्रिक अरियोस्ट्रिक अरियोस्ट्रिक अरियोस्ट्रिक अरियोस्ट्रिक अरियोस्ट्रिक अरियोस्ट्रिक अरियोस्ट्रिक अरियोस्ट्रिक अरियोस्ट्रिक अरियोस्ट्रिक अरियोस्ट्रिक अरियोस्ट्रिक अरियोस्ट्रिक अरियोस्ट्रिक अरियोस्ट्रिक अरियोस्ट्रिक अरियोस्ट्रिक अरियोस्ट्रिक अरियोस्ट्रिक अरियोस्ट्रिक अरियोस्ट्रिक अरियोस्ट्रिक अरियोस्ट्रिक अरियोस्ट्रिक अरियोस्ट्रिक अरियोस्ट्रिक अरियोस्ट्रिक अरियोस्ट्रिक अरियोस्ट्रिक अरियोस्ट्रिक अरियोस्ट्रिक अरियोस्ट्रिक अरियोस्ट्रिक अरियोस्ट्रिक अरियोस्ट्रिक अरियोस्ट्रिक अरियोस्ट्रिक अरियोस्ट्रिक अरियोक्रिक अरियोक्रिक अरियोक्रिक अरियोक्रिक अरियोक्रिक अरियोक्रिक अरियोक्रिक अरियोक्रिक अरियोक्रिक

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अर्थ-सभी वेद जो घोषणा करते हैं

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सर्वव्याप्यव्र्यव्र्यव्र्यव्र्यव्र्यव्र्यव्र्यव्र्यव्र्यव्र्यव्र्यव्र्यव्र्यव्र्यव्र्यव्र्यव्र्यव्र्यव्र्यव्र्यव्र्यव्र्यव्र्यव्र्यव्र्यव्र्यव्र्यव्र्यव्र्यव्र्यव्र्यव्र्यव्र्यव्र्यव्र्यव्र्यव्र्यव्र्यव्र्यव्र्यव्र्यव्र्यव्र्यव्र्यव्र्यव्र्यव्र्यव्र्यव्र्यव्र्यव्र्यव्र्यव्र्यव्र्यव्र्यव्र्यव्र्यव्र्यव्र्यव्र्यव्र्यव्र्यव्र्यव्र्यव्र्यव्र्यव्र्यव्र्यव्र्यव्र्यव्र्यव्र्यव्र्यव्र्यव्र्यव्र्यव्र्यव्र्यव्र्यव्र्यव्र्यव्र्यव्र्यव्र्यव्र्यव्र्यव्र्यव्र्यव्र्यव्र्यव्र्यव्र्यव्र्यव्र्यव्र्यव्र्यव्र्यव्र्यः

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जो तप करते हैं

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+

जो कामना करते हैं

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जुरासिक जुरासिक जुरासिक जुरासिक जुरासिक जुरासिक जुरासिक जुरासिक जुरासिक जुरासिक जुरासिक जुरासिक जुरासिक जुरासिक जुरासिक जुरासिक जुरासिक जुरासिक जुरासिक जुरासिक जुरासिक जुरासिक जुरासिक जुरासिक जुरासिक जुरासिक जुरासिक जुरासिक जुरासिक जुरासिक जुरासिक जुरासिक जुरासिक जुरासिक जुरासिक जुरासिक जुरासिक जुरासिक जुरासिक जुरासिक जुरासिक जुरासिक जुरासिक जुरासिक जुरासिक जुरासिक जुरासिक जुरासिक जुरासिक जुरासिक जुरासिक जुरासिक जुरासिक जुरासिक जुरासिक जुरासिक जुरासिक जुरासिक जुरासिक जुरासिक जुरासिक जुरासिक जुरासिक जुरासिक जुरासिक जुरासिक उरु

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जो ब्रह्म का जीवन यापन करते हैं

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संक्षेप में

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अद्वैत वस्त्रादि वस्त्रादि वस्त्रादि वस्त्रादि वस्त्रादि वस्त्रादि वस्त्रादि वस्त्रादि वस्त्रादि वस्त्रादि वस्त्रादि वस्त्रादि वस्त्रादि वस्त्रादि वस्त्रादि वस्त्रादि वस्त्रादि वस्त्रादि वस्त्रादि वस्त्रादि वस्त्रादि वस्त्रादि वस्त्रादि वस्त्रादि वस्त्रादि वस्त्रादि वस्त्रादि वस्त्रादि वस्त्रादि वस्त्रादि वस्त्रादि वस्त्रादि वस्त्रादि वस्त्रादि वस्त्रादि वस्त्रादि वस्त्रादि वस्त्रादि 16।

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वह शब्द है

−

~~"" "" "" "~~

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वह शब्द है

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अर्थ-सभी वेद जो घोषणा करते हैं & #44. जो तप करते हैं & #44. जो कामना करते हैं & #44. जो ब्रह्म का जीवन यापन करते हैं & #44. संक्षेप में & #44. वह शब्द है & #44. & #44. & #44. & #44. वह शब्द है & #44. ब्रह्म का ही सार है ~~& #44. वह शब्द भी परम है।~~

+

ब्रह्म का ही सार है

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~~"" "" "" "~~

+

वह शब्द भी परम है।

ब्रह्म की सगुण नुमाइंदगी

अगली महत्वपूर्ण अवधारणा सगुण ब्रह्म की है, जो निर्गुण ब्रह्म की तरह सर्वोच्च है, सिवाय इसके कि यहां कुछ सीमित सहायक (नाम, रूप आदि) हैं, जिन्हें विभिन्न रूप से आत्मा, जीव, आंतरिक आत्मा, आत्मा, चेतना आदि कहा जाता है।

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जुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुए

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ब्रह्म के दो रूप हैं-सत् और असत्।

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+

अर्थः ब्रह्म की दो अवस्थाएं हैं,

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"" "ऐनास्ट्रिक ऐनास्ट्रिक ऐनास्ट्रिक ऐनास्ट्रिक ऐनास्ट्रिक ऐनास्ट्रिक ऐनास्ट्रिक ऐनास्ट्रिक ऐनास्ट्रिक ऐनास्ट्रिक ऐनास्ट्रिक ऐनास्ट्रिक ऐनास्ट्रिक ऐनास्ट्रिक ऐनास्ट्रिक ऐनास्ट्रिक ऐनास्ट्रिक ऐनास्ट्रिक ऐनास्ट्रिक ऐनास्ट्रिक ऐनास्ट्रिक ऐनास्ट्रिक ऐनास्ट्रिक ऐनास्ट्रिक ऐनास्ट्रिक ऐनास्ट्रिक ऐनास्ट्रिक ऐनास्ट्रिक ऐनास्ट्रिक ऐनास्ट्रिक ऐनास्ट्रिक ऐनास्ट्रिक ऐनास्ट्रिक ऐनास्ट्रिक ऐनास्ट्रिक ऐनास्ट्रिक ऐनास्ट्रिक ऐनास्ट्रिक ऐनास्ट्रिक ऐनास्ट्रिक ऐनास्ट्रिक ऐनास्ट्रिक ऐनास्ट्रिक ऐनास्ट्रिक ऐनास्ट्रिक ऐनास्ट्रिक ऐनास्ट्रिक ऐनास्ट्रिक ऐनास्ट्रिक और

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अर्थः ब्रह्म की दो अवस्थाएं हैं, अशरीरी अशरीरी अशरीरी अशरीरी अशरीरी अशरीरी अशरीरी अशरीरी अशरीरी अशरीरी अशरीरी अशरीरी अशरीरी अशरीरी अशरीरी अशरीरी अशरीरी अशरीरी अशरीरी अशरीरी अशरीरी अशरीरी अशरीरी अशरीरी अशरीरी अशरीरी अशरीरी अशरीरी अशरीरी अशरीरी अशरीरी अशरीरी अशरीरी अशरीरी अशरीरी अशरीरी अशरीरी अशरीरी अशरीरी अशरीरी अशरीरी अशरीरी अशरीरी अशरीरी अशरीरी अशरीरी अरी अशरीरी अशरीरी अशरीरी अशरीरी अशरीरी अशरीरी अशरीरी अशरीरी अशरीरी अशरीरी अशरीरी अरी अशरीरी अशरीरी अशरीरी अशरीरी अरी

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अरियोस्ट्रिक अरियोस्ट्रिक अरियोस्ट्रिक अरियोस्ट्रिक अरियोस्ट्रिक अरियोस्ट्रिक अरियोस्ट्रिक अरियोस्ट्रिक अरियोस्ट्रिक अरियोस्ट्रिक अरियोस्ट्रिक अरियोस्ट्रिक अरियोस्ट्रिक अरियोस्ट्रिक अरियोस्ट्रिक अरियोस्ट्रिक अरियोस्ट्रिक अरियोस्ट्रिक अरियोस्ट्रिक अरियोस्ट्रिक अरियोस्ट्रिक अरियोस्ट्रिक अरियोस्ट्रिक अरियोस्ट्रिक अरियोस्ट्रिक अरियोस्ट्रिक अरियोस्ट्रिक अरियोस्ट्रिक अरियोस्ट्रिक अरियोस्ट्रिक अरियोस्ट्रिक अरियोस्ट्रिक अरियोस्ट्रिक अरियोस्ट्रिक अरियोस्ट्रिक अरियोस्ट्रिक अरियोस्ट्रिक अरियोस्ट्रिक अरियोस्ट्रिक अरियोस्ट्रिक अरियोस्ट्रिक अरियोस्ट्रिक अरियोस्ट्रिक अरियोस्ट्रिक अरियोस्ट्रिक अरियोस्ट्रिक अरियोस्ट्रिक अरियोस्ट्रिक अरियोस्ट्रिक अरियोस्ट्रिक

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वेदान्त दर्शन उस विशेष विचारधारा के अनुसार सगुण ब्राह्मण की विभिन्न व्याख्याओं के आधार पर बहुलता की अवधारणा पर व्यापक रूप से बहस करता है।

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आत्मा और ब्रह्म की एकता

Line 543: Line 351:

छान्दोग्य उपनिषद् के महावाक्यों में ब्रह्म और आत्मा को एक ही रूप में प्रस्तावित किया गया था।

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−

"" "" "" "एक्सरवियस एक्सरवियस एक्सरवियस एक्सरवियस एक्सरवियस एक्सरवियस एक्सरवियस एक्सरवियस एक्सरवियस एक्सरवियस एक्सरवियस एक्सरवियस एक्सरवियस एक्सरवियस एक्सरवियस एक्सरवियस एक्सरवियस एक्सरवियस एक्सरवियस एक्सरवियस एक्सरवियस एक्सरवियस एक्सरवियस एक्सरवियस एक्सरवियस एक्सरवियस एक्सरवियस एक्सरवियस एक्सरवियस एक्सरवियस एक्सरवियस एक्सरवियस एक्सरवियस एक्सरवियस एक्सरवियस एक्सरवियस एक्सरवियस एक्सरवियस एक्सरवियर एक्सरवियर एक्सरवियर एक्सरवियर एक्सरवियर एक्सरवियर एक्सरवियर एक्सरवियर एक्सरवियर एक्सरवियर एक्

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जो यह सूक्ष्म तत्त्व है उसे ही आत्मा के रूप में प्राप्त हुआ है, यही सत्य है, यही आत्मा है. तुम ही वह हो. [31] माण्डूक्य उपनिषद् में एक अन्य महावाक्य इस बात पर बल देते हैं।

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एक्सरसाइज एक्सरसाइज एक्सरसाइज एक्सरसाइज एक्सरसाइज एक्सरसाइज एक्सरसाइज एक्सरसाइज एक्सरसाइज एक्सरसाइज एक्सरसाइज एक्सरसाइज एक्सरसाइज एक्सरसाइज एक्सरसाइज एक्सरसाइज एक्सरसाइज एक्सरसाइज एक्सरसाइज एक्सरसाइज एक्सरसाइज एक्सरसाइज एक्सरसाइज एक्सरसाइज एक्सरसाइज एक्सरसाइज एक्सरसाइज एक्सरसाइज एक्सरसाइज एक्सरसाइज एक्सरसाइज एक्सरसाइज एक्सरसाइज एक्सरसाइज एक्सरसाइज एक्सरसाइज एक्सरसाइज एक्सरसाइज एक्सरसाइज एक्सरसाइज एक्सरसाइज एक्सरसाइज एक्सरसाइज एक्सरसाइज एक्सरसाइज एक्सरसाइज एक्सरसाइज एक्सरसाइज एक्सरसाइज एक्सरसाइज

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~~"" "" "" "~~

यह सब निश्चित रूप से ब्रह्म है. यह आत्मा ब्रह्म है. आत्मा, जैसे कि यह है, चार चतुर्थांश से युक्त है.

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~~"" "" "" "~~

वियोज्य वियोज्य

Line 569: Line 363:

ऐतरेय उपनिषद् ब्रह्मांड की उत्पत्ति के साथ-साथ ब्रह्मांडीय मस्तिष्क की उत्पत्ति का वर्णन अनुक्रमिक तरीके से करता है।

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जुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुएजुए

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एक हृदय खुल गया और मन उससे निकला. आंतरिक अंग, मन से चंद्रमा आया।

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मानस चेतना नहीं है अपितु जड़तत्त्व का एक सूक्ष्म रूप है जैसा कि शरीर को छांदोग्य उपनिषद् में वर्णित किया गया है. इसमें आगे कहा गया है कि अन्न का सेवन पाचन के पश्चात् तीन प्रकार से किया जाता है. सबसे स्थूल भाग विष्ठा बन जाता है. मध्य भाग मांसाहार बन जाता है और सूक्ष्म भाग मन बन जाता है. (चान 6.5.1)

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वेदों के अनुष्ठान मानस को शुद्ध करना कर्म प्रवर्त्ति को अनुशासित करना और जीव को ब्रह्म मार्ग पर अग्रसर होने में सहायता करना।

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सरसरी तौर पर

माया (जिसका अर्थ सदैव भ्रम नहीं होता) एक अन्य महत्वपूर्ण अवधारणा है जिसका उल्लेख उपनिषदों में किया गया है. परम सत्ता या परमात्मा अपनी माया शक्ति के बल पर इस माया में तब तक उलझ जाते हैं जब तक कि उन्हें यह ज्ञात नहीं होता कि इसका वास्तविक स्वरूप परमात्मा का है. उपनिषदों में माया के बारे में सिद्धान्त का उल्लेख इस प्रकार किया गया है.

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छान्दोग्य उपनिषद् में बहुलवाद की व्याख्या इस प्रकार की गई है -

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एक्स्ट्रैक्ट एक्स्ट्रैक्ट एक्स्ट्रैक्ट एक्स्ट्रैक्ट एक्स्ट्रैक्ट एक्स्ट्रैक्ट एक्स्ट्रैक्ट एक्स्ट्रैक्ट एक्स्ट्रैक्ट एक्स्ट्रैक्ट एक्स्ट्रैक्ट एक्स्ट्रैक्ट एक्स्ट्रैक्ट एक्स्ट्रैक्ट एक्स्ट्रैक्ट एक्स्ट्रैक्ट एक्स्ट्रैक्ट एक्स्ट्रैक्ट एक्स्ट्रैक्ट एक्स्ट्रैक्ट एक्स्ट्रैक्ट एक्स्ट्रैक्ट एक्स्ट्रैक्ट एक्स्ट्रैक्ट एक्स्ट्रैक्ट एक्स्ट्रैक्ट एक्स्ट्रैक्ट एक्स्ट्रैक्ट एक्स्ट्रैक्ट एक्स्ट्रैक्ट एक्स्ट्रैक्ट एक्स्ट्रैक्ट एक्स्ट्रैक्ट एक्स्ट्रैक्ट एक्स्ट्रैक्ट एक्स्ट्रैक्ट एक्स्ट्रैक्ट एक्स्ट्रैक्ट एक्स्ट्रैक्ट एक्स्ट्रैक्ट एक्स्ट्रैक्ट एक्स्ट्रैक्ट एक्स्ट्रैक्ट एक्स्ट्रैक्ट एक्स्ट्रैक्ट एक्स्ट्रैक्ट एक्स्ट्रैक्ट एक्स्ट्रैक्ट एक्स्ट्रैक्ट एक्स्ट्रैक्ट

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उस 'सत्' ने विचार किया कि क्या मैं भी कभी पैदा हो सकता हूँ और क्या मैं भी पैदा हो सकता हूँ. फिर 'सत्' ने विचार किया कि क्या मैं भी पैदा हो सकता हूँ. 'आग' ने विचार किया कि क्या मैं भी पैदा हो सकता हूँ. उसी ने 'अप' या जल का सृजन किया. [39] श्वेत उपनिषद कहता है।

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जुझारू जुयारड जुयारड जुयारड जुयारड जुयारड जुयारड जुयारड जुयारड जुयारड जुयारड जुयारड जुयारड जुयारड जुयारड जुयारड जुयारड जुयारड जुयारड जुयारड जुयारड जुयारड जुयारड जुयारड जुयारड जुयारड जुयारड जुयारड जुयारड जुयारड जुयारड जुयारड जुयारड जुारड जुयारड जुयारड जुयारड जुयारड जुयारड जुयारड जुयारड जुयारड जुयारड जुारड जुारड जुारड जुारड जुारड जुारड जुारड जुारड जुारड जुारड जुारड जुारड जुारड जुारड जुारड जुारड जुारड जुारड जुारड जुारड जुारड जुारड जुारड जुार

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"" "क्षयरोग प्रधान" "" "नाम" "" "क्षयरोग प्रधान" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" ""

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द्रव्य (प्रधान) वह है क्षार या नष्ट होने वाला. जीवात्मा अजर होने के कारण अक्षरा या अविनाशी होता है. वह अजर और आत्मा दोनों पर शासन करता है. उसपर ध्यान करने से (अजर अजर अजर अजर अजर अजर अजर अजर अजर में) उसके साथ तादात्म्य के ज्ञान से (अजर अजर अजर अजर में) एक व्यक्ति को संसार की माया से मुक्ति मिलती है. [14] [41]

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~~"" "" "" "~~

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आइसोलेटेड आइसोलेटेड आइसोलेटेड आइसोलेड आइसोलेड आइसोलेड आइसोलेड आइसोलेड आइसोलेड आइसोलेड आइसोलेड आइसोलेड आइसोलेड आइसोलेड आइसोलेड आइसोलेड आइसोलेसड आइसोलेसड आइसोलेसड आइसोलेसड आइसोलेसड आइसोलेसड आइसोलेसड आइसोलेसड आइसोलेसड आइसोलेसड आइसोलेसड आइसोलेसड आइसोलेसड आइसोलेसड आइसोलेसड आइसोलेसड आइसोलेसड आइसोलेसड आइसोलेसड आइसोलेसड आइसोलेसड आइसोलेसड आइसोलेसड आइसोलेसड आइसोलेसड आइसोलेसड आइसोलेसड आइसोलेसड आइसोलेसड आइसोलेसड आइसोलेसड आइसोलेसड आइसोलेसड आइसोलेसड आइसोलेसड आइसोलेसड आइसोलेसड आइसोलेसड

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चांद्रायणसार सी यज्ञ क्रातावो व्रत भरत भरत भरत भरत भरत भरत भरत भरत भरत भरत भरत भरत भरत भरत भरत भरत भरत भरत भरत भरत भरत भरत भरत भरत भरत भरत भरत भरत भरत भरत भरत भरत भरत भरत भरत भरत भरत भरत भरत भरत भरत भरत भरत भरत भरत भरत भरत भरत भरत भरत भरत भरत भरत भरत भरत भरत भरत भरत भरत भरत भरत भरत भरत भरत भरत भरत भरत भरत भरत भरत भरत भरत भरत भरत भरत भरत भरत भरत भरत भरत भरत भरत भरत भरत भरत भरत भरत भरत भरत भरत भरत भरत भरत य

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श्रुति (चन्दनसी) यज्ञ और व्रत व्रत अतीत भविष्य और जो कुछ वेदों में वर्णित है वह सब अविनाशी ब्रह्म से उत्पन्न हुए हैं ब्रह्म अपने माया की शक्ति से ब्रह्मांड को चित्रित करता है फिर भी उस ब्रह्मांड में ब्रह्म के रूप में जैसे जीवात्मा माया के भ्रम में फंस जाता है।

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श्रुति (चन्दनसी) यज्ञ और व्रत ~~& #44.~~ व्रत ~~& #44.~~ अतीत ~~& #44.~~ भविष्य और जो कुछ वेदों में वर्णित है ~~& #44.~~ वह सब अविनाशी ब्रह्म से उत्पन्न हुए हैं ~~& #44.~~ ब्रह्म अपने माया की शक्ति से ब्रह्मांड को चित्रित करता है ~~& #44.~~ फिर भी ~~& #44.~~ उस ब्रह्मांड में ब्रह्म के रूप में ~~& #44.~~ जैसे जीवात्मा माया के भ्रम में फंस जाता है।

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जुरासिक जुरासिक जुरासिक जुरासिक जुरासिक जुरासिक जुरासिक जुरासिक जुरासिक जुरासिक जुरासिक जुरासिक जुरासिक जुरासिक जुरासिक जुरासिक जुरासिक जुरासिक जुरासिक जुरासिक जुरासिक जुरासिक जुरासिक जुरासिक जुरासिक जुरासिक जुरासिक जुरासिक जुरासिक जुरासिक जुरासिक जुरासिक जुरासिक जुरासिक जुरासिक जुरासिक जुरासिक जुरासिक जुरासिक जुरासिक जुरासिक जुरासिक जुरासिक जुरासिक जुरासिक जुरासिक जुरासिक जुरासिक जुरासिक जुरासिक जुरासिक जुरासिक जुरासिक जुरासिक जुरासिक जुरासिक जुरासिक जुरासिक जुरासिक जुरासिक जुरासिक

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mésyéviésérière tu prakr vidyéviésériéviéviéviéviéviéviéviéviéviéviéviéviéviéviéviéviéviéviéviéviéviéviéviéviéviéviéviéviéviéviéviéviéviévière nméviéviévière nmévière ca maheisvièri varam tasiysiéviévière tasiystu vyequière

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जान लो कि प्रकृति या प्रकृति माया है और वह परम सत्ता (महेश्वर) ही माया है. समस्त ब्रह्मांड जीवात्माओं से भरा हुआ है जो उसकी सत्ता के अंग हैं. बृहदारण्यक उपनिषद कहता है।

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दर्शन विशेष रूप से श्री आदि शंकराचार्य के वेदान्त दर्शन में इस माया को संसार की दासता का कारण बताया गया है और कहा गया है कि केवल ब्रह्म ही वास्तविक है और शेष सब कुछ अवास्तविक है।

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~~सर्राफा-सर्राफा~~

उपनिषदों में सृष्टि सिद्धांत (ब्रह्मांड की उत्पत्ति के सिद्धांत) प्रचुर मात्रा में पाए जाते हैं जो दर्शन शास्त्रों के आने पर प्रस्फुटित और पल्लवित हुए हैं। सृष्टि सिद्धांत प्रस्ताव करता है कि ईश्वर सभी प्राणियों को अपने अन्दर से विकसित करता है।

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जुझारू जुझारू जुयारू जुयारू जुयारू जुयारू जुयारू जुयारू जुयारू जुयारू जुयारू जुयारू जुयारू जुयारू जुयारू जुयारू जुयारू जुयारू जुयारू जुयारू जुयारू जुयारू जुयारू जुयारू जुयारू जुयारू जुयारू जुयारू जुारू जुारू जुारू जुारू जुारू जुारू जुारू जुारू जुारू जुारू जुारू जुारू जुारू जुारू जुारू जुारू जुारू जुारू जुारू जुारू जुारू जुारू जुारू जुारू जुारू जुारू जुारू जुारू जुारू जुारू जुारू जुारू जुारू जुारू जुारू जुारू जुारू जुारू जुार

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याथार्राज्यभिक्षुक भिक्षुक भिक्षुक भिक्षुक भिक्षुक भिक्षुक भिक्षुक भिक्षुक भिक्षुक भिक्षुक भिक्षुक भिक्षुक भिक्षुक भिक्षुक भिक्षुक भिक्षुक भिक्षुक भिक्षुक भिक्षुक भिक्षुक भिक्षुक भिक्षुक भिक्षुक भिक्षुक भिक्षुक भिक्षुक भिक्षुक भिक्षुक भिक्षुक भिक्षुक भिक्षुक भिक्षुक भिक्षुक

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वियोज्य वियोज्य वियोज्य वियोज्य वियोज्य वियोज्य वियोज्य वियोज्य वियोज्य वियोज्य वियोज्य वियोज्य वियोज्य वियोज्य वियोज्य

यद्यपि सभी उपनिषदों में घोषणा की गई है कि संसार के प्रवाह में उलझा हुआ मानव जीवन का लक्ष्य ज्ञान प्राप्त करना है जो मोक्ष की ओर ले जाता है, परम परमपुरुषार्थ, प्रत्येक उपनिषद् में उनके सिद्धांतो के बारे में अपनी विशेषताएं हैं जो इस प्रकार हैं [12]

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~~"" "" "" "~~

ऐतरेय उपनिषद् ब्रह्म की विशेषताओं को स्थापित करता है।

Line 695: Line 415:

उदाहरण के लिए, छांदोग्य उपनिषद् में अहिंसा (अहिंसा) को एक नैतिक सिद्धांत के रूप में घोषित किया गया है. अन्य नैतिक अवधारणाओं की चर्चा जैसे दमाह (संयम, आत्म-संयम), सत्य (सच्चाई), दान (दान), आर्जव (अपाखंड), दया (करुणा) और अन्य सबसे पुराने उपनिषदों और बाद के उपनिषदों में पाए जाते हैं. इसी तरह, कर्म सिद्धांत बृहदारण्यक उपनिषदों में प्रस्तुत किया गया है, जो सबसे पुराना उपनिषद् है।

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~~"" "" "" "~~

महावक्य

उपनिषदों में ब्राह्मण की सबसे अनूठी अवधारणा पर कई महाव्रत-क्या या महान वचन हैं जो भारतवर्ष से संबंधित ज्ञान खजाने में से एक है।

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~~"" "" "" "~~

पाठ उपनिषद् अनुवाद

Line 708: Line 424:

मैं ब्राह्मण हूँ।

−

~~अरुणोदय अरुणोदय अरुणोदय अरुणोदय अरुणोदय अरुणोदय अरुणोदय अरुणोदय~~ ब्रह्म ही ब्रह्म है।

+

ब्रह्म ही ब्रह्म है।

−

सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस।

−

सरवोत्सरिक सरवोत्सरिक सरवोत्सरिक सरवोत्सरिक सरवोत्सरिक सरवोत्सरिक सरवोत्सरिक सरवोत्सरिक सरवोत्सरिक ब्रह्मोत्सरिक उपनिषद् 3.14.1 यह सब ब्राह्मण है।

+

ब्रह्मोत्सरिक उपनिषद् 3.14.1 यह सब ब्राह्मण है।

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~~सरवोत्सरिक सरवोत्सरिक सरवोत्सरिक सरवोत्सरिक सरवोत्सरिक सरवोत्सरिक~~ एकम एवद्वियम छंदोग्योपनिषद् ६. २. १ यह [ब्रह्म] एक है, बिना एक सेकंड के।

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एकम एवद्वियम छंदोग्योपनिषद् ६. २. १ यह [ब्रह्म] एक है, बिना एक सेकंड के।

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~~अरुणोदयः अरुणोदयः अरुणोदयः अरुणोदयः~~ तुम ब्राह्मण हो।

+

तुम ब्राह्मण हो।

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अरुणोदय एक्सरसाइज एक्सरसाइज एक्सरसाइज एक्सरसाइज एक्सरसाइज एक्सरसाइज एक्सरसाइज एक्सरसाइज एक्सरसाइज एक्सरसाइज एक्सरसाइज एक्सरसाइज एक्सरसाइज ब्रह्म ब्रह्म ऐतरेय उपनिषद 3.3.7 ज्ञान ब्रह्म है।

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ब्रह्म ब्रह्म ऐतरेय उपनिषद 3.3.7 ज्ञान ब्रह्म है।

प्रसन्ना त्रयी

Adiagr

Bureaucrats, Administrators

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