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शिक्षा का आधार जीवनदृष्टि
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शिक्षा व्यक्तिगत जीवन की और राष्ट्रजीवन की
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समस्‍यायें दूर करती है परन्तु हम देख रहे हैं कि आज शिक्षा
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स्वयं समस्या बन गई है । सामान्य जन से विद्व्जन शिक्षा से
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त्रस्त है । अनेक प्रकार के सांस्कृतिक और भौतिक संकटों
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का व्याप बढ़ रहा है। इसका कारण यह है कि विगत
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लगभग दोसौ वर्षों से भारत में शिक्षा कि गाड़ी उल्टी पटरी
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पर चढ़ गई है । शिक्षा राष्ट्र की संस्कृति और जीवनशैली को
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सुदृढ़ बनाने का काम करती है । वह ऐसा कर सके इसलिए
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वह राष्ट्र की जीवनदृष्टि पर आधारित होती है, उसके साथ
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समसम्बन्ध बनाये रखती है । आज भारत की शिक्षा का यह
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सम्बन्ध बिखर गया है । शिक्षा जीवनशैली में, विचारशैली में
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इस प्रकार से परिवर्तन कर रही है कि हम अपनी ही
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जीवनशैली को नहीं चाहते । अपनी शैली के विषय में हम
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हीनताबोध से ग्रस्त हो गये हैं और जिन्होंने हमारे राष्ट्रजीवन
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पर बाह्य और आन्तरिक आघात कर उसे छिन्नविच्छिन्न करने
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का प्रयास किया उनकी ही शैली को अपनाने का प्रयास कर
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रहे हैं । हमारा जीवन दो विपरीत धाराओं में बह रहा है ।
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इससे ही सांस्कृतिक और भौतिक संकट निर्माण हो रहे हैं ।
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युगों से अखण्ड बहती आई हमारी ज्ञानधारा आज
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कलुषित हो गई है । ज्ञान के क्षेत्र में भारतीय और अभारतीय
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ऐसे दो भाग हो गये हैं । भारतीय ज्ञानधारा के सामने आज
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प्रश्नार्थ खड़े हो गये हैं । भारतीय और अभारतीय का मिश्रण
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हो गया है । चारों ओर सम्भ्रम निर्माण हुआ है । उचित और
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अनुचित, सही और गलत, करणीय और अकरणीय का
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विवेक लुप्त हो गया है । लोग त्रस्त हैं परन्तु त्रास का कारण
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नहीं जानते हैं, और त्रास के कारण को ही सुख का स्रोत
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मानते हैं । धर्म और ज्ञान से मार्गदर्शन प्राप्त करना भूलकर
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सरकार से सहायता की कामना और याचना कर रहे हैं । धन
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से ही सारे सुख प्राप्त होंगे ऐसा विचार कर येनकेन प्रकारेण
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धनप्राप्ति करने के इच्छुक हो रहे हैं । इस स्थिति में हम
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आचार्यों का स्वनिर्धारित दायित्व है कि इस संकट का
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निराकरण कैसे हो इसका चिन्तन करें और उपाययोजना भी
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करें । इस दृष्टि से हमारा विचारविमर्श विगत द्स वर्षों से चल
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रहा है । एक वर्ष पूर्व हमने भारतीय शिक्षा ग्रन्थमाला के नाम
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से शिक्षाविषयक पाँच ग्रन्थों के निर्माण की योजना बनाई और
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तैयारी प्रारम्भ की । हमने अध्ययन यात्रायें कीं । विभिन्न
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माध्यमों से हमने जनसामान्य से संवाद किया । विभिन्न विषयों
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पर विट्रत गोष्टियाँ कीं । हमारे चिन्तन को ठीक करने हेतु
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अभ्यासवर्ग किये । ग्रन्थों का अध्ययन किया | परिस्थिति का
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आकलन किया । हमारे सामर्थ्य का अनुमान किया । समर्थ
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विद्वानों को अनुकूल बनाया | एक वर्ष की इस तैयारी के बाद
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आज से हम इस ग्रन्थमाला की रचना का प्रारम्भ कर रहे हैं ।
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ज्ञान पवित्र है
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हमारे देश का नाम भारत है । इस नाम का अर्थ है
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ज्ञान के प्रकाश में रत रहने वाला देश । हम भारतीय हैं । हम
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ज्ञान के उपासक हैं । ज्ञान को श्रेष्ठ मानते हैं । ज्ञान को पवित्र
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मानते हैं । जिस प्रकार अग्नि सभी पदार्थों को तपाकर उनमें
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जो भी अशुद्धियाँ हैं उनको जलाकर पदार्थ को शुद्ध बनाती
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है उसी प्रकार ज्ञान हमारे मनोभावों, विचारों, वृत्तियों,
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व्यवहारों की मलीनता को दूर कर उन्हें शुद्ध बनाता है । इस
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ज्ञान और ज्ञानोपासना को एक पीढ़ी से दूसरी पीढ़ी को
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हस्तान्तरित कर हमने ज्ञानपरम्परा बनाई है । ज्ञानपरम्परा को
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निरन्तर बनाये रखने की व्यवस्था को शिक्षा कहते हैं । जैसा
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हमारा ज्ञान श्रेष्ठ वैसी ही हमारी शिक्षाव्यवस्था भी श्रेष्ठ रही
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है । इस शिक्षाव्यवस्था के विषय में हमारे समर्थ पूर्वजों ने
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बहुत चिन्तन किया है और उसके शाख्र को प्रस्तुत किया है ।
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उस शास्त्र का अनुसरण कर हमने पीढ़ी
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दर पीढ़ी अध्ययन और अध्यापन का कार्य किया है ।
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परिणामस्वरूप हमारे ज्ञानभाण्डार की रक्षा करने में, उसे
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परिष्कृत करने में और उसमें वृद्धि करने में हम समर्थ हुए हैं ।
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समय समय पर इस ज्ञानधारा पर विभिन्न प्रकार के आक्रमण
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हुए हैं परन्तु हम उन आक्रमणों का प्रतिकार करने में समर्थ
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सिद्ध हुए हैं । इस प्रकार आजतक हमने भारतीय ज्ञानधारा को
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अविरत रूप से प्रवाहित रखा है। आज भी ऐसा ही
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आक्रमण का काल है । यह आक्रमण बाह्य और आन्तरिक
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दोनों प्रकार का है । इस कारण से वह अधिक भीषण है ।
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आन्तरिक होने के कारण वह जल्दी समझ में भी नहीं आता
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है। आन्तरिक होने के कारण से उसे परास्त करना भी
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अधिक कठिन हो जाता है । इसलिये हमें सावधान रहना है ।
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आक्रमण के स्वरूप को भलीभाँति पहचानना है और
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कुशलतापूर्वक उपाययोजना बनानी है ।
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क्‍या हम शिक्षा को केवल शिक्षा नहीं कह सकते ?
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शिक्षा को भारतीय ऐसा विशेषण जोड़ने की क्या आवश्यकता
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है ? विश्वविद्यालयों के अनेक प्राध्यापकों के साथ चर्चा होती
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है । प्राध्यापक नहीं हैं ऐसे भी अनेक उच्चविद्याविभूषित लोगों
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के साथ बातचीत होती है । तब “भारतीय' संज्ञा समझ में
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नहीं आती है । अच्छे अच्छे विद्वान और प्रतिष्ठित लोग भी
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“भारतीय' संज्ञा का प्रयोग करना टालते हैं, मौन रहते हैं या
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उसे अस्वीकृत कर देते हैं। वे कहते हैं कि वर्तमान युग
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वैश्विक युग है । हमें वैश्विक परिप्रेक्ष्य को अपना कर चर्चा
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करनी चाहिये । उसी स्तर की व्यवस्थायें भी बनानी चाहिये ।
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आज के जमाने में भारतीयता संकुचित मानस का लक्षण है ।
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हमें उसका त्याग करना चाहिये और आधुनिक बनना
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चाहिये । दूसरा भी तर्क वे देते हैं । वे कहते हैं कि ज्ञान तो
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ज्ञान होता है, शिक्षा शिक्षा होती है । उसे “भारतीय' और
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“अभारतीय' जैसे विशेषण लगाने की क्या आवश्यकता है ?
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आप तो हमेशा ही पुरातन बातें करेंगे । आज दुनिया कितनी
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आगे बढ़ गई है । आज आपकी पुरातनवादी बातें कैसे
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चलेंगी ? ऐसा कहकर वे प्राय: चर्चा भी नहीं करते हैं, और
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करते हैं तो उनके कथनों का कोई आधार ही नहीं होता है ।
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उनका AMA देखकर दया आती है और चर्चा असम्भव
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भारतीय शिक्षा : संकल्पना एवं स्वरूप
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लगती है । हम भी सम्भ्रम में पड़ जाते हैं । इसका स्पष्टीकरण
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आगे दिया है ।
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राष्ट्र की आत्मा “चिति'
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भारत एक राष्ट्र है । प्रत्येक राष्ट्र का एक स्वभाव होता
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है । उस स्वभाव को चिति कहते हैं । दैशिकशास्त्र नामक एक
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ग्रन्थ है । उस ग्रन्थ में चिति को राष्ट्र की आत्मा कहा गया
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है । भगवान कृष्ण ने अपनी गीता में भी
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Ha ब्रह्म परमं स्वभावो5ध्यात्ममुच्यते ।
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भूतभावोद्भधवकरो विसर्ग: कर्मसब्चित: ।। (गीता.८.३)
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ऐसा कहा है । अर्थात आत्मा ही स्वभाव है । राष्ट्र की
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आत्मा कहो या स्वभाव, एक ही बात है । भगवान वेदव्यास
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ने ब्रह्मसूत्र में चिति को चैतन्य कहा है ।
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चैतन्य का अर्थ भी आत्मा ही है । वेदान्त दर्शन उसे
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शबल ब्रह्म कहता है । वह भी आत्मतत्त्व है । राष्ट्र को
 +
 
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स्वभाव अपने जन्म के साथ ही प्राप्त होता है । वह उसके
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अस्तित्व का अभिन्न अंग है । जब तक यह स्वभाव रहता
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है तब तक राष्ट्र भी रहता है । जब स्वभाव बदलता है तब
 +
 
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राष्ट्र बदलता है । जब स्वभाव पूर्ण बदलता है तब राष्ट्र नष्ट
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होता है । फिर नाम रहता है परन्तु राष्ट्र अलग ही हो जाता
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है । इसे ही उस देश का देशपन कहते हैं । भारतीयता भारत
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का भारतपन है, उसकी आत्मा है, उसका स्वभाव है, उसकी
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पहचान है । विश्व के कई देशों का स्वभाव बदल कर वे या
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तो अपना अस्तित्व मिटा चुके हैं अथवा बदल गये हैं परन्तु
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भारत ने अपने जन्म से लेकर आज तक अपनी पहचान नहीं
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बदली है ।
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हमारे मनीषी इस तथ्य का जो दर्शन करते हैं, उसकी
 +
 
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जो अनुभूति करते हैं उस आधार पर शास्त्रों की रचना होती
 +
 
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है । समाज की सारी व्यवस्थायें इस तथ्य के अनुरूप ही
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बनती हैं । प्रजा का मानस भी उसीके अनुरूप बनता है |
 +
 
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उचित अनुचित की कल्पना भी उसीके अनुसार बनती है ।
 +
 
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छोटी से छोटी और बड़ी से बड़ी बातों के पीछे इस स्वभाव
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का ही निकष रहता है । भारत के लिये भारतीयता स्वभाव
 +
 
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है । भारत के प्रजाजनों के लिये भारतीय होना ही स्वाभाविक
 +
 
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है । इसलिये अनेक लोगों के मन में इस विषय में प्रश्न ही
 +
 
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निर्माण नहीं होता है । जब बात स्वाभाविक ही हो तो प्रश्र
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कैसे निर्माण होंगे ?
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हमारी हर व्यवस्था, उसे “भारतीय विशेषण जोड़ो या
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न जोड़ो तो भी भारतीय ही रहेगी । कारण स्पष्ट है। उसे
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बनाने वाले और अपनाने वाले भारतीय हैं । उन्हें भी यह सब
 +
 
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उचित और सही लगता है । अपनाने वाले न तो खुलासा
 +
 
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पूछते हैं, बनाने वालों को न खुलासे देने की आवश्यकता
 +
 
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लगती है । प्रश्न पूछे भी जाते हैं तो वे जिज्ञासावश होते हैं ।
 +
 
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आकलन में गलतियाँ की भी जाती हैं तो वे अज्ञान या
 +
 
 +
अल्पज्ञान के कारण होती हैं, अनास्था या अस्वीकृति के
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 +
कारण नहीं । परन्तु आज “भारतीय' और “अभारतीय 'ऐसे दो
 +
 
 +
विशेषणों का प्रयोग होने लगा है । इसका एक ऐतिहासिक
 +
 
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सन्दर्भ है । सत्रहवीं शताब्दी के प्रारम्भ में ही अंग्रेज़, फ्रेंच,
 +
 
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पोर्तुगीज जैसे यूरोपीय देशों के लोग भारत में आने लगे । वे
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 +
भारत की समृद्धि से आकर्षित होकर आये थे । कालफ्रम में
 +
 
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अंग्रेज़ प्रभावी सिद्ध हुए । उन्होंने भारत में राज्य हस्तगत
 +
 
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किया । साथ ही पूर्व में किसी शासक ने नहीं की होगी वैसी
 +
 
 +
बात भी उन्होंने की । उन्होंने समाज की स्वायत्तता और
 +
 
 +
स्वतन्त्रता को ही समाप्त कर दिया और समाज को राज्य के
 +
 
 +
अधीन बनाया । अंग्रेजों से पूर्व के समय में भारत में समाज
 +
 
 +
सर्वोपरि था और राज्यतन्त्र समाजतन्त्र के अनुकूल चलता
 +
 
 +
था । अंग्रेजों ने राज्य को सर्वोपरि बनाया और समाज को
 +
 
 +
राज्य के अधीन बना दिया । यहीं से अभारतीयता का प्रारम्भ
 +
 
 +
हुआ । समाज ही राज्य के अधीन हो गया तब समाज की
 +
 
 +
व्यवस्था में चलने वाली सारी बातें भी राज्य के अधीन हो
 +
 
 +
गईं । व्यापार, कृषि और अन्य उद्योग, शिक्षा, चिकित्सा
 +
 
 +
आदि सारी बातें राज्य के ही अधीन हो गईं ।
 +
 
 +
अभारतीय दृष्टि
 +
 
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अंग्रेजों का स्वभाव भिन्न था । इसलिये उनके शास्त्र
 +
 
 +
उनका मानस, उनका व्यवहार, उनकी व्यवस्थायें, उनकी
 +
 
 +
सम्पूर्ण जीवनशैली भिन्न थी । वह भारत की नहीं थी इसलिये
 +
 
 +
उसे अभारतीय कहते हैं। अंग्रेजों ने इन सभी बातों को
 +
 
 +
भारतीय प्रजा पर थोपना प्रारम्भ किया । राज्य उनके अधीन
 +
 
 +
होने के कारण उन्हें ऐसा करने में सफलता भी fat |
 +
 
 +
शिक्षाव्यवस्था भी इनमें एक थी ।
 +
 
 +
शिक्षाव्यवस्था का अंग्रेजीकरण या अभारतीयकरण सर्वाधिक
 +
 
 +
प्रभावी सिद्ध हुआ । इसका कारण भी बहुत स्पष्ट है । शिक्षा
 +
 
 +
ही शेष सारी बातों को समझने और गढ़ने के लिये उपयोगी
 +
 
 +
होती है । जैसी शिक्षा मिलती है वैसा ही तो व्यक्ति करता
 +
 
 +
है। जैसी शिक्षा होती है वैसा ही व्यक्ति बन जाता है।
 +
 
 +
अंग्रेजों ने देश की सारी व्यवस्थायें बदल दीं । भारतीय
 +
 
 +
व्यवस्थाओं को नष्ट कर दिया और अभारतीय व्यवस्थाओं
 +
 
 +
को प्रस्थापित किया । इस कारण से भारतीय और अभारतीय
 +
 
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ऐसे दो शब्दुप्रयोग व्यवहार में आने लगे । ये दोनों शब्द
 +
 
 +
भारत के ही सन्दर्भ में व्यवहार में लाये जाते हैं ।
 +
 
 +
अंग्रेजों का राज्य लगभग ढाईसौ से तीनसौ वर्ष रहा ।
 +
 
 +
इस अवधि में अंग्रेजी शिक्षा का कालखण्ड लगभग पौने
 +
 
 +
दोसौ वर्षों का है । इस अवधि में लगभग दस पीढ़ियाँ अंग्रेजी
 +
 
 +
शिक्षाव्यवस्था में पढ़ चुकी हैं । इस दौरान चार बातें हुई हैं ।
 +
 
 +
एक, भारतीय शास्त्रों का अध्ययन बन्द हो गया और भारतीय
 +
 
 +
ज्ञानपरम्परा खण्डित हो गई । दूसरा, भारतीय शास्त्रों का जो
 +
 
 +
कुछ भी अध्ययन होता रहा वह यूरोपीय दृष्टि से होने लगा
 +
 
 +
और हमारे ही शास्त्रों को हम अस्वाभाविक पद्धति से पढ़ने
 +
 
 +
लगे । तीसरा, हमारे ज्ञान और हमारी व्यवस्थाओं के प्रति
 +
 
 +
अनास्था और अश्रद्धा निर्माण करने का भारी प्रयास अंग्रेजों
 +
 
 +
ने किया और हम भी अनास्था और अश्रद्धा से ग्रस्त हो
 +
 
 +
गये । चौथा, यूरोपीय ज्ञान विद्यालयों और महाविद्यालयों में
 +
 
 +
पढ़ाया जाने लगा और अंग्रेजी शास्त्रों को जानने वाले और
 +
 
 +
मानने वाले विद्वानों को ही विद्वानों के रूप में प्रतिष्ठा प्राप्त
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 +
होने लगी । देश अंग्रेजी ज्ञान के अनुसार अंग्रेजी व्यवस्थाओं
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में चलने लगा । परिणामस्वरूप बौद्धिक और मानसिक क्षेत्र
 +
 
 +
भारी मात्रा में प्रभावित हुआ है । इसका ही सीधा परिणाम है
 +
 
 +
कि स्वाधीन होने के बाद भी हमने शिक्षाव्यवस्था में या अन्य
 +
 
 +
किसी भी व्यवस्था में परिवर्तन नहीं किया है । देश अभी
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 +
भी अंग्रेजी व्यवस्था में ही चलता है । हम स्वाधीन होने पर
 +
 
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भी स्वतन्त्र नहीं हैं । deat अंग्रेजों का ही चलता है, हम उसे
 +
 
 +
चलाते हैं ।
 +
 
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फिर भी सुदैव से अनेक लोगों के हृदय और बुद्धि में
 +
 
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इस बात की चुभन है । स्वाधीन भारत परतन्त्र है यह उन्हें
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 +
स्वीकार नहीं है । इनके ही प्रयासों के
 +
 
 +
कारण से “भारतीय' और “अभारतीय' संज्ञाओं का प्रचलन
 +
 
 +
है । ये लोग भारतीयता की प्रतिष्ठा करना चाहते हैं । इनके
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प्रयास बौद्धिक क्षेत्र में और भौतिक क्षेत्रों में चल रहे हैं । हम
 +
 
 +
भी भारतीयता के पुरस्कर्ता हैं । इसीलिये हमने “भारतीय
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 +
शिक्षा ग्रन्थमाला' की स्चना करने का उपक्रम हाथ में लिया
 +
 
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है । शिक्षा के तन्त्र, मन्त्र और यन्त्र को भारतीय बनाना यह
 +
 
 +
मूल बात है क्योकि शिक्षा को भारतीय बनायेंगे तो शेष
 +
 
 +
व्यवस्थायें भारतीय बनाने में सरलता होगी ।
 +
 
 +
आज भी जो लोग आधुनिकता, वैश्विकता, परिवर्तन
 +
 
 +
आदि की बात करते हैं उनकी बात भी समझ लेनी चाहिये
 +
 
 +
ऐसा लगता है । हम अनुभव करते हैं कि व्यक्तियों के स्वभाव
 +
 
 +
में परिवर्तन आता है । हम देखते हैं कि परिस्थितियाँ बदलती
 +
 
 +
हैं । हम हवामान और तापमान में बदल होते भी अनुभव कर
 +
 
 +
ही रहे हैं । तब विचारों में भी परिवर्तन होना स्वाभाविक
 +
 
 +
मानना चाहिये । अभारतीय होना क्या इतनी बुरी बात है ?
 +
 
 +
दूसरे देशों की शैली अपनाना भी अस्वाभाविक क्यों मानना
 +
 
 +
चाहिये ?
 +
 
 +
एक अन्य तर्क भी लोग देते हैं जिसमें कुछ दम लगता
 +
 
 +
है । वे कहते हैं कि आज संचार माध्यम बहुत प्रभावी हो गये
 +
 
 +
हैं। सम्पर्क के सूत्र भी बहुत सुलभ हो गये हैं । विश्व के
 +
 
 +
किसी भी कोने से कहीं पर भी हम चौबीस घण्टों के भीतर
 +
 
 +
जा सकते हैं । किसीसे भी बात कर सकते हैं । कोई भी वस्तु
 +
 
 +
पहुँचा सकते हैं । कहाँ कया हो रहा है वह देख सकते हैं ।
 +
 
 +
विश्व इतना छोटा हो गया है कि सभी देश एकदूसरे को
 +
 
 +
प्रभावित करते हैं और एकदूसरे से प्रभावित होते हैं । इस
 +
 
 +
स्थिति में जीवनशैलियों का और विचारों का मिश्रण होना
 +
 
 +
स्वाभाविक है । ऐसा होते होते एक विश्वसंस्कृति यदि हो
 +
 
 +
जाती है तो इसमें कया हानि है ? हम भी तो वसुधैव
 +
 
 +
कुट्म्बकम कहते हैं ।
 +
 
 +
स्वभाव अपरिवर्तनीय
 +
 
 +
अपनी उत्पत्ति के साथ राष्ट्रीं को जो स्वभाव प्राप्त हुआ
 +
 
 +
होता है उसमें सम्पूर्ण परिवर्तन होना सम्भव नहीं है । वह सृष्टि
 +
 
 +
के प्रलय के समय ही होता है । हाँ, ऊपरी परिवर्तन अवश्य
 +
 
 +
भारतीय शिक्षा : संकल्पना एवं स्वरूप
 +
 
 +
होते हैं । उदाहरण के लिये हम ठण्ड के दिनों में गरम और
 +
 
 +
गर्मी के दिनों में महीन कपड़े पहनते हैं । तापमान के अनुसार
 +
 
 +
कपड़ों के प्रकार में परिवर्तन होता है । उसी प्रकार क्रतु के
 +
 
 +
अनुसार हमारा खानपान बदलता है । यह बाह्म परिवर्तन होना
 +
 
 +
प्रकृति का स्वभाव है । प्रकृति नित्य परिवर्तनशील है क्योंकि
 +
 
 +
वह गतिमान है । प्रकृति में कुछ न कुछ होता ही रहता है ।
 +
 
 +
प्रकृति में एक भी पदार्थ स्थिर नहीं है । अत: परिवर्तन होना
 +
 
 +
स्वाभाविक है । परन्तु सभी प्रकार के परिवर्तनों के पीछे भी
 +
 
 +
कई बातें ऐसी हैं जो कभी भी परिवर्तित नहीं होती हैं ।
 +
 
 +
उदाहरण के लिये किसी व्यक्ति की लम्बाई यदि पाँच फीट
 +
 
 +
दस इंच है तो वह किसी भी प्रकार कम या अधिक नहीं हो
 +
 
 +
सकती है । किसी व्यक्ति की वात प्रकृति है तो वह आजन्म
 +
 
 +
बदल नहीं सकती है। देशों के भूखण्डों की जलवायु
 +
 
 +
सहस्राब्दियों में नहीं बदलती है । पंचमहाभूतों का व्यवहार
 +
 
 +
कभी भी बदलता नहीं है क्योंकि वे अपने स्वभाव का
 +
 
 +
अनुसरण करते हैं । पानी कभी भी नीचे से ऊपर की ओर
 +
 
 +
बहने नहीं लगता है । कभी भी बहना बन्द नहीं करता है ।
 +
 
 +
यही बात सभी पंचमहाभूतों को लागू है। सृष्टि का
 +
 
 +
गुरुत्वाकर्षण का नियम कभी भी बदलता नहीं है । उसी
 +
 
 +
प्रकार से मन का विचार करने का, बुद्धि का आकलन करने
 +
 
 +
का स्वभाव कभी बदलता नहीं है । इसी प्रकार जीवन को
 +
 
 +
देखने की और समझने की, अनुभूति की प्रवृत्ति भी बदलती
 +
 
 +
नहीं है । अल्प मात्रा में तो हरेक व्यक्ति का स्वभाव भिन्न
 +
 
 +
होता है परन्तु मूल बातों में वह प्रजाओं का स्वभाव बन
 +
 
 +
जाता है और अपरिवर्तनीय हो जाता है । और भी उदाहरण
 +
 
 +
देखें । हमारा अनुभव है कि प्रत्येक व्यक्ति रूप रंग में एक
 +
 
 +
दूसरे से भिन्न ही होता है । परन्तु एक देश के अन्तर्गत भी
 +
 
 +
गुजरात, केरल, बंगाल, पंजाब और असम के लोग अपने
 +
 
 +
रूप रंग के कारण ही अलग दिखते हैं । देशों के आगे राज्यों
 +
 
 +
के भेद मिट जाते हैं । जैसे चीन, भारत, आफ्रिका और यूरोप
 +
 
 +
के लोग रूप रंग में एक दूसरे से भिन्न ही होते हैं । उसी
 +
 
 +
प्रकार खानपान से लेकर विचारों, अनुभूतियों, बौद्धिक
 +
 
 +
क्षमताओं और दृष्टिकोण में प्रजाओं प्रजाओं में भिन्नता रहती
 +
 
 +
है । मनीषी इस स्वभाव को पहचानने का, समझने का प्रयास
 +
 
 +
करते हैं और अनेक प्रकार के व्यवहारशास्त्रों की रचना करते
 +
 
 +
............. page-23 .............
 +
 
 +
पर्व १ : उपोद्धात
 +
 
 +
हैं । प्रजा इन शास्त्रों को समझने का प्रयास करती है और
 +
 
 +
अपना व्यवहार उसके अनुसार ढालती है । इससे संस्कृति
 +
 
 +
विकसित होती है । इसीसे आज जिन्हें जीवनमूल्य कहते हैं
 +
 
 +
वे विकसित होते हैं । संस्कृति फिर पीढ़ी दर पीढ़ी उस प्रजा
 +
 
 +
को सहज प्राप्त होती है । यही उस राष्ट्र का स्वभाव होता है ।
 +
 
 +
इसमें ऊपरी परिवर्तन भले ही होते हों, या होते दिखाई देते
 +
 
 +
हों तो भी मूलगत परिवर्तन नहीं होते हैं । बाहरी प्रभावों से
 +
 
 +
जो परिवर्तन होता है वह बाहरी ही होता है । वह कभी
 +
 
 +
क्षणिक सुख का और कभी व्यापक दुःख का भी कारण
 +
 
 +
बनता है । इन दुःखदायक प्रभावों से बचना ही प्रजा का
 +
 
 +
पुरुषार्थ होता है । संक्षेप में कहें तो स्वभाव में मूलतः
 +
 
 +
परिवर्तन होता नहीं है ।
 +
 
 +
अभारतीय दृष्टि अनात्मवादी (आसुरी)
 +
 
 +
परन्तु भारतीय और अभारतीय का मुद्दा एक अन्य
 +
 
 +
प्रकार से विचारणीय अवश्य है । भारतीयतावादी लोग जब
 +
 
 +
अभारतीय जीवनशैली या जीवनदृष्टि की बात करते हैं तब
 +
 
 +
अनात्मवादी विचार, पंचमहाभूतों के शोषण की प्रवृत्ति,
 +
 
 +
व्यक्तिकेन्द्री और स्वार्थपरक व्यवहार, भौतिकता का अधिष्ठान
 +
 
 +
आदि की चर्चा करते हैं । आज विश्व पर अमेरीका और यूरोप
 +
 
 +
का प्रभाव छा गया है और वहाँ इस विचारधारा को मान्यता
 +
 
 +
प्राप्त है इसलिये इसे पाश्चात्य या अभारतीय जीवनदृष्टि कहा
 +
 
 +
जाता है । जो लोग भारतीय हैं परन्तु इस विचारधारा को
 +
 
 +
मान्यता देते हैं और उसे अपनाते हैं वे अभारतीय विचारधारा
 +
 
 +
से प्रभावित हैं ऐसा माना जाता है । परन्तु भारत में भी ऐसे
 +
 
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लोगों का होना स्वाभाविक माना गया है । श्रीमद भगवद
 +
 
 +
गीता में दैवी और आसुरी सम्पद्‌ की चर्चा की गई है । वहाँ
 +
 
 +
arg aie वाले लोगों का वर्णन ठीक वही है जिसे
 +
 
 +
अभारतीय या पाश्चात्य कहा जाता है । वे भी भौतिकतावादी
 +
 
 +
हैं, वे भी व्यक्तिकेन्ट्री हैं, वे भी जीवन और जगत का विचार
 +
 
 +
समग्रता में नहीं अपितु खण्ड खण्ड में करते हैं ।
 +
 
 +
दम्भोदर्पोडभिमानश्र क्रोध: पारुष्यमेव च ।
 +
 
 +
अज्ञानं चाभिजातस्य पार्थ सम्प्रदमासुरीमू ।। १६.४
 +
 
 +
ऐसी आसुरी सम्पद्‌ बन्धन और विनाश का कारण
 +
 
 +
बनती है ऐसा भी श्री भगवान कहते हैं ।
 +
 
 +
एतां दृष्टिमव्टभ्य नष्टात्सानोइल्पबुद्धय: ।
 +
 
 +
WHAM: AAT SATA SHAT: ।। १६.९
 +
 
 +
हमारे यहाँ चार्वाक दर्शन की भी चर्चा होती है । इस
 +
 
 +
दर्शन में भी इंद्रियों के सुखों को प्रधानता दी गई है और
 +
 
 +
पापपुण्य या संयम की आवश्यकता नहीं है ऐसा कहा गया
 +
 
 +
है।
 +
 
 +
यावज्ीवेत्‌ सुखंजीवेत्‌ ऋणं कृत्वा धृतम्‌ पीबेत ।
 +
 
 +
भस्मीभूतस्य देहस्य GRIT He: I
 +
 
 +
चार्वाक भारतीय ही है, असुर भारतीय ही हैं, खण्ड
 +
 
 +
खण्ड में विचार करने वाले और उसके अनुसार व्यवहार करने
 +
 
 +
वाले भी भारतीय ही हैं । केवल उन्हें मान्यता नहीं है । हम
 +
 
 +
जब इसे अभारतीय की संज्ञा देते हैं तब हमारा तात्पर्य उसे
 +
 
 +
मान्यता देने वाले देशों के साथ उसे जोड़ने का ही होता है ।
 +
 
 +
परन्तु कभी ऐसा भी विचार कर सकते हैं कि sa gg aT
 +
 
 +
स्वरूप भारतीय और अभारतीय का न होकर दैवी और आसुरी
 +
 
 +
विचारधारा के विरोध का ही है । अभारतीय को हम पाश्चात्य
 +
 
 +
केवल इसलिये कहते हैं क्योकि पाश्चात्य देशों में इसे मान्यता
 +
 
 +
है और वे इस मान्यता को पूरे विश्व पर थोपना चाहते हैं ।
 +
 
 +
जो लोग इसे आधुनिक कहते हैं या वैश्विक कहते हैं
 +
 
 +
वे केवल अज्ञान के कारण ही ऐसा करते हैं । इस अज्ञान को
 +
 
 +
कैसे दूर करना इसका विचार हम अलग से करेंगे ।
 +
 
 +
इस सन्दर्भ में एक और मुद्दा विचारणीय है । भारत में
 +
 
 +
या विश्व में जीवनविषयक जो चर्चा चलती है उसमें किसी एक
 +
 
 +
देश के साथ उसे नहीं जोड़ा जाता है । वह ठीक है कि नहीं
 +
 
 +
इसका ही विचार किया जाता है । आज अमेरिका और यूरोप
 +
 
 +
जिस विचारधारा की बात करते हैं वे भी उसे अमरीकी या
 +
 
 +
यूरोपीय नहीं कहते हैं । वे उसे मानवीय ही कहते हैं । भारतीय
 +
 
 +
दर्शनों में भी भारतीय या हिन्दू के नाम से चर्चा नहीं की गई
 +
 
 +
है । मानवीय दृष्टि से ही की गई है । दोनों ही स्थानों पर एक
 +
 
 +
अर्थ में तो वैश्विकता की ही बात की गई है । भारत भी जब
 +
 
 +
विचार करता है तब केवल भारत के सन्दर्भ में ही नहीं करता
 +
 
 +
है । वह सम्पूर्ण सचराचर सृष्टि के सन्दर्भ में ही विचार करता
 +
 
 +
है । पाश्चत्य जगत विचार करता है तब भी सचराचर सृष्टि के
 +
 
 +
सन्दर्भ में ही विचार करता है । केवल दोनों विचारधाराओं में
 +
 
 +
अन्तर है । भारत इस अन्तर को मूल रूप से दैवी और आसुरी
 +
 
 +
............. page-24 .............
 +
 
 +
सम्पद का अन्तर कहता है, पाश्चात्य
 +
 
 +
जगत इसे आधुनिक और रूढ़िवादी अथवा प्रगत और पिछड़े
 +
 
 +
का अन्तर कहता है । वास्तव में हम जिसे अभारतीय कहते
 +
 
 +
हैं वह सही अर्थों में आसुरी विचारधारा है । इस प्रकार समझने
 +
 
 +
से हम उसके सन्दर्भ में कैसा रुख अपनाना इस विषय में भी
 +
 
 +
अधिक स्पष्ट हो सकते हैं ।
 +
 
 +
भारतीय दृष्टि आत्मवादी (दैवी )
 +
 
 +
पुन: एक बार कहें तो अभारतीय विचारधारा वही है
 +
 
 +
जो भारत में आसुरी के नाम से जानी जाती है परन्तु यूरोप
 +
 
 +
और अमेरिका में जिसे समर्थन प्राप्त है । ऐसी विचारधारा का
 +
 
 +
प्रभाव भारत में बढ़ रहा है और उसे समर्थन प्राप्त हो रहा है
 +
 
 +
यही हमारी चिन्ता का विषय है ।
 +
 
 +
और भी स्पष्ट करना है तो आज के सन्दर्भ में हम कह
 +
 
 +
सकते हैं कि अभारतीय का अर्थ है आसुरी और भारतीय का
 +
 
 +
अर्थ है दैवी । आसुरी का अर्थ है विनाशक और दैवी का
 +
 
 +
अर्थ है उद्घारक । विनाशक का अर्थ है त्याज्य और दैवी का
 +
 
 +
अर्थ है स्वीकार्य । आसुरी का त्याग करने के लिये और दैवी
 +
 
 +
को अपनाने के लिये हरेक को साधना करनी होती है । इसे
 +
 
 +
प्राप्त करना ही जीवन विकास है ।
 +
 
 +
भारत के सम्बन्ध में जो भी बातें हैं वे भारतीय हैं ।
 +
 
 +
भारत का स्वभाव जिसमें झलकता है वह भारतीय है ।
 +
 
 +
उदाहरण के लिये भारतीय मानस ऐसा एक शब्द है । भारत
 +
 
 +
के लोग किसी भी घटना या पदार्थ को जिस प्रकार देखते हैं
 +
 
 +
उसे भारतीय मानस कहा जाता है । हम छोटे बच्चों को
 +
 
 +
चन्दामामा, बिछिमौसी, चिडियारानी कहकर पशुपक्षियों का
 +
 
 +
परिचय करवाते हैं और सबके प्रति आत्मीयता और प्रेम के
 +
 
 +
संस्कार देते हैं यह भारतीय मानस का लक्षण है । आचार्य
 +
 
 +
और छात्र का सम्बन्ध पिता पुत्र जैसा है ऐसा कहते हैं तब
 +
 
 +
वह भारतीयता का लक्षण है । अर्थात भारत जिस विशिष्ट
 +
 
 +
पद्धति से पेश आता है वह भारतीय पद्धति है । इस दृष्टि से
 +
 
 +
भारतीय शिक्षा का अर्थ क्या है इसे भी हम स्पष्ट कर लें ।
 +
 
 +
भारतीय शिक्षा के विषय में जानना अर्थात ....
 +
 
 +
भारत में शिक्षा की क्या परम्परा रही है यह जानना ।
 +
 
 +
भारत में शिक्षा का अर्थ कया है यह जानना ।
 +
 
 +
भारतीय शिक्षा : संकल्पना एवं स्वरूप
 +
 
 +
भारत में शिक्षा के प्रति किस दृष्टि से देखा जाता है यह
 +
 
 +
समझना |
 +
 
 +
भारत में शिक्षा की क्या व्यवस्था रही है यह जानना ।
 +
 
 +
भारत में शिक्षा व्यवस्था का इतिहास जानना ।
 +
 
 +
भारत में शिक्षा के क्षेत्र में क्या चिन्तन विकसित हुआ
 +
 
 +
है यह जानना ।
 +
 
 +
भारत के महान शिक्षकों के विषय में जानना ।
 +
 
 +
भारतीय शिक्षा का सैद्धान्तिक अधिष्ठान क्या है यह
 +
 
 +
समझना ।
 +
 
 +
भारतीय शिक्षा की श्रेष्ठता किसमें है यह जानना ।
 +
 
 +
भारत की शिक्षा के मूल तत्त्वों और व्यवहार के विषय
 +
 
 +
में जानना ।
 +
 
 +
इनके सम्बन्ध में जानने के साथ साथ आज भारत में
 +
 
 +
शिक्षा की क्या अवस्था है, उसके कारण और परिणाम कौनसे
 +
 
 +
हैं, आज यदि शिक्षा की दुरवस्था है तो उसे ठीक करने के
 +
 
 +
क्या उपाय हैं यह भी हमें समझना होगा । इसके बाद योजना
 +
 
 +
का भी विचार करना होगा । अर्थात यह एक व्यापक प्रयास
 +
 
 +
है जो हमें धैर्यपूर्वक करना है। चिन्तन से शुरु कर
 +
 
 +
कार्ययोजना तक का हमारा व्याप है ।
 +
 
 +
शिक्षा का व्यक्ति जीवन में स्थान
 +
 
 +
मनुष्य के जीवन के साथ शिक्षा सहज रूप से जुड़ी हुई
 +
 
 +
है । जिस प्रकार व्यक्ति जीवनभर श्वास लेता है उसी प्रकार
 +
 
 +
वह जीवनभर सीखता रहता है । वह जाने या न जाने वह
 +
 
 +
सीखता है । वह चाहे या न चाहे सीखता है । उसे सिखाने
 +
 
 +
वाला भी जानता हो या नहीं वह सीखता है । सिखाने वाला
 +
 
 +
चाहे या न चाहे वह सीखता है। आज हम शिक्षा को
 +
 
 +
विद्याकेन्द्र तक सीमित रखते हैं, पदवी और प्रमाणपत्र के
 +
 
 +
साथ जोड़ते हैं, पुस्तकों ,पाठ्यक्रमों , परीक्षाओं में बाँधते हैं,
 +
 
 +
दिनचर्या और जीवनचर्या में एक समयसीमा में करने लायक
 +
 
 +
काम समझते हैं । परन्तु वह स्वभाव से ही सीमित और बँधी
 +
 
 +
हुई रहने वाली है नहीं । हमें ऐसी स्वाभाविक, सहज, निरन्तर
 +
 
 +
चलने वाली शिक्षा का विचार करना है ।
 +
 
 +
दूसरी बात यह है कि शिक्षा मनुष्य के लिये अत्यन्त
 +
 
 +
आवश्यक है । हम अनुभव करते हैं कि सृष्टि में जितने भी
 +
 
 +
............. page-25 .............
 +
 
 +
पर्व १ : उपोद्धात
 +
 
 +
चर अचर, सजीव निर्जीव पदार्थ, वनस्पति या प्राणी हैं उनमें
 +
 
 +
मनुष्य का दर्जा विशिष्ट है। मनुष्य पंचमहाभूतों की तरह
 +
 
 +
शरीरधारी है । मनुष्य वनस्पति और प्राणियों की तरह
 +
 
 +
प्राणयुक्त है । इसलिये शरीर और प्राण तक का उसका जीवन
 +
 
 +
पंचमहाभूतों और वनस्पति तथा प्राणियों के समान होता है ।
 +
 
 +
परन्तु उसे मन है, बुद्धि है, अहंकार है, चित्त है । शास्त्रों ने
 +
 
 +
इसे अन्तःकरण कहा है । मनुष्य का अन्तःकरण बहुत सक्रिय
 +
 
 +
होता है । सक्रिय अन्तः:करण के कारण ही मनुष्य सम्पूर्ण सृष्टि
 +
 
 +
में सबसे श्रेष्ठ और एकमेवादट्रितीय अस्तित्व धारण करने वाला
 +
 
 +
बना है । मनुष्य को छोड़कर शेष सारे पदार्थ और प्राणी
 +
 
 +
प्रकृति के नियन्त्रण में रहते हैं और प्रकृतिदत्त स्वभाव के
 +
 
 +
अनुसार व्यवहार करते हैं । मनुष्य को अन्तःकरण के कारण
 +
 
 +
स्वतन्त्रता प्राप्त हुई है । स्वतन्त्रता के साथ दायित्व एक सिक्के
 +
 
 +
के दो पहलुओं की तरह जुड़ा हुआ है। मनुष्य को
 +
 
 +
स्वतन्त्रतापूर्वक जीने का अधिकार और दायित्व के साथ जीने
 +
 
 +
का कर्तव्य प्राप्त हुआ है । ऐसा जीवन जीना उसे विशेष
 +
 
 +
प्रयासपूर्वक सीखना होता है । अत: सीखने की प्रक्रिया
 +
 
 +
कितनी ही सहज और स्वाभाविक होती हो, सिखाने की
 +
 
 +
क्रिया तो आयोजन और नियोजनपूर्वक होना आवश्यक है ।
 +
 
 +
हमारी सजगता इस बात की होनी चाहिये सिखाने कि क्रिया,
 +
 
 +
अर्थात उसके लिये किया जाने वाला आयोजन और
 +
 
 +
नियोजन, सीखने की सहज स्वाभाविक प्रक्रिया के अनुकूल
 +
 
 +
और अनुरूप हो । शिक्षा को लेकर आज हमारी जितनी भी
 +
 
 +
शिकायतें हैं वे सब इन दो बातों के परस्पर सामंजस्य के
 +
 
 +
नितान्त अभाव से ही पैदा हुई हैं ।
 +
 
 +
पंचमहाभूतों, वनस्पतियों और प्राणियों में जो है वह तो
 +
 
 +
मनुष्य में है ही, परन्तु उनमें जो नहीं है वह भी, अर्थात
 +
 
 +
सक्रिय अन्तःकरण भी, मनुष्य में है । यही मनुष्य की पहचान
 +
 
 +
है। यही मनुष्य की विशेषता है । इसके कारण ही मनुष्य
 +
 
 +
मनुष्य बनता है । पशु को पशु बनना सहज और सरल है ।
 +
 
 +
मनुष्य को मनुष्य बनना और बने रहना सहज और सरल नहीं
 +
 
 +
होता है । मनुष्य को मनुष्य बनने और बने रहने के लिये
 +
 
 +
शिक्षा आवश्यक है । ऐसी शिक्षा का आयोजन और नियोजन
 +
 
 +
करना होता है । मनुष्य को आजीवन मनुष्य बने रहना है ।
 +
 
 +
इसलिये शिक्षा भी आजीवन चलती है ।
 +
 
 +
धर्म विश्वनियम है
 +
 
 +
मनुष्य बनने और बने रहने के लिये जो नियामक तत्त्व
 +
 
 +
है वह धर्म है । आश्चर्य मत करें । वर्तमान के अनेक सन्दर्भों
 +
 
 +
के कारण धर्म संज्ञा विवाद में पड़ गई है और हमारे मन में
 +
 
 +
उलझन निर्माण करती है यह सत्य है परन्तु धर्म धर्म है और
 +
 
 +
हमारे लिये अनिवार्य है यह परम सत्य है । बहुत संक्षेप में
 +
 
 +
हम समझ लें कि “धर्म' से हमारा क्या तात्पर्य है ।
 +
 
 +
धर्म विश्वनियम है । इस नियम के कारण सृष्टि में
 +
 
 +
असंख्य ग्रह, नक्षत्र आदि सारे पदार्थ निरन्तर गतिमान होने
 +
 
 +
के बाद भी, अपनी अपनी गति से गतिमान होने के बाद भी
 +
 
 +
आपस में टकराते नहीं हैं । पंचमहाभूतों और प्राणियों के
 +
 
 +
स्वभाव एकदूसरे से भिन्न, और कभी विरोधी होने पर भी सब
 +
 
 +
सुरक्षित हैं, सबका जीवननिर्वाह हो जाता है। यह उस
 +
 
 +
विश्वनियम के कारण होता है । इस विश्वनियम को वेदों में
 +
 
 +
ऋत कहा है। यह ma at धर्म है। सुरक्षापूर्वक,
 +
 
 +
waa, Aaa बने रहने को धारणा कहते हैं ।
 +
 
 +
जिस विश्वनियम से सृष्टि की धारणा होती है वह विश्वनियम
 +
 
 +
धर्म है । धारणा करता ही वही धर्म है ऐसी ही “धर्म' संज्ञा
 +
 
 +
की व्युत्पत्ति है ।
 +
 
 +
सृष्टि के प्रत्येक पदार्थ का अपना अपना स्वभाव होता
 +
 
 +
है। अग्नि का स्वभाव गर्मी और प्रकाश देने का है । पानी
 +
 
 +
का स्वभाव समतल बने रहने का और शीतलता देने का है ।
 +
 
 +
शक्कर पानी में घुलती है । मोम गर्मी से पिघलता है । साँप
 +
 
 +
रेंगकर ही गति करता है । गाय कभी माँस नहीं खाती है । सिंह
 +
 
 +
कभी घास नहीं खाता है । प्राणी और पदार्थ कभी भी अपना
 +
 
 +
स्वभाव छोड़ते नहीं हैं । कभी नहीं छोड़ते हैं, नहीं छोड़ सकते
 +
 
 +
हैं इसलिये ही उसे स्वभाव कहते हैं । गाय का गायपन, सिंह
 +
 
 +
का सिंहपन, पानी का पानीपन, अगि का अगिपन ही स्वभाव
 +
 
 +
है । यह धर्म है । इसे गुणधर्म भी कहते हैं ।
 +
 
 +
विश्वनियम के आधार पर सृष्टि और समाज की धारणा
 +
 
 +
हेतु मनुष्य के लिये आचरण के जो नियम बने हैं उन्हें धर्म
 +
 
 +
कहते हैं । यह धर्म कर्तव्य है । इसे कर्तव्य धर्म कहते हैं ।
 +
 
 +
उदाहरण के लिये छात्र को आचार्य का आदर करना चाहिये
 +
 
 +
और उनकी आज्ञा का पालन करना चाहिये यह छात्रधर्म है ।
 +
 
 +
पिता को पुत्र का पालन करना चाहिये और पालनपोषण पूर्वक
 +
 
 +
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 +
 
 +
भारतीय शिक्षा : संकल्पना एवं स्वरूप
 +
 
 +
उसे कर्तव्य धर्म सिखाना चाहिये यह... अन्न प्राप्त करने के लिये कहीं जाना पड़ता है, कभी संघर्ष
 +
 
 +
उसका कर्तव्य है, उसका पितृधर्म है । राजा का प्रजा के प्रति... करना पड़ता है, कभी संकटों का सामना करना पड़ता है यह
 +
 
 +
जो कर्तव्य है वह उसका राजधर्म है । गृहस्थ का समाज के... बात सत्य है, परन्तु एक बार प्राप्त कर लेने के बाद उसे
 +
 
 +
प्रति जो कर्तव्य है वह उसका समाजधर्म है, नागरिक का देश. काटना, छीलना या पकाना नहीं पड़ता है । प्राणियों को वस्त्र
 +
 
 +
के प्रति जो कर्तव्य है वह उसका देशधर्म है । हरेक व्यक्ति... पहनने नहीं पड़ते हैं क्योंकि शीलरक्षा या शरीररक्षा का प्रश्न
 +
 
 +
को अपनी संस्कृति का आदर और श्रद्धापूर्वक, कृतिशील उनके लिये नहीं है । निवास के लिये केवल पक्षी को घोंसला
 +
 
 +
होकर अनुसरण करना चाहिये यह उसका राष्ट्रधर्म है । बनाना पड़ता है । शेष सारे प्राणी या तो प्रकृति निर्मित स्थानों
 +
 
 +
मनुष्य को विश्वनियमरूप धर्म, स्वभावधर्म और में अथवा मनुष्य निर्मित स्थानों में रहते हैं । गुफा और
 +
 
 +
कर्तव्यधर्म ऐसे तीनों का पालन करना होता है । इस धर्म का... गोशाला इसके क्रमश: उदाहरण हैं । मनुष्य को अपनी इन
 +
 
 +
पालन नहीं किया तो सृष्टि का सामंजस्य बिगड़ता है, जीवन... आवश्यकताओं की पूर्ति के लिये प्रयास करने होते हैं । ऐसे
 +
 
 +
संकट में पड़ जाता है । सृष्टि का सामंजस्य बिगाड़ना अधर्म.... प्रयासों के लिये बहुत कुछ सीखना होता है । जैसे कि कपड़ा
 +
 
 +
है, अपराध है । धर्म से ही जीवन के परम लक्ष्य मोक्ष के... बुनना, अनाज उगाना, भोजन पकाना, घर बांधना, घर बनाने
 +
 
 +
प्रति गति होती है और उसकी प्राप्ति होती है । के सामान का उत्पादन करना आदि । यह उसकी औपचारिक
 +
 
 +
इस धर्म को सिखाने के लिये शिक्षा होती है । शिक्षा... अनौपचारिक शिक्षा का महत्त्वपूर्ण हिस्सा है । मनुष्य समाज
 +
 
 +
का यह परम लक्ष्य है । बनाकर रहता है । साथ रहना है तो अनेक व्यवस्थायें करनी
 +
 
 +
विश्वनियम के आधार पर मनुष्य के कर्तव्य और कर्तव्य... होती हैं, नियम बनाने होते हैं । इन व्यवस्थाओं को बनाना
 +
 
 +
के पालनपूर्वक अपना जीवन सुखमय बनाना यह मनुष्य के... भी सीखना ही होता है । यथा कानून और न्याय, व्यापार
 +
 
 +
लिये जीवनसाधना है । मनुष्य को स्वतन्त्रता प्राप्त है, और यात्रा आदि । मनुष्य में जिज्ञासा होती है । वह बहुत
 +
 
 +
स्वतन्त्रता को सुरक्षित रखने का सामर्थ्य प्राप्त हुआ है, साथ... कुछ जानना चाहता है । जिज्ञासा समाधान के लिये वह
 +
 
 +
ही सृष्टि का सामंजस्य न बिगाड़ने का कर्तव्य और दायित्व... निरीक्षण करता है, प्रयोग करता है, प्रयोग के लिये आवश्यक
 +
 
 +
भी प्राप्त हुआ है । इसका पालन करना अनेक कारणों से. उपकरण बनाता है । इसके लिये उसे बहुत कुछ सीखना होता
 +
 
 +
उसके लिये सरल नहीं है । इसे सरल और सहज बनाना ही. है । मनुष्य सृष्टि के रहस्यों को जानना चाहता है, अपने
 +
 
 +
उसके लिये साधना है । शिक्षा जीवनसाधना के लिये मनुष्य... आपको जानना चाहता है । जानने के लिये वह विचार करता
 +
 
 +
को समर्थ बनाती है । है, ध्यान करता है, अनुभव करता है । यह सब भी उसे
 +
 
 +
सीखना ही पड़ता है । अर्थात धर्माचरण सीखने के साथ साथ
 +
 
 +
शिक्षा धर्म सिखाती है उसे असंख्य बातें अपना जीवन चलाने के लिये सीखनी होती
 +
 
 +
इसलिए मनुष्य के लिये शिक्षा अनिवार्य है । हैं । सीखना उसके जीवन का अविभाज्य अंग ही बन जाता
 +
 
 +
मोक्षमार्ग को प्रशस्त करने वाले धर्म को सिखाने वाली... है । इसलिये शिक्षा का बहुत बड़ा शास्त्र निर्माण हुआ है ।
 +
 
 +
शिक्षा के अनेक गौण आयाम हैं जो व्यवहारजीवन के लिये... धर्मशास्त्र के समान ही शिक्षाशास््र अत्यन्त व्यापक और
 +
 
 +
अत्यन्त आवश्यक हैं । गौण होने का अर्थ वे कम महत्त्वपूर्ण. आधारभूत शाख्त्र है ।
 +
 
 +
हैं ऐसा नहीं है । उसका अर्थ यह है कि वे सब मुख्य बात मनुष्य के व्यक्तिगत, सामाजिक, सृष्टित और
 +
 
 +
के अविरोधी होने चाहिये अर्थात धर्म के अविरोधी होने... पारमार्थिक व्यवहारों को चलाने के लिये वह अनेक प्रकार के
 +
 
 +
चाहिये । उदाहरण के लिये मनुष्य को अन्न वस्त्र की अनिवार्य. शास्त्रों की रचना करता है, अनेक प्रकार की व्यवस्थायें
 +
 
 +
आवश्यकता है । मनुष्य को अन्न वस्त्र अन्य प्राणियों के तरह. बनाता है । इसके लिये उसे काम करना होता है, विचार
 +
 
 +
बिना प्रयास किये प्राप्त नहीं होते हैं । पशुओं को भी अपना... करना होता है, अनुभव करना होता है । ये सब उसकी शिक्षा
 +
 
 +
श्०
 +
 
 +
............. page-27 .............
 +
 
 +
पर्व १ : उपोद्धात
 +
 
 +
का बहुत बड़ा हिस्सा है ।
 +
 
 +
संक्षेप में मनुष्य का जीवन शिक्षारहित होता ही नहीं है ।
 +
 
 +
हम जब शिक्षा का विचार करने के लिये उद्यत हुए हैं तब इन
 +
 
 +
तथ्यों को हमें ठीक से समझ लेने की आवश्यकता है ।
 +
 
 +
शिक्षा का समाजजीवन में स्थान
 +
 
 +
शिक्षा केवल व्यक्ति के लिये आवश्यक है ऐसा नहीं
 +
 
 +
है । सम्पूर्ण समाज को शिक्षा की आवश्यकता है । कोई कह
 +
 
 +
सकता है कि व्यक्ति को शिक्षा मिली तो समाज को अलग
 +
 
 +
से शिक्षा की क्या आवश्यकता है । व्यक्ति व्यक्ति मिलकर ही
 +
 
 +
तो समाज बनता है । व्यक्तियों को यदि उचित शिक्षा प्राप्त हुई
 +
 
 +
तो समाज तो शिक्षित हो ही जायेगा । परन्तु इस सम्बन्ध में
 +
 
 +
जरा और विचार करने की आवश्यकता है । समाज केवल
 +
 
 +
व्यक्तियों का जोड़ नहीं है । समाज व्यक्तियों का सम्बन्ध है ।
 +
 
 +
दो व्यक्ति केवल साथ साथ बैठने से, चलने से या रहने से
 +
 
 +
इकट्ठे दिखाई देते हैं, वे एकदूसरे से संबन्धित नहीं होते ।
 +
 
 +
सम्बन्ध आन्तरिक होता है । सम्बन्ध भौतिक वस्तुओं की
 +
 
 +
लेनदेन का नहीं होता है, या किसी स्वार्थ के लिये एकदूसरे
 +
 
 +
का काम कर देने के लिये नहीं होता है । सम्बन्ध केवल
 +
 
 +
भौतिक स्तर पर नहीं होता है, भावना के स्तर पर होता है ।
 +
 
 +
दो अपरिचित व्यक्ति साथ साथ खड़े हों तो वे समाज नहीं
 +
 
 +
बनते हैं । वे मित्रता के सम्बन्ध से जुड़े हों तो समाज बनता
 +
 
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है । दोनों एक ही पिता की सन्तान हों तो भाई बनते हैं । तब
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वह समाज होता है । दो अपरिचित स्त्री और पुरुष साथ साथ
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खड़े हों और साथ साथ काम भी करते हों तो वे समाज नहीं
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बनते । वे विवाह संस्कार से जुड़े हों तो परिवार बनते हैं और
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यह परिवार ही समाज की इकाई है । समाज व्यक्तियों की
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इकाई से नहीं बनता, परिवार की इकाई से बनता है।
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आजकल बिना विवाह के स्त्रीपुरुष साथ साथ रहते हैं । वे
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at ak yes a कामयुक्त व्यवहार भी करते हैं परन्तु वे
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पति पत्नी नहीं होते हैं, केवल साथीदार होते हैं । यह विवाह
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नहीं है, आन्तरिक सम्बन्ध भी नहीं है इसलिए वे समाज भी
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नहीं बनते हैं ।
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विवाह भी केवल तान्त्रिक व्यवस्था नहीं है जो केवल
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कानून पर आधारित होती है । वह एकात्म सम्बन्ध है । उस
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सम्बन्ध के आधार पर स्त्री और पुरुष
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साथ रहते हैं तब परिवार बनता है । परिवार की इकाइयाँ जब
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साथ साथ रहती हैं तो उनमें भी एकात्म सम्बन्ध का सूत्र ही
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लागू है । इस प्रकार से जो समाज बनता है वह शिक्षा का
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आधार है । समाज के स्तर पर एकात्म सम्बन्ध की
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स्वाभाविकता और आवश्यकता की जो शिक्षा होती है वह
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समाज की आवश्यकता है । समाज को जब यह शिक्षा
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मिलती है तब सामुदायिक जीवन की सारी व्यवस्थायें
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परिवारभावना से अनुप्राणित होती हैं । यह तत्त्व गूढ़ लगता
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है क्योंकि उसका अनुभव करना किंचित कठिन होता 2 |
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दूसरा कारण यह भी है कि आज इस दिशा में चिन्तन होता
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भी नहीं है । एकात्म समाज के लिये एकात्म शिक्षा चाहिये ।
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यह समाज की आवश्यकता है ।
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समाज के लिये आवश्यक इस शिक्षा का क्रियान्वयन
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तो व्यक्ति के स्तर पर ही होता है क्योंकि शिक्षा व्यक्ति व्यक्ति
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को दी जाती है । शिक्षा देने वाला और लेने वाला एक समय
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में एक व्यक्ति ही होता है । परन्तु शिक्षा की व्यवस्था करना,
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शिक्षा तन्त्र विकसित करना और निभाना समाज का दायित्व
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होता है, केवल व्यक्ति का नहीं । शिक्षा तन्त्र का रक्षण और
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पोषण करना भी समाज का ही दायित्व है । जब हमारे देश
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में राजाओं का राज्य था तब यह दायित्व राजा का होता
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at | समाज की ओर से राजा शिक्षा के तन्त्र का योगक्षेम
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ठीक चले इसकी चिन्ता करता था । आज लोकतन्त्र है।
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लोकतन्त्र में समाज की ओर से लोकतान्त्रिक सरकार शासन
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करती है । तब शिक्षा का योगक्षेम वहन करने की चिन्ता
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सरकार को होनी चाहिये । परन्तु आज इस बात में विपर्यास
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हुआ दिखाई देता है। इस विपर्यास और उससे जनित
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समस्याओं की चर्चा हम स्वतन्त्र रूप से करेंगे । लोकतन्त्र
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और लोकतान्त्रिक सरकार का स्वरूप क्या हो इसकी चर्चा
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किये बिना शिक्षा के योगक्षेम का दायित्व सरकार का है,
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समाज के प्रतिनिधि के रूप में सरकार का है यह कह देना
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पर्याप्त नहीं होगा ।
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समाज में शिक्षा का स्थान क्या है इस विषय में एक
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और बात विचारणीय है । शिक्षा धर्म सिखाने वाली है अतः

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