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* दो शब्दों की सन्धि होने पर जिस प्रकार एक ही शब्द बन जाता है ( उदाहरण के लिए गण - ईश - गणेश ) उसी प्रकार अध्ययन और अध्यापन करते हुए शिक्षक और विद्यार्थों दो नहीं रहते, एक ही व्यक्तित्व बन जाते हैं । इतना घनिष्ठ सम्बन्ध शिक्षक और विद्यार्थी का होना अपेक्षित है । शिक्षक का विद्यार्थी के लिए वात्सल्यभाव और विद्यार्थी का शिक्षक के लिए आदर तथा दोनों की विद्याप्रीति के कारण से ऐसा सम्बन्ध बनता है । ऐसा सम्बन्ध बनता है तभी विद्या निष्पन्न होती है अर्थात्‌ ज्ञान का उदय होता है अर्थात्‌ विद्यार्थी ज्ञानार्जन करता है । विद्यार्थी को शिक्षक का मानसपुत्र कहा गया है जो देहज पुत्र से भी अधिक प्रिय होता है ।

* दो शब्दों की सन्धि होने पर जिस प्रकार एक ही शब्द बन जाता है ( उदाहरण के लिए गण - ईश - गणेश ) उसी प्रकार अध्ययन और अध्यापन करते हुए शिक्षक और विद्यार्थों दो नहीं रहते, एक ही व्यक्तित्व बन जाते हैं । इतना घनिष्ठ सम्बन्ध शिक्षक और विद्यार्थी का होना अपेक्षित है । शिक्षक का विद्यार्थी के लिए वात्सल्यभाव और विद्यार्थी का शिक्षक के लिए आदर तथा दोनों की विद्याप्रीति के कारण से ऐसा सम्बन्ध बनता है । ऐसा सम्बन्ध बनता है तभी विद्या निष्पन्न होती है अर्थात्‌ ज्ञान का उदय होता है अर्थात्‌ विद्यार्थी ज्ञानार्जन करता है । विद्यार्थी को शिक्षक का मानसपुत्र कहा गया है जो देहज पुत्र से भी अधिक प्रिय होता है ।

* शिक्षक को विद्यार्थी इसलिए प्रिय नहीं होता क्योंकि वह उसकी सेवा करता है, विनय दर्शाता है या अच्छी दक्षिणा देने वाला है । विद्यार्थी शिक्षक को इसलिए प्रिय होता है क्योंकि विद्यार्थी को विद्या प्रिय है । विद्यार्थी के लिए शिक्षक इसलिए आदरणीय नहीं है क्योंकि वह उसका पालनपोषण और रक्षण करता है और प्रेमपूर्ण व्यवहार करता है । शिक्षक इसलिए आदरणीय है क्योंकि वह विद्या के प्रति प्रेम रखता है । दोनों एकदूसरे को विद्याप्रीति के कारण ही प्रिय हैं । उनका सम्बन्ध जोड़ने वाली विद्या ही है । दोनों मिलकर ज्ञानसाधना करते हैं ।

* शिक्षक को विद्यार्थी अतः प्रिय नहीं होता क्योंकि वह उसकी सेवा करता है, विनय दर्शाता है या अच्छी दक्षिणा देने वाला है । विद्यार्थी शिक्षक को अतः प्रिय होता है क्योंकि विद्यार्थी को विद्या प्रिय है । विद्यार्थी के लिए शिक्षक अतः आदरणीय नहीं है क्योंकि वह उसका पालनपोषण और रक्षण करता है और प्रेमपूर्ण व्यवहार करता है । शिक्षक अतः आदरणीय है क्योंकि वह विद्या के प्रति प्रेम रखता है । दोनों एकदूसरे को विद्याप्रीति के कारण ही प्रिय हैं । उनका सम्बन्ध जोड़ने वाली विद्या ही है । दोनों मिलकर ज्ञानसाधना करते हैं ।

* शिक्षक और विद्यार्थी में अध्ययन होता कैसे है ? दोनों साथ रहते हैं । साथ रहना अध्ययन का उत्तम प्रकार है। साथ रहते रहते विद्यार्थी शिक्षक का व्यवहार देखता है। साथ रहते रहते ही शिक्षक के व्यवहार के स्थूल और सूक्ष्म स्वरूप को समझता है। शिक्षक के विचार और भावनाओं को ग्रहण करता है और उसके रहस्यों को समझता है। शिक्षक की सेवा करते करते, उसका व्यवहार देखते देखते, उससे जानकारी प्राप्त करते करते वह शिक्षक की दृष्टि और दृष्टिकोण भी ग्रहण करता है । उसके हृदय को ग्रहण करता है । अध्ययन केवल शब्द सुनकर नहीं होता, शब्द तो केवल जानकारी है। अध्ययन जानकारी नहीं है। अध्ययन समझ है, अध्ययन अनुभव है, अध्ययन दृष्टि है जो शिक्षक के साथ रहकर, उससे संबन्धित होकर ही प्राप्त होने वाले तत्त्व हैं ।

* शिक्षक और विद्यार्थी में अध्ययन होता कैसे है ? दोनों साथ रहते हैं । साथ रहना अध्ययन का उत्तम प्रकार है। साथ रहते रहते विद्यार्थी शिक्षक का व्यवहार देखता है। साथ रहते रहते ही शिक्षक के व्यवहार के स्थूल और सूक्ष्म स्वरूप को समझता है। शिक्षक के विचार और भावनाओं को ग्रहण करता है और उसके रहस्यों को समझता है। शिक्षक की सेवा करते करते, उसका व्यवहार देखते देखते, उससे जानकारी प्राप्त करते करते वह शिक्षक की दृष्टि और दृष्टिकोण भी ग्रहण करता है । उसके हृदय को ग्रहण करता है । अध्ययन केवल शब्द सुनकर नहीं होता, शब्द तो केवल जानकारी है। अध्ययन जानकारी नहीं है। अध्ययन समझ है, अध्ययन अनुभव है, अध्ययन दृष्टि है जो शिक्षक के साथ रहकर, उससे संबन्धित होकर ही प्राप्त होने वाले तत्त्व हैं ।

== समग्रता में सिखाना ==

== समग्रता में सिखाना ==

* अध्ययन हमेशा समग्रता में होता है। आज अध्ययन खण्ड खण्ड में करने का प्रचलन इतना बढ़ गया है कि इस बात को बार बार समझना आवश्यक हो गया है । उदाहरण के लिये शिक्षक रोटी के बारे में बता रहा है तो आहारशास्त्र, कृषिशास्त्र, वनस्पतिशास्त्र, अर्थशास्त्र और पाकशास्त्र को जोड़कर ही पढ़ाता है । केवल अर्थशास्त्र केवल आहार शास्त्र आदि टुकड़ो में नहीं पढ़ाता। आहार की बात करता है तो सात्विकता, पौष्टिकता, स्वादिष्टता, उपलब्धता, सुलभता आदि सभी आयामों की एक साथ बात करता है और भोजन बनाने की कुशलता भी सिखाता है । समग्रता में सिखाना इतना स्वाभाविक है कि इसे विशेष रूप से बताने की आवश्यकता ही नहीं होती है । परन्तु आज इसका इतना विपर्यास हुआ है कि इसे समझाना पड़ता है । इस विपर्यास के कारण शिक्षा, शिक्षा ही नहीं रह गई है।

* अध्ययन सदा समग्रता में होता है। आज अध्ययन खण्ड खण्ड में करने का प्रचलन इतना बढ़ गया है कि इस बात को बार बार समझना आवश्यक हो गया है । उदाहरण के लिये शिक्षक रोटी के बारे में बता रहा है तो आहारशास्त्र, कृषिशास्त्र, वनस्पतिशास्त्र, अर्थशास्त्र और पाकशास्त्र को जोड़कर ही पढ़ाता है । केवल अर्थशास्त्र केवल आहार शास्त्र आदि टुकड़ो में नहीं पढ़ाता। आहार की बात करता है तो सात्विकता, पौष्टिकता, स्वादिष्टता, उपलब्धता, सुलभता आदि सभी आयामों की एक साथ बात करता है और भोजन बनाने की कुशलता भी सिखाता है । समग्रता में सिखाना इतना स्वाभाविक है कि इसे विशेष रूप से बताने की आवश्यकता ही नहीं होती है । परन्तु आज इसका इतना विपर्यास हुआ है कि इसे समझाना पड़ता है । इस विपर्यास के कारण शिक्षा, शिक्षा ही नहीं रह गई है।

* शिक्षक विद्यार्थी को ज्ञान नहीं देता, ज्ञान प्राप्त करने की युक्ति देता है । जिस प्रकार मातापिता बालक को हमेशा गोद में उठाकर ही एक स्थान से दूसरे स्थान पर नहीं ले जाते या हमेशा खाना नहीं खिलाते अपितु उसे अपने पैरों से चलना सिखाते हैं और अपने हाथों से खाना सिखाते हैं उसी प्रकार शिक्षक विद्यार्थी को ज्ञान प्राप्त करना सिखाता है । जिस प्रकार माता हमेशा पुत्री को खाना बनाकर खिलाती ही नहीं है या पिता हमेशा पुत्रों के लिये अथार्जिन करके नहीं देता है अपितु पुत्री को खाना बनाना सिखाती है और पुत्रों को थर्जिन करना सिखाता है । ( यहाँ कहने का तात्पर्य यह नहीं है कि पुत्री को खाना ही बनाना है और पुत्रों को अथर्जिन ही करना है। पुत्रों को भी खाना बनाना सिखाया जा सकता है और पुत्रियों को भी अथर्जिन सिखाया जा सकता है। ) अर्थात जीवन व्यवहार में भावी पीढ़ी को स्वतन्त्र बनाया जाता है । स्वतन्त्र बनाना ही अच्छी शिक्षा है । उसी प्रकार ज्ञान के क्षेत्र में शिक्षक विद्यार्थी को स्वतन्त्रता सिखाता है ।  

* शिक्षक विद्यार्थी को ज्ञान नहीं देता, ज्ञान प्राप्त करने की युक्ति देता है । जिस प्रकार मातापिता बालक को सदा गोद में उठाकर ही एक स्थान से दूसरे स्थान पर नहीं ले जाते या सदा खाना नहीं खिलाते अपितु उसे अपने पैरों से चलना सिखाते हैं और अपने हाथों से खाना सिखाते हैं उसी प्रकार शिक्षक विद्यार्थी को ज्ञान प्राप्त करना सिखाता है । जिस प्रकार माता सदा पुत्री को खाना बनाकर खिलाती ही नहीं है या पिता सदा पुत्रों के लिये अथार्जिन करके नहीं देता है अपितु पुत्री को खाना बनाना सिखाती है और पुत्रों को थर्जिन करना सिखाता है । ( यहाँ कहने का तात्पर्य यह नहीं है कि पुत्री को खाना ही बनाना है और पुत्रों को अर्थार्जन ही करना है। पुत्रों को भी खाना बनाना सिखाया जा सकता है और पुत्रियों को भी अर्थार्जन सिखाया जा सकता है। ) अर्थात जीवन व्यवहार में भावी पीढ़ी को स्वतन्त्र बनाया जाता है । स्वतन्त्र बनाना ही अच्छी शिक्षा है । उसी प्रकार ज्ञान के क्षेत्र में शिक्षक विद्यार्थी को स्वतन्त्रता सिखाता है । जिस प्रकार मातापिता अपनी संतानों के लिये आवश्यक है तब तक काम करके देते हैं और धीरे धीरे साथ काम करते करते काम करना सिखाते हैं उसी प्रकार शिक्षक भी आवश्यक है तब तक तैयार सामाग्री देकर धीरे धीरे पढ़ने की कला भी सिखाता है । जीवन के और ज्ञान के क्षेत्र में विद्यार्थी को स्वतन्त्र बनाना ही उत्तम शिक्षा है। 

''जिस प्रकार मातापिता...''

* शिक्षक से उत्तम शिक्षा प्राप्त हो सके इसलिये विद्यार्थी के लिये कुछ निर्देश भगवद्गीता में बताये गए हैं । श्री भगवान कहते हैं<ref>श्रीमद् भगवद्गीता 4.34</ref>: तद्विद्धि प्रणिपातेन परिप्रश्नेन सेवया। अर्थात ज्ञान प्राप्त करना है तो ज्ञान देने वाले को प्रश्न पूछना चाहिये, उसे प्रणिपात करना चाहिये और उसकी सेवा करनी चाहिये । प्रश्न पूछने से तात्पर्य है सीखने वाले में जिज्ञासा होनी चाहिये । प्रणिपात का अर्थ है विद्यार्थी में नम्रता होनी चाहिये । सेवा का अर्थ केवल परिचर्या नहीं है। अर्थात शिक्षक का आसन बिछाना, शिक्षक के पैर दबाना या उसके कपड़े धोना या उसके लिये भोजन बनाना नहीं है। सेवा का अर्थ है शिक्षक के अनुकूल होना, उसे इच्छित है, ऐसा व्यवहार करना, उसका आशय समझना । जो शिक्षक के बताने के बाद भी नहीं करता वह विद्यार्थी निकृष्ट है, जो बताने के बाद करता है वह मध्यम है और जो बिना बताए केवल आशय समझकर करता है वह उत्तम विद्यार्थी है। उत्तम विद्यार्थी को ज्ञान सुलभ होता है। विद्यार्थी निकृष्ट है तो शिक्षक के चाहने पर और प्रयास करने पर भी विद्यार्थी ज्ञान प्राप्त नहीं कर सकता। इसीको कहते हैं कि शिक्षक विद्यार्थीपरायण और विद्यार्थी शिक्षकपरायण होना चाहिये ।

== ''अध्ययन अध्यापन की कुशलता'' ==

== अध्ययन अध्यापन की कुशलता ==

''अपनी संतानों के लिये आवश्यक है तब तक काम गत अध्याय में हमने शिक्षक और विद्यार्थी के''

गत अध्याय में हमने शिक्षक और विद्यार्थी के सम्बन्ध के विषय में विचार किया। सम्बन्ध और विद्याप्रीति आधाररूप है । उसके अभाव में अध्ययन हो ही नहीं सकता। परन्तु उसके साथ कुशलता भी चाहिये । कुशलता दोनों में चाहिये ।

=== शिक्षक की कुशलता किसमें है ? ===

 

* हर विषय को सिखाने के भिन्न भिन्न तरीके होते हैं। सुनकर, बोलकर, पढ़कर और लिखकर भाषा के कौशल सीखे जाते हैं । गिनती करने से गणित सीखी जाती है। कहानी सुनकर इतिहास सीखा जाता है। प्रयोग करके भौतिक विज्ञान सीखा जाता है । हाथ से काम कर कारीगरी सीखी जाती है। गाकर संगीत सीखा जाता है विषय और विषयवस्तु के अनुसार क्रियाओं को जानने की कुशलता। अर्थात कुछ विषयों में कर्मेन्द्रियाँ, कुछ में ज्ञानेन्द्रियाँ, कुछ में बुद्धि आदि की प्रमुख भूमिका होती है। कुछ में कण्ठस्थीकरण का तो कुछ में अभ्यास का, कुछ में मनन का तो कुछ में परीक्षण का महत्त्व होता है। विषय और विषयवस्तु के अनुरूप क्रियाओं और प्रक्रियाओं को चुनने का कौशल शिक्षक में होना चाहिये। एक ही विषय को आयु की अवस्था के अनुसार भिन्न भिन्न प्रकार से प्रस्तुत करने की कुशलता शिक्षक में होनी चाहिये । उदाहरण के लिए शिवाजी महाराज आग्रा के कैदखाने से मिठाई की टोकरियों में छीपकर भाग निकले और अपनी राजधानी रायगढ़ पहुँच गये। इस घटना को शिशु कक्षाओं में चित्र और कहानी बताकर, बाल अवस्था के छात्रों को अद्भुत रस और शौर्य भावना से युक्त वर्णन सुनाकर, किशोर अवस्था के छात्रों को शिवाजी महाराज का आत्मविश्वास और साहस का निरूपण कर और तरुण अवस्था के छात्रों को शिवाजी महाराज चारों ओर शत्रुओं का राज्य था तब भी हजार मील की यात्रा कर कैसे अपने गढ़ पर पहुंचे होंगे और यात्रा में उनकी सहायता करने वाले कौन लोग होंगे इसकी जानकारी प्राप्त करने का प्रकल्प देकर बताया जा सकता है । अधिकांश शिक्षक अत्यन्त कर्तव्यनिष्ठ और भावनाशील होने के बाद भी पढ़ाने की कला में अकुशल सिद्ध होते हैं। कई बार अत्यन्त विद्वान व्यक्ति भी पढ़ाने की कला से अवगत नहीं होते । वे विषय को कठिन तरीके से तो प्रस्तुत कर सकते हैं परन्तु सरल और सरस बनाकर प्रस्तुत करना उनके लिए बहुत कठिन होता है। कभी कभी तो विषयवस्तु बहुत अच्छा होता है परन्तु प्रस्तुति बहुत ही जटिल होती है ।

 

 

 

 

 

=== ''शिक्षक की कुशलता किसमें है ?'' ===

''०. शिक्षक से उत्तम शिक्षा प्राप्त हो सके इसलिये... ०... हर विषय को सिखाने के भिन्न भिन्न तरीके होते हैं ।''

 

''विद्यार्थी के लिये कुछ निर्देश भगवद्टीता में बताये गए सुनकर, बोलकर, पढ़कर और लिखकर भाषा के''

 

''हैं । श्री भगवान कहते हैं कौशल सीखे जाते हैं । गिनती करने से गणित सीखी''

 

''तद्िद्धि प्रणिपातेन परिप्रश्नेन सेवया । जाती है । कहानी सुनकर इतिहास सीखा जाता है ।''

 

''अर्थात प्रयोग करके भौतिक विज्ञान सीखा जाता है । हाथ से''

 

''ज्ञान प्राप्त करना है तो ज्ञान देने वाले को प्रश्न पूछना काम कर कारीगरी सीखी जाती है । गाकर संगीत''

 

''चाहिये, उसे प्रणिपात करना चाहिये और उसकी सेवा करनी सीखा जाता है विषय और विषयवस्तु के अनुसार''

 

''चाहिये । प्रश्न पूछने से तात्पर्य है सीखने वाले में जिज्ञासा क्रियाओं को जानने की कुशलता । अर्थात कुछ''

 

''होनी चाहिये । प्रणिपात का अर्थ है विद्यार्थी में नप्रता होनी विषयों में कर्मन्द्रियाँ, कुछ में ज्ञानेन्द्रियाँ, कुछ में''

 

''चाहिये । सेवा का अर्थ केवल परिचर्या नहीं है । अर्थात बुद्धि आदि की प्रमुख भूमिका होती है । कुछ में''

 

''शिक्षक का आसन बिछाना, शिक्षक के पैर दबाना या कण्ठस्थीकरण का तो कुछ में अभ्यास का, कुछ में''

 

''उसके कपड़े धोना या उसके लिये भोजन बनाना नहीं है । मनन का तो कुछ में परीक्षण का महत्त्व होता है ।''

 

''सेवा का अर्थ है शिक्षक के अनुकूल होना, उसे ईच्छित है विषय और विषयवस्तु के अनुरूप क्रियाओं और''

 

''ऐसा व्यवहार करना, उसका आशय समझना । जो शिक्षक प्रक्रियाओं को चुनने का कौशल शिक्षक में होना''

 

 

''बताने के बाद करता है वह मध्यम है और जो बिना बताए... ०... एक ही विषय को आयु की अवस्था के अनुसार''

 

''केवल आशय समझकर करता है वह उत्तम विद्यार्थी है । भिन्न भिन्न प्रकार से प्रस्तुत करने की कुशलता''

 

''उत्तम विद्यार्थी को ज्ञान सुलभ होता है । विद्यार्थी निकृष्ट है शिक्षक में होनी चाहिये । उदाहरण के लिए शिवाजी''

 

''तो शिक्षक के चाहने पर और प्रयास करने पर भी विद्यार्थी महाराज आएग्रा के कैदखाने से मिठाई की टोकरियों में''

 

''ज्ञान प्राप्त नहीं कर सकता । इसीको कहते हैं कि शिक्षक छीपकर भाग निकले और अपनी राजधानी रायगढ़''

 

''विद्यार्थीपरायण और विद्यार्थी शिक्षकपरायण होना चाहिये । पहुँच गये । इस घटना को शिशु कक्षाओं में चित्र''

 

''<nowiki>*</nowiki>... जब शिक्षक और विद्यार्थी का सम्बन्ध आत्मीय नहीं और कहानी बताकर, बाल अवस्था के छात्रों को''

 

''होता तभी सामग्री, पद्धति, सुविधा आदि के प्रश्र अद्भुत रस और शौर्य भावना से युक्त वर्णन सुनाकर,''

 

''निर्माण होते हैं। दोनों में यदि विद्याप्रीति है और किशोर अवस्था के छात्रों को शिवाजी महाराज का''

 

''परस्पर विश्वास है तो प्रश्न बहुत कम निर्माण होते हैं । आत्मविश्वास और साहस का निरूपण कर और तरुण''

 

''अध्ययन बहुत सहजता से चलता है | अवस्था के छात्रों को शिवाजी महाराज चारों ओर''

 

 

शत्रुओं का राज्य था तब भी हजार मील की यात्रा कर कैसे अपने गढ़ पर पहुंचे होंगे और यात्रा में उनकी सहायता करने वाले कौन लोग होंगे इसकी जानकारी प्राप्त करने का प्रकल्प देकर बताया जा सकता है । अधिकांश शिक्षक अत्यन्त कर्तव्यनिष्ठ और भावनाशील होने के बाद भी पढ़ाने की कला में अकुशल सिद्ध होते हैं। कई बार अत्यन्त विद्वान व्यक्ति भी पढ़ाने की कला से अवगत नहीं होते । वे विषय को कठिन तरीके से तो प्रस्तुत कर सकते हैं परन्तु सरल और सरस बनाकर प्रस्तुत करना उनके लिए बहुत कठिन होता है। कभी कभी तो विषयवस्तु बहुत अच्छा होता है परन्तु प्रस्तुति बहुत ही जटिल होती है ।

== कठिन विषय को सरल बनाने के कुछ उदाहरण देखें ==

== कठिन विषय को सरल बनाने के कुछ उदाहरण देखें ==

# भगवान रामकृष्ण परमहंस आत्मसाक्षात्कार का अनुभव समझाने के लिए कहते हैं कि नमक की पुतली खारे पानी के समुद्र में उतर गई । अब उसे क्या अनुभव हुआ वह कैसे बतायेगी ? वे कहना चाहते हैं कि नमक की पुतली तो समुद्र के पानी में एकरूप हो गई है, अब बताने के लिए कौन बचा है ? नमक की पुतली जैसा ही आत्मसाक्षात्कार का अनुभव होता है ।

 

# मुनि उद्दालक अपने पुत्र को, ब्रह्म से ही जगत सृजित हुआ है, इसे समझाने के लिए उसे वटवृक्ष का एक फल लाने को कहते हैं । श्वेतकेतु फल लाता है । पिता उसे फल को तोड़कर अन्दर क्या है यह देखने को कहते हैं । श्वेतकेतु फल तोड़कर देखता है तो उसमें असंख्य छोटे छोटे काले बीज हैं । पिता एक बीज को लेकर उसे तोड़ने के लिए कहते हैं । श्रेतकेतु वैसा ही करता है और कहता है कि उस बीज के अन्दर कुछ नहीं है । पिता कहते हैं कि उस बीज के अन्दर जो “कुछ नहीं' है उसमें से ही यह विशालकाय वटवृक्ष बना है । उसी प्रकार अव्यक्त ब्रह्म से ही यह विराट विश्व बना है।

भगवान WAP परमहंस आत्मसाक्षात्कार का

# ब्रह्मा और सृष्टि की एकरूपता समझाने के लिए स्वामी विवेकानन्द कहते हैं कि माया के बिलोरी काँच की एक ओर ब्रह्म है और दूसरी ओर से उसे देखने से सृष्टि दिखाई देती है, जिस प्रकार सूर्य की सफ़ेद किरण त्रिपार्थ काँच से गुजरने पर सात रंगों में दिखाई देती है । जिस प्रकार सफ़ेद और सात रंग अलग नहीं हैं उसी प्रकार ब्रह्म और सृष्टि भी अलग नहीं हैं ।

 

# लगता है कि हमारे द्रष्टा ऋषि अध्यात्म को बड़े सरल तरीके से समझाने में माहिर थे ।

अनुभव समझाने के लिए कहते हैं कि नमक की

# महाकवि कालीदास वाकू और अर्थ का तथा शिव और पार्वती का सम्बन्ध एक जैसा है ऐसा बताते हैं । जो शिव और पार्वती के सम्बन्ध को जानता है वह वाक् और अर्थ की एकात्मता को समझ सकता है और जो वाक्‌ और अर्थ के सम्बन्ध को जानता है वह शिव और पार्वती के सम्बन्ध को समझ सकता है।

 

# ज्ञान और विज्ञान का अन्तर और सम्बन्ध समझाने के लिए एक शिक्षक ने छात्रों को पानी में नमक डालकर चम्मच से पानी को हिलाने के लिए कहा | छात्रों ने वैसा ही किया । फिर शिक्षक ने पूछा कि नमक कहाँ है । छात्रों ने कहा कि नमक पानी के अन्दर है । शिक्षक ने पूछा कि कैसे पता चला । छात्रों ने चखने से पता चला ऐसा कहा । तब शिक्षक ने कहा कि अब नमक पानी में सर्वत्र है । वह पानी से अलग दिखाई नहीं देता परन्तु स्वादेंद्रिय के अनुभव से उसके अस्तित्व का पता चलता है। शिक्षक ने कहा कि इसे घुलना कहते हैं । प्रयोग कर के स्वादेंद्रिय से चखकर घुलने की प्रक्रिया तो समझ में आती है परन्तु घुलना क्या होता है इसका पता कैसे चलेगा ? घुलने का अनुभव तो नमक को हुआ है और अब वह बताने के लिए नमक तो है नहीं । घुलने की प्रक्रिया जानना विज्ञान है परन्तु घुलने का अनुभव करना ज्ञान है । विज्ञान ज्ञान तक पहुँचने में सहायता करता है परन्तु विज्ञान स्वयं ज्ञान नहीं है ।

पुतली खारे पानी के समुद्र में उतर गई । अब उसे

# गणित की एक कक्षा में क्षेत्रफल के सवाल चल रहे थे । शिक्षक क्षेत्रफल का नियम बता रहे थे । आगंतुक व्यक्ति ने एक छात्र से पूछा कि चार फीट लम्बे और तीन फिट चौड़े टेबल का क्षेत्रफल कितना होगा । छात्रों ने नियम लागू कर के कहा कि बारह वर्ग फीट । आगंतुक ने पूछ कि चार गुणा तीन कितना होता है । छात्रों ने कहा बारह । आगंतुक ने पूछा चार फीट गुणा तीन फिट बारह फीट होगा कि नहीं । छात्रों ने हाँ कहा । आगंतुक ने पूछा कि फिर उसमें वर्ग फीट कहाँ से आ गया | छात्रों को उत्तर नहीं आता था । वे नियम जानते थे और गुणाकार भी जानते थे परन्तु एक परिमाण और द्विपरिमाण का अन्तर नहीं जानते थे । आगंतुक उन्हें बाहर मैदान में ले गया । वहाँ छात्रों को चार फीट लंबा और तीन फीट चौड़ा आयत बनाने के लिए कहा । छात्रों ने बनाया । अब आगंतुक ने कहा कि यह रेखा नहीं है । चार फिट की दो और तीन फीट की दो रेखायें जुड़ी हुई हैं जो जगह घेरती हैं । इस जगह को क्षेत्र कहते हैं । अब चार और तीन फीट में एक एक फुट के अन्तर पर रेखायें बनाएँगे तो एक एक फीट के वर्ग बनेंगे । इनकी संख्या गिनो तो बारह होगी । चार फीट लंबी और तीन फीट चौड़ी आयताकार जगह बारह वर्ग फीट की बनती है अतः केवल बारह नहीं अपितु बारह वर्ग फीट बनाता है । रेखा और क्षेत्र में परिमाणों का अन्तर है। यह अन्तर नहीं समझा तो भूमिति की समझ ही विकसित नहीं होती । यह कुशलता है ।

 

# रोटी में किसान की मेहनत है, माँ का प्रेम है, मिट्टी की महक है, बैल की मजदूरी है, गेहूं का स्वाद है, चूल्हे की आग है, कुएं का पानी है ऐसा बताने वाला शिक्षक रोटी का समग्रता में परिचय देता है । वह रोटी को केवल विज्ञान या पाकशास्त्र का विषय नहीं बनाता |

क्या अनुभव हुआ वह कैसे बतायेगी ? वे कहना

# न्यूटन ने गुरुत्वाकर्षण का नियम खोजा, आइन्स्टाइन ने सापेक्षता का सिद्धान्त सवा, जगदीशचन्द्र बसु ने वनस्पति में भी जीव है यह सिद्ध किया परन्तु गुरुत्वाकर्षण का सृजन किसने किया, सापेक्षता की रचना किसने की, वनस्पति में जीव कैसे आया आदि प्रश्न जगाकर इस विश्व की रचना की ओर ले जाने का अर्थात “विज्ञान' से “अध्यात्म' की ओर ले जाने का काम कुशल शिक्षक करता है ।

 

# नारियल के वृक्ष को समुद्र का खारा पानी चाहिये । वह खारा पानी जड़़ से अन्दर जाकर फल तक पहुँचते पहुँचते मीठा हो जाता है । बिना स्वाद का पानी विभिन्न पदार्थों में विभिन्न स्वाद वाला हो जाता है । यह केवल रासायनिक प्रक्रिया नहीं है अपितु रसायनों को बनाने वाले की कमाल है । यदि केवल रासायनिक प्रक्रिया मानें तो रसायनशास्त्र ही अध्यात्म है ऐसा ही कहना होगा ।

चाहते हैं कि नमक की पुतली तो समुद्र के पानी में

 

एकरूप हो गई है, अब बताने के लिए कौन बचा

 

है ? नमक की पुतली जैसा ही आत्मसाक्षात्कार का

 

अनुभव होता है ।

 

मुनि उद्दालक अपने पुत्र को ब्रह्म से ही जगत सृजित

 

हुआ है इसे समझाने के लिए उसे वटवृक्ष का एक

 

फल लाने को कहते हैं । श्वेतकेतु फल लाता है ।

 

पिता उसे फल को तोड़कर अन्दर क्या है यह देखने

 

को कहते हैं । श्वेतकेतु फल तोड़कर देखता है तो

 

उसमें असंख्य छोटे छोटे काले बीज हैं । पिता एक

 

बीज को लेकर उसे तोड़ने के लिए कहते हैं ।

 

श्रेतकेतु वैसा ही करता है और कहता है कि उस

 

बीज के अन्दर कुछ नहीं है । पिता कहते हैं कि उस

 

बीज के अन्दर जो “कुछ नहीं' है उसमें से ही यह

 

विशालकाय वटवृक्ष बना है । उसी प्रकार अव्यक्त

 

 

ब्रह्म से ही यह विराट विश्व बना

 

है।

 

ब्रह्मा और सृष्टि की एकरूपता समझाने के लिए

 

स्वामी विवेकानन्द कहते हैं कि माया के बिलोरी

 

काँच की एक ओर ब्रह्म है और दूसरी ओर से उसे

 

देखने से सृष्टि दिखाई देती है, जिस प्रकार सूर्य की

 

सफ़ेद किरण त्रिपार्थ काँच से गुजरने पर सात रंगों में

 

दिखाई देती है । जिस प्रकार सफ़ेद और सात रंग

 

अलग नहीं हैं उसी प्रकार ब्रह्म और सृष्टि भी अलग

 

नहीं हैं ।

 

लगता है कि हमारे द्रष्टा ऋषि अध्यात्म को बड़े

 

सरल तरीके से समझाने में माहिर थे ।

 

महाकवि कालीदास वाकू और अर्थ का तथा शिव

 

और पार्वती का सम्बन्ध एक जैसा है ऐसा बताते हैं ।

 

जो शिव और पार्वती के सम्बन्ध को जानता है वह

 

are और अर्थ की एकात्मता को समझ सकता है

 

और जो वाक्‌ और अर्थ के सम्बन्ध को जानता है

 

वह शिव और पार्वती के सम्बन्ध को समझ सकता

 

है।

 

ज्ञान और विज्ञान का अन्तर और सम्बन्ध समझाने

 

के लिए एक शिक्षक ने छात्रों को पानी में नमक

 

डालकर चम्मच से पानी को हिलाने के लिए Ha |

 

छात्रों ने वैसा ही किया । फिर शिक्षक ने पूछा कि

 

नमक कहाँ है । छात्रों ने कहा कि नमक पानी के

 

अन्दर है । शिक्षक ने पूछा कि कैसे पता चला ।

 

छात्रों ने चखने से पता चला ऐसा कहा । तब शिक्षक

 

ने कहा कि अब नमक पानी में सर्वत्र है । वह पानी

 

से अलग दिखाई नहीं देता परन्तु स्वार्देट्रिय॒ के

 

अनुभव से उसके अस्तित्व का पता चलता है।

 

शिक्षक ने कहा कि इसे घुलना कहते हैं । प्रयोग कर

 

के स्वारदेट्रिय से चखकर घुलने की प्रक्रिया तो समझ

 

में आती है परन्तु घुलना क्या होता है इसका पता

 

कैसे चलेगा ? घुलने का अनुभव तो नमक को हुआ

 

है और अब वह बताने के लिए नमक तो है नहीं ।

 

 

घुलने की प्रक्रिया जानना विज्ञान है

 

परन्तु घुलने का अनुभव करना ज्ञान है । विज्ञान ज्ञान

 

तक पहुँचने में सहायता करता है परन्तु विज्ञान स्वयं

 

ज्ञान नहीं है ।

 

गणित की एक कक्षा में क्षेत्रफल के सवाल चल रहे

 

थे । शिक्षक क्षेत्रफल का नियम बता रहे थे ।

 

आगंतुक व्यक्ति ने एक छात्र से पूछा कि चार फीट

 

लम्बे और तीन फिट चौड़े टेबल का क्षेत्रफल कितना

 

होगा । छात्रों ने नियम लागू कर के कहा कि बारह

 

वर्ग फीट । आगंतुक ने पूछ कि चार गुणा तीन

 

कितना होता है । छात्रों ने कहा बारह । आगंतुक ने

 

पूछा चार फीट गुणा तीनफिट बारह फीट होगा कि

 

नहीं । छात्रों ने हाँ कहा । आगंतुक ने पूछा कि फिर

 

उसमें वर्ग फीट कहाँ से आ गया | छात्रों को उत्तर

 

नहीं आता था । वे नियम जानते थे और गुणाकार भी

 

जानते थे परन्तु एक परिमाण और दट्रिपरिमाण का

 

अन्तर नहीं जानते थे । आगंतुक उन्हें बाहर मैदान में

 

ले गया । वहाँ छात्रों को चार फीट लंबा और तीन

 

फीट चौड़ा आयत बनाने के लिए कहा । छात्रों ने

 

बनाया । अब आगंतुक ने कहा कि यह रेखा नहीं

 

है । चार फिट की दो और तीन फीट की दो रेखायें

 

जुड़ी हुई हैं जो जगह घेरती हैं । इस जगह को क्षेत्र

 

कहते हैं । अब चार और तीन फीट में एक एक फुट

 

Ro,

 

 

वाला शिक्षक रोटी का समग्रता में परिचय देता है ।

 

वह रोटी को केवल विज्ञान या पाकशास्त्र का विषय

 

नहीं बनाता |

 

न्यूटन ने गुरुत्वाकर्षण का नियम खोजा, आइन्स्टाइन

 

ने सापेक्षता का सिद्धान्त सवा, जगदीशचन्द्र बसु ने

 

वनस्पति में भी जीव है यह सिद्ध किया परन्तु

 

गुरुत्वाकर्षण का सृजन किसने किया, सापेक्षता की

 

रचना किसने की, वनस्पति में जीव कैसे आया आदि

 

प्रश्न जगाकर इस विश्व की रचना की ओर ले जाने

 

का अर्थात “विज्ञान' से “अध्यात्म' की ओर ले जाने

 

का काम कुशल शिक्षक करता है ।

 

नारियल के वृक्ष को समुद्र का खारा पानी चाहिये ।

 

वह खारा पानी जड़ से अन्दर जाकर फल तक

 

पहुँचते पहुँचते मीठा हो जाता है । बिना स्वाद का

 

पानी विभिन्न पदार्थों में विभिन्न स्वाद वाला हो जाता

 

है । यह केवल रासायनिक प्रक्रिया नहीं है अपितु

 

रसायनों को बनाने वाले की कमाल है । यदि केवल

 

रासायनिक प्रक्रिया मानें तो रसायनशास्त्र ही अध्यात्म

 

है ऐसा ही कहना होगा ।

== अध्यापन की आदर्श स्थिति ==

== अध्यापन की आदर्श स्थिति ==

तात्पर्य यह है कि निष्ठावान और विद्वान शिक्षक को

तात्पर्य यह है कि निष्ठावान और विद्वान शिक्षक को भी छात्र को सिखाने के लिए कुशलता की आवश्यकता रहती है । यह कुशलता साधनसामग्री ढूँढने में, उसका प्रयोग करने में और छात्र समझा है कि नहीं यह जानने की है । एक विद्वान और एक शिक्षक में यही अन्तर है । विद्वान विषय को जानता है । शिक्षक विषय और छात्र दोनों को जानता है । तभी शिक्षक का ज्ञान छात्र तक पहुंचता है । शिक्षक और और विद्यार्थी के सम्बन्ध का तथा अध्ययन प्रक्रिया का परम अद्भुत उदाहरण दक्षिणामूर्ति स्तोत्र

 

भी छात्र को सिखाने के लिए कुशलता की आवश्यकता

 

रहती है । यह कुशलता साधनसामग्री ढूँढने में, उसका

 

प्रयोग करने में और छात्र समझा है कि नहीं यह जानने की

 

है । एक विद्वान और एक शिक्षक में यही अन्तर है । विद्वान

 

विषय को जानता है । शिक्षक विषय और छात्र दोनों को

 

जानता है । तभी शिक्षक का ज्ञान छात्र तक पहुंचता है ।

 

शिक्षक और और विद्यार्थी के सम्बन्ध का तथा

 

अध्ययन प्रक्रिया का परम अद्भुत उदाहरण दक्षिणामूर्ति स्तोत्र

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

सभी शिक्षकों और विद्यार्थियों की परम गति तो यही... संभव है । ऐसा ज्ञानार्जन शिक्षा को आनंदमय बनाता है ।

में बताया है<ref>॥श्रीदक्षिणामूर्तिस्तोत्रं श्लोक १२ ॥</ref>:<blockquote>चित्रं वटतरोर्मूले वृद्धाः शिष्या गुरुर्युवा ।</blockquote><blockquote>गुरोस्तु मौनं व्याख्यानं शिष्यास्तु छिन्नसंशयाः ॥ १२ ॥ </blockquote>आश्चर्य यह है कि वटवृक्ष के नीचे शिष्य वृद्ध हैं और गुरु युवा हैं। गुरु का व्याख्यान मौन भाषामें है, किंतु शिष्यों के संशय नष्ट हो गये हैं ॥

है । जो कोई चाहता है इसे प्राप्त कर सकता है ।

सभी शिक्षकों और विद्यार्थियों की परम गति तो यही है । जो कोई चाहता है इसे प्राप्त कर सकता है । संक्षेप में कुशल शिक्षक और समझदार विद्यार्थी अध्ययन अध्यापन को तंत्रिकता से मुक्त कर उसे मौलिक और जीवमान बनाते हैं । तभी ज्ञानार्जन संभव है । ऐसा ज्ञानार्जन शिक्षा को आनंदमय बनाता है ।

==References==

==References==