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→अर्थपुरुषार्थ हेतु करणीय बातें: लेख सम्पादित किया
== अर्थपुरुषार्थ हेतु करणीय बातें ==
== अर्थपुरुषार्थ हेतु करणीय बातें ==
अर्थपुरुषार्थ की सिद्धि के लिये कुछ बातों का खास
अर्थपुरुषार्थ की सिद्धि के लिये कुछ बातों का खास ध्यान रखना होता है । ये बातें इस प्रकार हैं:
# अर्थव्यवहार हमेशा समूह में ही चलता है । उपभोग हेतु जो भी सामग्री चाहिये वह कभी किसी एक व्यक्ति के द्वारा उत्पादित नहीं हो सकती। कपड़ा एक व्यक्ति बनाता है तो अनाज दूसरा व्यक्ति उगाता है। मकान तीसरा व्यक्ति बनाता है तो मेज कुर्सी कोई और ही बनाता है। जब सामूहिक काम होता है तब सबका ध्यान रखकर ही काम किया जाता है। सबका ध्यान रखने से क्या तात्पर्य है? एक तो यह कि सबके लिये आवश्यक वस्तुओं का उत्पादन पर्याप्त मात्रा में हो सके इस प्रकार उत्पादन सुनिश्चित करना चाहिये। दूसरा, उत्पादन के दायरे से लोग बाहर ही हो जाएँ इस प्रकार से उत्पादन की व्यवस्था नहीं होनी चाहिये। तात्पर्य यह है कि उत्पादन आवश्यकता से अधिक केन्द्रित नहीं हो जाना चाहिये। परिश्रम पर आधारित उत्पादन से केन्द्रीकरण नहीं होता।
ध्यान रखना होता है । ये बातें इस प्रकार हैं
# उत्पादन के साथ व्यवसाय जुड़े होते हैं। व्यवसाय के साथ अर्थार्जन जुड़ा होता है। उत्पादन सबके उपभोग के लिये होता है जबकि अर्थार्जन व्यक्ति से सम्बन्धित होता है। दोनों का मेल बैठना चाहिये। उत्पादन और अर्थार्जन सबके लिये सुलभ बनना चाहिये। इस दृष्टि से ही हमारे देश में वर्ण और जाति व्यवस्था बनाई गई थी। वर्णों और जातियों का सम्बन्ध आचार और व्यवसाय से जोड़ा गया था। व्यवसाय सबका स्वधर्म माना जाता था। स्वधर्म को किसी भी स्थिति में छोड़ना नहीं चाहिये ऐसा सामाजिक बन्धन भी था। समाज और व्यक्ति की आर्थिक सुरक्षा और सबके लिये उत्पादन और अर्थाजन की सुलभता इससे बनती थी। आज हमने वर्णव्यवस्था और जातिव्यवस्था को सर्वथा त्याग दिया है, न केवल त्याग दिया है अपितु उसे विकृत बना दिया है और वर्ण के प्रश्न को उलझा दिया है। उसकी चर्चा कहीं अन्यत्र करेंगे परन्तु अभी वर्तमान व्यवस्था (या अव्यवस्था) के संदर्भ में ही बात करनी होगी।
# उत्पादन के साथ वितरण की व्यवस्था भी जुड़ी है। इसका अर्थ है, आवश्यक वस्तुओं का उत्पादन होने के बाद आवश्यकता के अनुसार सबको उत्पाद मिलना भी चाहिये। इस दृष्टि से वितरण के नियम भी बनने चाहिये। उत्पादन, वितरण और अर्थार्जन की व्यवस्था ही बाजार है। इस बाजार का नियंत्रण आवश्यकताओं की पूर्ति के आधार पर होना चाहिये। आज अर्थार्जन आधार बन गया है, आवश्यकता की पूर्ति और जीवनधारणा नहीं। यह बड़ा अमानवीय व्यवहार है, इसे बदलने की आवश्यकता है।
# उत्पादन के सम्बन्ध में उत्पादनीय वस्तुओं की वरीयता निश्चित करना अत्यन्त आवश्यक है। उदाहरण के लिये अनाज और वस्त्र के उत्पादन को खिलौने के उत्पादन से ऊपर का स्थान देना चाहिये। व्यक्ति को अनाज के उत्पादन के लिए अधिक परिश्रम और कम अर्थार्जन होता हो और खिलौनों के उत्पादन में कम परिश्रम और अधिक अर्थार्जन होता हो तो भी अनाज के उत्पादन को खिलौनों के उत्पादन की अपेक्षा वरीयता देनी चाहिये और उसके उत्पादन की बाध्यता बनानी चाहिये। आज इसे अर्थार्जन की स्वतन्त्रता का मुद्दा बनाया जाता है न कि सामाजिक ज़िम्मेदारी का। सुसंस्कृत समाज ज़िम्मेदारी को प्रथम स्थान देता है और व्यक्तिगत लाभ को उसके आगे गौण मानता है।
# परिश्रम आधारित उत्पादन व्यवस्था में यंत्रों का स्थान आर्थिक और सांस्कृतिक विवेक के आधार पर निश्चित किया जाता है। मनुष्य का कष्ट कम करने में और काम को सुकर बनाने में यंत्रों का योगदान महत्वपूर्ण है। परन्तु वे मनुष्य के सहायक होने चाहिये, मनुष्य का स्थान लेने वाले और उसके काम के अवसर छीन लेने वाले नहीं। उदाहरण के लिये गरम वस्तु पकड़ने के लिये चिमटा, सामान का यातायात करने हेतु गाड़ी और उसे चलाने हेतु चक्र, कुएँ से पानी निकालने हेतु घिरनी जैसे यंत्र अत्यन्त उपकारक हैं परन्तु पेट्रोल, डिझेल, विद्युत की ऊर्जा से चलने वाले, एक साथ विपुल उत्पादन की बाध्यता निर्माण करने वाले, उत्पादन को केंद्रित बना देने वाले और अनेक लोगों की आर्थिक स्वतन्त्रता छीन लेने वाले यंत्र वास्तव में आसुरी शक्ति हैं। इन्हें त्याज्य मानना चाहिये। आज हम इसी आसुरी शक्ति के दमन का शिकार बने हुए हैं परन्तु उसे ही विकास का स्वरूप मान रहे हैं ।
अर्थव्यवहार हमेशा समूह में ही चलता है । उपभोग
# अर्थव्यवस्था एवम् मनुष्यों की आर्थिक स्वतन्त्रता का मुद्दा अहम है। स्वतन्त्रता मनुष्य का जन्मसिद्ध अधिकार है। आर्थिक स्वतन्त्रता उसका महत्वपूर्ण आयाम है। उसकी रक्षा होनी ही चाहिये। जो मनुष्य आर्थिक दृष्टि से स्वतंत्र नहीं है वह दीन हीन हो जाता है और ऐसे मनुष्यों की संख्या बढ़ने से संस्कृति की ही हानि होती है। इसलिए अर्थव्यवस्था ऐसी होनी चाहिये जिसमें उत्पादन केंद्रित न हो जाये, वितरण दुष्कर न हो जाये और वस्तुओं की प्राप्ति दुर्लभ न हो जाये। ये सारे समाज को दरिद्र बनाते हैं। इसलिए यंत्रों पर आधारित उत्पादन व्यवस्था पर सुविचारित नियंत्रण होना चाहिये ।
हेतु जो भी सामग्री चाहिये वह कभी किसी एक
# वर्तमान में जिस प्रकार से यंत्रों का उपयोग होता है, उससे तीन प्रकार से हानि होती है। एक, पेट्रोलियम जैसे प्राकृतिक संसाधनों का विनाशकारी प्रयोग होने से पर्यावरण का संतुलन भयानक रूप से बिगड़ता है। पेट्रोल, डिझेल, विद्युत जैसी ऊर्जा का प्रयोग, लोहा, सिमेन्ट और प्लास्टिक जैसे पदार्थ बनाकर उनका अधिकाधिक उपयोग पर्यावरण के विनाश के साथ साथ मनुष्य के स्वास्थ्य का भी नाश करता है। उत्पादन के केन्द्रीकरण के कारण बेरोजगारी बढ़ती है और आर्थिक स्वतन्त्रता का नाश होता है। वर्तमान में ऐसी भीषण परिस्थिति निर्माण हो गई है कि बिना यंत्र के, बिना कारखाने के, बिना पेट्रोल, डिझेल या विद्युत के कुछ संभव है ऐसा हमें लगता ही नहीं है। इससे निर्माण होने वाले विषचक्र से बाहर निकलने के लिये भी समर्थ प्रयासों की आवश्यकता है।
व्यक्ति के द्वारा उत्पादित नहीं हो सकती । कपड़ा एक
# पंचमहाभूत, वनस्पतिजगत और प्राणीजगत अर्थव्यवस्था में महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं। वास्तव में भौतिक समृद्धि का मूल आधार ये सब ही हैं। परमात्मा की कृपा से भारत को ये सारे संसाधन विपुल मात्रा में प्राप्त हुए हैं। भारत की भूमि उपजाऊ है और केवल भारत में ही वर्ष में तीन फसल ली जा सकें ऐसे भूखंड हैं। भारत की जलवायु शारीरिक, मानसिक स्वास्थ्य के लिये अधिक अनुकूल हैं। भारत में छः ऋतुएं नियमित रूप से होती हैं। हमारे अरण्य फल, फूल, औषधियों से भरे हुए हैं। तुलसी, नीम, गंगा, गोमाता भारत के ही भाग्य में हैं। भूमि, जल, वायु, अरण्य, पर्वत, तापमान आदि सब शारीरिक और मानसिक स्वास्थ्य के रक्षक और पोषक हैं। कुल मिलाकर प्राकृतिक संसाधनों की दृष्टि से भारत में समृद्ध होने की सारी संभावनायें हैं।
व्यक्ति बनाता है तो अनाज दूसरा व्यक्ति उगाता है ।
# समृद्धि का दूसरा आधार प्राकृतिक संसाधनों का उपयोग करने में हमारी कर्मन्द्रियों और बुद्धि का उपयोग कर हम कितना अच्छा और कितना उत्कृष्ट उत्पादन करते हैं वह है। युगों से भारत ने अपने कुशल हाथों का और सृजनशील बुद्धि का उपयोग कर, प्रभूत, उत्कृष्ट और वैविध्यपूर्ण उत्पादन किया है। ऐसी अनेक वस्तुयें हैं जो गुणवत्ता और उत्कृष्टता के क्षेत्र में आज भी विश्व में अद्वितीय हैं। यंत्रनिर्माण, वस्तुओं का निर्माण, उत्पादन की व्यवस्था, वितरण की व्यवस्था, संस्कारयुक्त संयमित उपभोग भी समृद्धि के आधार रहे हैं। वर्तमान में हमने इस विवेक को खो दिया है। श्रम को हेय मानने की विपरीत बुद्धि के शिकार होकर हमने यंत्र आधारित, प्राकृतिक संसाधनों के शोषण पर आधारित केंद्रीकृत उद्योगों को बढ़ावा देकर दारिद्य, बेरोजगारी और बीमारी को मोल लिया है। इसमें भारी परिवर्तन की आवश्यकता है ।
मकान तीसरा व्यक्ति बनाता है तो मेज कुर्सी कोई
# सारे समाज की सही समृद्धि हेतु भारत में एक अद्भुत व्यवस्था रही है जो विश्व में अन्यत्र कहीं नहीं रही और वर्तमान समय में भारत में भी असम्भव मानी जाती है वह है, श्रेष्ठ एवं पवित्र वस्तुओं को अर्थव्यवहार से मुक्त रखना। उदाहरण के लिये सेवा, अन्न, पानी, दूध, चिकित्सा, शिक्षा आदि बातें बेचने और खरीदने के लिये नहीं थीं, दान करने के लिये थीं। आज इन सारी बातों का बाजार बन गया है। उस व्यवस्था में समृद्धि को तो हानि नहीं होती थी, उल्टे वह बढ़ती भी थी, साथ ही किसी बात का अभाव नहीं रहता था तथा समाज में सौहाद्र शान्ति, और संस्कारिता भी बने रहते थे। आज इस पर पुन: विचार करने की आवश्यकता है। अर्थव्यवस्था हेतु गाँव को इकाई मानना भी भारत के अर्थशास्त्रियों की एक अत्यन्त सफल कल्पना थी। गाँव में व्यवसाय किसी व्यक्ति का नहीं होता था।व्यवसाय हेतु परिवार ही इकाई थी। गाँव की आवश्यकतायें उत्पादन का नियमन करती थीं। सबकी आवश्यकताओं की पूर्ति हो यह देखने का काम गाँव के मुखिया का होता था। इस दृष्टि से अर्थव्यवस्था स्वायत्त भी थी। समाजजीवन के सुचारु संचालन के लिये इस विकंद्रिकृत अर्थव्यवस्था का बहुत महत्व है। वह अत्यन्त कम झंझट वाली और परिणामदायी होती है।
# स्वायत्तता का एक महत्वपूर्ण आयाम स्वतन्त्रता है। आर्थिक स्वतन्त्रता का अर्थ है अपने व्यवसाय का मालिक होना। इस व्यवस्था के पीछे एक बड़ा मनोवैज्ञानिक तथ्य रहा है जो सुसंस्कृत व्यवस्था में निहित है। कोई भी व्यक्ति अन्य किसीके लिये काम क्यों करेगा? स्वार्थ से, भय से, लालच से, विवशता से प्रेरित होकर करना अर्थात् मजबूरी से करना गुलामी का ही एक प्रकार है। स्नेह से, आदर से, श्रद्धा से, कर्तव्यभाव से प्रेरित होकर करना सेवा है। सुसंस्कृत समाज सेवा को प्रधानता देता है और किसी को किसी की गुलामी न करनी पड़े यह सुनिश्चित करता है। इस दृष्टि से व्यवसायों में स्वामित्व अथवा बड़ा व्यवसाय है तो सहभागिता की व्यवस्था की जाती रही है। इस दृष्टि से नौकरी करना हेय माना जाता रहा है। विवशता के कारण यदि नौकरी करनी ही पड़ती थी तो शीघ्रातिशीघ्र नौकरी से मुक्त होना नौकरी करने वाला और नौकरी में रखने वाला भी चाहता था। शिक्षा, चिकित्सा, पौरोहित्य करने वाले तो कभी भी नौकरी नहीं करते थे क्योंकि वह मनुष्य से भी अधिक ज्ञान को नौकर बनाने जैसा था जो कभी भी मान्य नहीं था।
होता है तब सबका ध्यान रखकर ही काम किया
जाता है । सबका ध्यान रखने से क्या तात्पर्य है ?
एक तो यह कि सबके लिये आवश्यक वस्तुओं का
उत्पादन पर्याप्त मात्रा में हो सके इस प्रकार उत्पादन
सुनिश्चित करना चाहिये । दूसरा, उत्पादन के दायरे से
लोग बाहर ही हो जाएँ इस प्रकार से उत्पादन की
व्यवस्था नहीं होनी चाहिये । तात्पर्य यह है कि
उत्पादन आवश्यकता से अधिक केन्द्रित नहीं हो
जाना चाहिये । परिश्रम पर आधारित उत्पादन से
केन्द्रीकरण नहीं होता ।
उत्पादन के साथ व्यवसाय जुड़े होते हैं । व्यवसाय के
साथ अधथर्जिन जुड़ा होता है । उत्पादन सबके उपभोग
के लिये होता है जबकि sabe af से
सम्बन्धित होता है । दोनों का मेल बैठना चाहिये ।
उत्पादन और अथर्जिन सबके लिये सुलभ बनना
व्यवस्था बनाई गई थी । वर्णों और जातियों का
सम्बन्ध आचार और व्यवसाय से जोड़ा गया था ।
व्यवसाय सबका स्वधर्म माना जाता था । स्वधर्म को
किसी भी स्थिति में छोड़ना नहीं चाहिये ऐसा
सामाजिक बन्धन भी था । समाज और व्यक्ति की
आर्थिक सुरक्षा और सबके लिये उत्पादन और
वर्णव्यवस्था और जातिव्यवस्था al ade त्याग
दिया है, न केवल त्याग दिया है अपितु उसे विकृत
बना दिया है और वर्ण के प्रश्न को उलझा दिया है ।
उसकी चर्चा कहीं अन्यत्र करेंगे परन्तु अभी वर्तमान
व्यवस्था ( या अव्यवस्था ) के संदर्भ में ही बात
करनी होगी ।
उत्पादन के साथ वितरण की व्यवस्था भी जुड़ी है ।
इसका अर्थ है, आवश्यक वस्तुओं का उत्पादन होने
के बाद आवश्यकता के अनुसार सबको उत्पाद
मिलना भी चाहिये । इस दृष्टि से वितरण के नियम
की व्यवस्था ही बाजार है । इस बाजार का नियंत्रण
आवश्यकताओं की पूर्ति के आधार पर होना
आवश्यकता की पूर्ति और जीवनधारणा नहीं । यह
बड़ा अमानवीय व्यवहार है, इसे बदलने की
आवश्यकता है ।
उत्पादन के सम्बन्ध में उत्पादनीय वस्तुओं की
वरीयता निश्चित करना अत्यन्त आवश्यक है ।
उदाहरण के लिये अनाज और वस्त्र के उत्पादन को
खिलौने के उत्पादन से ऊपर का स्थान देना चाहिये ।
व्यक्ति को अनाज के उत्पादन के लिए अधिक
परिश्रम और कम अथार्जिन होता हो और खिलौनों के
उत्पादन में कम परिश्रम और अधिक अथर्जिन होता
हो तो भी अनाज के उत्पादन को खिलौनों के
उत्पादन की अपेक्षा वरीयता देनी चाहिये और उसके
उत्पादन की बाध्यता बनानी चाहिये । आज इसे
कि सामाजिक ज़िम्मेदारी का । सुसंस्कृत समाज
ज़िम्मेदारी को प्रथम स्थान देता है और व्यक्तिगत
लाभ को उसके आगे गौण मानता है ।
परिश्रम आधारित उत्पादन व्यवस्था में यंत्रों का स्थान
आर्थिक और सांस्कृतिक विवेक के आधार पर
निश्चित किया जाता है । मनुष्य का कष्ट कम करने में
और काम को सुकर बनाने में यंत्रों का योगदान
महत्वपूर्ण है। परन्तु वे मनुष्य के सहायक होने
चाहिये, मनुष्य का स्थान लेने वाले और उसके काम
के अवसर छीन लेने वाले नहीं । उदाहरण के लिये
गरम वस्तु पकड़ने के लिये चिमटा, सामान का
यातायात करने हेतु गाड़ी और उसे चलाने हेतु चक्र,
कुएँ से पानी निकालने हेतु घिरनी जैसे यंत्र अत्यन्त
उपकारक हैं परन्तु पेट्रोल, डिझेल, विद्युत की ऊर्जा
से चलने वाले, एकसाथ विपुल उत्पादन कि बाध्यता
निर्माण करने वाले, उत्पादन को केंद्रित बना देने
वाले और अनेक लोगों की आर्थिक स्वतन्त्रता छीन
लेने वाले यंत्र वास्तव में आसुरी शक्ति हैं । इन्हें
त्याज्य मानना चाहिये । आज हम इसी आसुरी शक्ति
के दमन का शिकार बने हुए हैं परन्तु उसे ही विकास
का स्वरूप मान रहे हैं ।
अर्थव्यवस्था एवम् मनुष्यों की आर्थिक स्वतन्त्रता का
मुद्दा अहम है। स्वतन्त्रता मनुष्य का जन्मसिद्ध
अधिकार है । आर्थिक स्वतन्त्रता उसका महत्वपूर्ण
आयाम है । उसकी रक्षा होनी ही चाहिये । जो मनुष्य
आर्थिक दृष्टि से स्वतंत्र नहीं है वह दीन हीन हो जाता
है और ऐसे मनुष्यों की संख्या बढ़ने से संस्कृति की
ही हानि होती है । इसलिए अर्थव्यवस्था ऐसी होनी
चाहिये जिसमें उत्पादन केंद्रित न हो जाये, वितरण
दुष्कर न हो जाये और वस्तुओं की प्राप्ति दुर्लभ न हो
यंत्रों पर आधारित उत्पादनव्यवस्था पर सुविचारित
नियंत्रण होना चाहिये ।
वर्तमान में जिस प्रकार से यंत्रों का उपयोग होता है
उससे तीन प्रकार से हानि होती है । एक, पेट्रोलियम
जैसे प्राकृतिक संसाधनों का विनाशकारी प्रयोग होने
से पर्यावरण का संतुलन भयानक रूप से बिगड़ता
लोहा, सिमेन्ट और प्लास्टिक जैसे पदार्थ बनाकर
उनका अधिकाधिक उपयोग पर्यावरण के विनाश के
साथ साथ मनुष्य के स्वास्थ्य का भी नाश करता है ।
वर्तमान में ऐसी भीषण परिस्थिति निर्माण हो गई है
कि बिना यंत्र के, बिना कारखाने के, बिना पेट्रोल,
डिझेल या विद्युत के कुछ संभव है ऐसा हमें लगता
ही नहीं है। इससे निर्माण होने वाले विषचक्र से
बाहर निकलने के लिये भी समर्थ प्रयासों की
आवश्यकता है ।
पंचमहाभूत, . वनस्पतिजगत
और
प्राणीजगत
अर्थव्यवस्था... में. महत्वपूर्ण
भूमिका निभाते हैं । वास्तव में भौतिक समृद्धि का
मूल आधार ये सब ही हैं । परमात्मा की कृपा से
भारत को ये सारे संसाधन विपुल मात्रा में प्राप्त हुए
ही वर्ष में तीन फसल ली जा सकें ऐसे भूखंड हैं ।
भारत की जलवायु शारीरिक, मानसिक स्वास्थ्य के
लिये अधिक अनुकूल हैं । भारत में छः waa
नियमित रूप से होती हैं । हमारे अरण्य फल, फूल,
औषधियों से भरे हुए हैं । तुलसी, नीम, गंगा, गोमाता
भारत के ही भाग्य में हैं । भूमि, जल, वायु, अरण्य,
पर्वत, तापमान आदि सब शारीरिक और मानसिक
स्वास्थ्य के रक्षक और पोषक हैं । कुल मिलाकर
प्राकृतिक संसाधनों की दृष्टि से भारत में समृद्ध होने
की सारी संभावनायें हैं ।
समृद्धि का दूसरा आधार प्राकृतिक संसाधनों का
उपयोग करने में हमारी कर्मन्द्रि यों और बुद्धि का
उपयोग कर हम कितना अच्छा और कितना उत्कृष्ट
उत्पादन करते हैं वह है । युगों से भारत ने अपने
कुशल हाथों का और सृजनशील बुद्धि का उपयोग
कर, प्रभूत, उत्कृष्ट और वैविध्यपूर्ण उत्पादन किया
के क्षेत्र में आज भी विश्व में अद्वितीय हैं।
यंत्रनिर्माण, वस्तुओं का निर्माण, उत्पादन की
व्यवस्था, वितरण की व्यवस्था, संस्कारयुक्त संयमित
उपभोग भी समृद्धि के आधार रहे हैं । वर्तमान में
हमने इस विवेक को खो दिया है । श्रम को हेय
मानने की विपरीत बुद्धि के शिकार होकर हमने यंत्र
आधारित, प्राकृतिक संसाधनों के शोषण पर
आधारित केंद्रीकृत उद्योगों को बढ़ावा देकर दारिद्य,
बेरोजगारी और बीमारी को मोल लिया है । इसमें
भारी परिवर्तन की आवश्यकता है ।
व्यवस्था रही है जो विश्व में अन्यत्र कहीं नहीं रही
और वर्तमान समय में भारत में भी
असम्भव मानी जाती है वह है, श्रेष्ठ एवं पतित्र
वस्तुओं को अर्थव्यवहार से मुक्त रखना । उदाहरण
के लिये सेवा, अन्न, पानी, दूध, चिकित्सा, शिक्षा
आदि बातें बेचने और खरीदने के लिये नहीं थीं, दान
करने के लिये थीं । आज इन सारी बातों का बाजार
बन गया है । उस व्यवस्था में समृद्धि को तो हानि
नहीं होती थी, उल्टे वह बढ़ती भी थी, साथ ही
किसी बात का अभाव नहीं रहता था तथा समाज में
आज इस पर पुन: विचार करने की आवश्यकता है ।
अर्थव्यवस्था हेतु गाँव को इकाई मानना भी भारत के
अर्थशास्त्रियों की एक अत्यन्त सफल कल्पना थी ।
गाँव में व्यवसाय किसी व्यक्ति का नहीं होता था ।
आवश्यकतायें उत्पादन का नियमन करती थीं ।
सबकी आवश्यकताओं की पूर्ति हो यह देखने का
काम गाँव के मुखिया का होता था । इस दृष्टि से
अर्थव्यवस्था स्वायत्त भी थी । समाजजीवन के सुचारु
संचालन के लिये इस वि्केंट्रित अर्थव्यवस्था का
बहुत महत्त्व है । वह अत्यन्त कम झंझट वाली और
परिणामदायी होती है ।
आर्थिक स्वतन्त्रता का अर्थ है अपने व्यवसाय का
मालिक होना । इस व्यवस्था के पीछे एक बड़ा
मनोवैज्ञानिक तथ्य रहा है जो सुसंस्कृत व्यवस्था में
निहित है । कोई भी व्यक्ति अन्य किसीके लिये काम
क्यों करेगा ? स्वार्थ से, भय से, लालच से,
विवशता से प्रेरित होकर करना अर्थात् मजबूरी से
करना गुलामी का ही एक प्रकार है । स्नेह से, आदर
से, श्रद्धा से, कर्तव्यभाव से प्रेरित होकर करना सेवा
करता है । इस दृष्टि से व्यवसायों में स्वामित्व अथवा
बड़ा व्यवसाय है तो सहभागिता की व्यवस्था की
ही पड़ती थी तो शीघ्रातिशीघ्र नौकरी से मुक्त होना
नौकरी करने वाला और नौकरी में रखने वाला भी
चाहता था । शिक्षा, चिकित्सा, पौरोहित्य करने वाले
तो कभी भी नौकरी नहीं करते थे क्योंकि वह मनुष्य
से भी अधिक ज्ञान को नौकर बनाने जैसा था जो
कभी भी मान्य नहीं था ।
== References ==
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