Papa and Punya (पाप एवं पुण्य)

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भारतीय धर्म, दर्शन और संस्कृति में केंद्रीय भूमिका निभाती है। यह अवधारणा मानव आचरण, नैतिकता और मोक्ष से गहराई से जुड़ी हुई है। पाप (अधर्म या गलत कर्म) और पुण्य (धर्म या सही कर्म) के सिद्धांत वैदिक साहित्य, पुराणों, महाभारत, मनुस्मृति, और विभिन्न दार्शनिक ग्रंथों में विस्तृत रूप से वर्णित हैं।

शास्त्रमें पाप और पुण्य की परिभाषा के लिये कहा है-

श्लोकार्थेन प्रवक्ष्यामि यदुक्तं ग्रन्थकोटिभिः। परोपकारः पुण्याय पापाय परपीडनम् ॥(सुभाषितानि)

अर्थात् परोपकार से बढकर कोई पुण्य नहीं है एवं दूसरों को पीडा देने से बढकर कोई पाप नहीं है। सामान्य रूप में जिससे दूसरे को सुख प्राप्त हो वह पुण्य का विषय है। वृक्ष लगाना, उनका संवर्द्धन करना, पथिकों की सेवा करना और प्रपा की व्यवस्था करना आदि सभी धार्मिक कार्य पुण्यप्रद हैं। भारतीय सनातन धर्म में नैतिक चिन्तन्त के अंतर्गत शात्रों में नैतिक सद्गुणों तथा कर्त्तव्यों का वर्णन किया गया है। उन कर्त्तव्यों के अनुरूप आचरण करने को पुण्य कहा गया है। एवं शास्त्रविहित कर्म को न करना तथा शास्त्र विरुद्ध कर्म का आचरण करना पाप है।भारतीय चिन्तन में पुण्य-पाप के विचार के सन्दर्भमें सामाजिक दृष्टि प्रमुख है। शास्त्रों में पुण्यकर्मों से उत्तमगति के रूपमें स्वर्ग की प्राप्ति होती है। एवं अशुभ कर्मों के फल स्वरूप नरक आदि की प्राप्ति का उल्लेख प्राप्त होता है।

परिचय॥ Introduction

वह कर्म जिसका फल इस लोक और परलोक में सुख देने वाला हो उसको पुण्य कहा गया है एवं वह आचरण जो कर्ता को अशुभ अदृष्ट कष्ट उत्पन्न करे कर्ता का अधः पतन होने लगे जिसके करने से उसको पाप कहा गया है। जिस प्रकार न करने योग्य कर्म को करना पाप कहा गया है उसी प्रकार अवश्य करने योग्य कर्म को न करना भी पाप ही कहा जाता है। जो व्यक्ति पाप(अशुभ कर्म) को कर्ता है उसके साथ संबंध रखने वाला व्यक्ति भी पाप का भागीदार कहलाता है। अशुभ कर्म से बचना चाहिये। यदि कदाचित् पाप हो भी जायें तो शास्त्र के अनुसार उनका प्रायश्चित्त करना चाहिये। पाप का प्रायश्चित्त(पश्चात्ताप) एवं पाप का भोग ये दो ही पाप से छुटकारा पाने के कारण कहे गये हैं। मानव आचरण का मूल्यांकन नैतिक गुणों के आधार पर किया जाता है। नैतिक गुणों में उचित-अनुचित, शुभ-अशुभ, धर्म-अधर्म, पाप-पुण्य का विवेचन किया जाता है। मनुष्य के कौन-से कर्म शुभ या अशुभ, पाप कर्म या पुण्य कर्म हैं आदि का विवेचन शास्त्रों में किया गया है।

पाप क्यों करते हैं?

पाप से कैसे बचें?

पाप का परिणाम क्या है?

यजुर्वेद के निम्नलिखित मन्त्र के अनुसार पाप और पुण्य इस प्रकार है -

पाप्मा हतो न सोमः।( यजुर्वेद ६.३५)

जीवन से पाप नष्ट हो, सोम अर्थात् सोम्य गुण नहीं। इस मंत्र से स्पष्ट है कि पाप का उल्टा सोम या सोम्यगुण है और सोम का उल्टा पाप है। इस मंत्र के अनुसार यह भाव निकलता है कि सोम अर्थात् सोम्यगुण, सुशीलता और सद्गुण पुण्य हैं और इसके विपरीत दुर्गुण ही पाप हैं। संक्षेप में पाप और पुण्य को इस प्रकार समझा जा सकता है। सद्गुणों को पुण्य कहते हैं और दुर्गुणों को पाप कहते हैं। सद्गुण सुख और शान्ति के साधक हैं, अतः सद्गुणों पर आश्रित प्रत्येक कार्य पुण्य होगा। इसी प्रकार दुर्गुण दुःख और अशांति के कारण हैं, अतः दुर्गुण-मूलक प्रत्येक कार्य पाप होगा।

परिभाषा

पुण्य एवं पाप की परिभाषा अन्यान्य शास्त्रकारों ने इस प्रकार की है-

पुनाति वा पवित्रीकरोति आत्मानमिति पुण्यम्।

अर्थ-जिसके द्वारा आत्मिक बलमें उत्थान हो, आत्मा पवित्र हो उसे पुण्य कहते हैं। आचार्य यास्क निरुक्तमें पाप का निर्वचन इस प्रकार करते हैं-

पापः पाताऽपेयानाम् पापत्यमानोऽवाङेव पततीति वा, पापत्यतेर्वा स्यात्।(निरुक्त)

वह अपेय अर्थात् न पीने योग्य पदार्थों का पान करने वाला होता है, अथवा (पापत्यमान) उसी पाप कर्म से वह पुनः पुनःगिराया जाता हुआ (अवाङेव पततीति वा) वह नीचे ही नीचे नरक में गिरता जाता है। अथवा जिससे बार-बार गिरता है उसे पाप कहते हैं।

पातयति आत्मानं इति पापम्।

जिस प्रवृत्ति के द्वारा आत्मा का पतन हो, अहित हो वह पाप कहलाता है। स्वामी दयानन्द जी पाप की परिभाषा करते हुये लिखते हैं कि-

पान्ति रक्षन्ति आत्मानमस्मादिति पापम् अधर्मो वा।

जिससे दूर रहकर आत्मा की रक्षा की जाती है, आत्मा को जिससे बचाकर रखा जाता है, वह पाप है, अधर्म है। इस प्रकार शास्त्रों में आचार्यों ने पाप एवं पुण्य की अनेकों परिभाषायें दी हैं।

पुण्यके पर्यायवाची शब्द- पवित्र, पावन, शुभकर्म, मंगलदायक कर्म, उत्तम कर्म आदि।

पापके पर्यायवाची शब्द- वैदिक वांगमयमें पाप एवं पुण्य के लिये अनेक शब्दों का प्रयोग प्राप्त होता है। जैसे- पापी, पाप्मा, पापम् , पङ्क, किल्विषम् , कल्मषम् , कलुषम् , वृजिनम् , एनः, अघः, अंह, दुरितम् , दुष्कृतम् , क्रूरम् , अनृतम् , आगः, अपह्नवः, कुटिलम् आदि।

शास्त्रों में पाप और पुण्य की अवधारणा

पाप और पुण्य का स्पष्ट विवरण सर्वप्रथम वैदिक साहित्य में प्राप्त होता है। मनुष्य के जीवन में अनेक प्रकार के दुःख, कष्ट, समस्याएँ, मानसिक तनाव, अशान्ति आदि विद्यमान हैं। उनका कारण है कि हमारे पिछले जन्म अथवा इस जन्म में जन्म में किये गये कर्म। यदि हम गलत कर्म करते हैं तो पाप एवं शुभ कर्म करते हैं तो पुण्य प्राप्त होता है। पाप से अशान्ति, दुःख आदि एवं पुण्य से सुख, शान्ति आदि की प्राप्ति होती है।

प्राचीन काल से ही भारतीय जनमानस में पाप-पुण्य सम्बन्धी अवधारणा प्रायः सभी धर्मों, मतावलम्बियों में किसी न किसी रूपमें विद्यमान रही है। पाप एवं पुण्य क्या है? भारतीय शास्त्रों के अनुसार कौन-कौनसे कर्म पाप एवं पुण्यकी दृष्टिमें आते हैं । जब भी पापकर्म होते थे तो लोग ईश्वर से क्षमायाचना करते थे। जो पापकर्म मैंने जानबूझकर या अनजानेमें किये हैं उन्हैं क्षमा कीजिये मुझे सदाचरणमें लगाइये।

पुण्य की अवधारणा

मानव जीवन में सदाचार, सद्व्यवहार, ईमानदारी, परोपकार और निष्कपट भाव आदि पुण्य है क्योंकि किसी व्यक्ति का ऐसा आचरण उसके स्वच्छ मन का प्रतिबिम्ब है। वेदों में प्राणी जिस कर्म के फल को अनुकूल मानता है वह पुण्य और जिनके फल को प्रतिकूल समझता है वह पाप हैं। इस प्रकार हम निष्कर्ष रूप में कह सकते हैं कि पाप-पुण्य की अवधारणा का वर्तमान नैतिक मूल्यों में महत्त्वपूर्ण योगदान है। मनुष्य यदि पुण्य को अपने जीवनमें अपनाता है तो उसे उसका अच्छा परिणाम होता है एवं पुण्य उसके सामने आकर उसे उसका परिणाम प्राप्त कराता है।

अत्युत्कणैः पुण्यपापैः इह जन्मनि भुज्यते। त्रिभिर्वर्षैर्त्रिभिर्मासैर्त्रिभिर्पक्षैर्त्रिभिर्दिनैः॥

पाप की प्रवृत्ति सकाम होती है क्योंकि पाप के साथ भोगों की कामना बनी रहती है। पुण्य की प्रवृत्ति दो प्रकार की होती है-

1. सकाम पुण्य- जिस शुभ प्रवृत्ति से सांसारिक फल की प्राप्ति होती है, वह सकाम पुण्य है।
2. निष्काम पुण्य- जिस शुभ प्रवृत्ति में फल प्राप्ति की कामना नहीं होती है, वह निष्काम पुण्य कहलाता है।

पाप की अवधारणा

यदि मनुष्य पापपूर्ण जीवन व्यतीत करता है तो उसे उसका गलत परिणाम प्राप्त होता है एवं गलत कर्म का गलत परिणाम भुगतना पडता है। इसलिये महाभारता के शान्तिपर्वमें कहा गया है-

पापकर्म कृतं किञ्चिद्यदि तस्मिन्न दृश्यते। नृपते तस्य पुत्रेषु पौत्रेष्वपि च नप्तृषु॥

शान्तिपर्व में भीष्म युधिष्ठिर से कहते हैं कि- किसी आदमी को उसके पाप कर्मों का फल उस समय मिलता हुआ नहीं दिखता है तो वह उसे ही नहीं बल्कि उसके पौत्रों एवं प्रपौत्रों तक को भोगना पडता है।

पुण्य

जिन भावों एवं क्रियाओं से आत्मा पवित्र होती है, उन्हैं पुण्य कहते हैं। यह पुण्य मुख्यतः दो प्रकार के होते हैं-भावात्मक एवं क्रियात्मक।

भावात्मक पुण्य- जिन भावों से आत्मा पवित्र होती हो वे भावात्मक पुण्य हैं। अहिंसा, संयम, तप, त्याग, करुणा आदि भावों से आत्मा पवित्र होने से ये भावात्मक पुण्य के रूप कहे गये हैं।

क्रियात्मक पुण्य- क्षमा, सरलता, विनम्रता, उदारता आदि गुणों का क्रियात्मक रूप मैत्री, अनुकंपा, दया, वात्सल्य, परोपकार, सेवा, सुश्रूषा आदि समस्त सद्प्रवृत्तियाँ पुण्य के क्रियात्मक रूप हैं।

पुण्य का स्वरूप

आत्मा जिसके द्वारा पवित्र होती है वह पुण्य है। आत्मा प्रवृत्ति एवं निवृत्ति दोनों से पवित्र होती है। दया, दान, करुणा, वात्सल्य, विनम्रता, मृदुता, उपकार एवं सेवा आदि सद्प्रवृत्तियों से आत्मा पवित्र होती है और संयम, तप, व्रत आदि त्यागरूप निवृत्ति से आत्मा पवित्र होती है। इसलिये पुण्य को प्रवृत्ति एवं निवृत्ति दोनों से प्राप्त किया जा सकता है।

पुण्यकर्म एवं तत्त्व

कर्म दो प्रकार के हैं- शुभ एवं अशुभ। शुभ कर्म वे हैं जो जीव के लिये हितकर, कल्याणकारी आत्मा को पवित्र करने वाले हों। इन्हें ही पुण्यकर्म कहा गया है। पुण्यकर्म पाप की कमी का, आत्मा की पवित्रता का, आत्मशुद्धि का एवं आत्म विकास का सूचक है।

पुण्यतत्व वह है जिससे आत्मा पवित्र हो, शुद्ध हो। आत्मा का पवित्र होना आत्मा का विकास होना है। आत्मा की पूर्ण विकसित अवस्था मोक्ष है। पुण्यतत्व का सम्बन्ध आत्मा कि पवित्रता एवं आत्मगुणों के प्रकट होने से है। पुण्यकर्मों का सम्बन्ध पुण्यतत्व के फल के रूपमें मिलने वाले शरीर, इन्द्रिय, मन, मस्तिष्क आदि सामर्थ्य की उपलब्धि से है। महाभारत में भी कहा गया है -

धर्मेण पापं अपाक्रियते। (महाभारत, शांति पर्व)

धर्म के पालन से पापों का नाश होता है। पुण्य तत्त्व आत्म विकास का सूचक है, एवं पुण्यकर्म भौतिक विकास का सूचक है।

पुण्य से लाभ

• पुण्य से आत्मा पवित्र होती है। पुण्य मुक्ति में सहायक है।
• सबसे बडा पुण्य बुराई से बचना माना गया है। अर्थात् अपने राग, द्वेष आदि ऐसे दोषों का अथवा बुराईयों का त्याग करना, दूसरों का बुरा न चाहना, बुरा न कहना, बुराई न करना सबसे बडा पुण्य है।
• पुण्य की वृद्धि पाप नहीं करने से होती है जैसे किसी का बुरा न चाहना, बुरा न सोचना, बुरा न करना, बुरा न मानना।

मनुस्मृति में कहा गया है - 

पुण्यस्य फलमश्नाति पुण्यो भवति कर्मणा। (मनुस्मृति 4.240)

जो व्यक्ति पुण्य कर्म करता है, वह पुण्य के फल का भोग करता है और पुण्यात्मा बनता है।

पाप

जिस प्रवृत्ति से आत्मा का पतन हो, हानि हो, अहित हो वह पाप है। दुष्कृत्य चाहे मन का, वचन का एवं शरीर के द्वारा ही क्यों न हुआ हो सभी पाप हैं। छान्दोग्य उपनिषद में कहा गया है कि -

पुण्यं कृत्वा पुण्यं भवति, पापं कृत्वा पापं भवति। (छांदोग्य उपनिषद 5.10.7)

पुण्य करने से व्यक्ति पुण्यात्मा होता है और पाप करने से पापी होता है।

पाप का स्वरूप

1. मानस पाप- १ छल-कपट से दूसरे के धन को हडप लेने की लालसा रखना, २ दूसरे का अमंगल हो ऐसी इच्छा रखना, ३ असत्य विचारों को मानना- ये तीनों मानस पाप कहे गये हैं।
2. वाचिक पाप- १ कठोर या परुष वचन, २ असत्य बोलना, ३ चुगलखोरी करना, ४ असंगत वाचालता- ये चारों वाचिक पाप हैं।
3. शारीरिक पाप- १ बिना सहमति के किसी की संपत्ति को हथियाना, २ चेतन प्राणियों की हिंसा,३ परस्त्री गमन ये तीनों शारीरिक पाप कहे गये हैं।

पाप कर्म एवं तत्त्व

कर्म के दो प्रकार होते हैं। शुभ एवं अशुभ ये पूर्व कह दिया गया है। अशुभ कर्म को पाप कर्म कहा गया है। अशुभ कर्म वे हैं जो आत्मा का पतन करने वाले हैं। इन्हें ही पाप कर्म कहा जाता है। जिस कार्य को करने से किसी का अकारण बुरा हो वह पापकर्म कहलाता है। पापतत्व वह है कि जिसके द्वारा आत्मा का पतन हो, आत्मगुणों का ह्रास हो, हनन हो, आत्मा की अशुद्धि बढे ऐसे परिणामों को पाप तत्व कहा जाता है। पापतत्व में वृद्धि होने से भौतिक उपलब्धियों का ह्रास होता है। शास्त्रों में वर्णित पापकर्म कुछ पाप कर्मों का निरूपण इस प्रकार है-

आत्महत्या- अभिमान से, क्रोधसे, स्नेहसे, भय आदि से स्त्री या पुरुष फाँसी लगाकर मृत्यु को प्राप्त होते हैं, उनकी शुद्धि नहीं होती है। क्योंकि आत्महत्या करना पाप कहा गया है।

गर्भपात- ब्रह्महत्या का पाप बहुत बडा पाप माना गया है किन्तु गर्भपात करवाना इससे भी बडा पाप है। महर्षि का कहना है जो पाप ब्रह्महत्या से लगता है उससे दोगुना पाप गर्भपात से लगता है। ब्रह्महत्या से लगने वाले पाप का तो निराकरण है किन्तु गर्भपात रूपी महापाप का कोई प्रायश्चित्त प्रायश्चित्त नहीं है।

सुरापान- शास्त्रों में सुरापान को द्यूत के समान पाप माना गया है। यह सुरापान मधु से बनती है। सुरा वह मादक पदार्थ है जिसके पीने से व्यक्ति पौरुषहीन हो जाता है, जिसके कारण व्यक्ति पापकर्म करता है।

स्तेय- एक व्यक्ति दूसरे की संपत्ति के लोभ एवं उसके लेने से चोर होता है, चाहे वह किसी भी स्थिति में क्यों न हो, स्तेय है। जब कोई व्यक्ति गुप्त या प्रकट रूप से दिन या रातमें किसी को सम्पत्ति से वंचित करता है, वह चोरी कहलाती है।

परस्त्री गमन- शास्त्रकारों ने कहा है कि परस्त्री से सम्बन्ध नहीं रखना चाहिये। जब कोई व्यक्ति परस्त्री से सम्बन्ध स्थापित करता है तो वह व्यक्ति पापी(अपराधी) हो जाता है, ऐसे व्यक्ति का साथ हित चाहने वालों को छोन देना चाहिये।

अतः हमें कर्म करने से पहले विचार कर लेना चाहिये कि जो कर्म हम करने जा रहे हैं उससे देश, समाज का अथवा किसी का अहित तो नहीं होगा। इस प्रकार विचार पूर्वक कर्म करने से पाप कर्म में प्रवृत्ति नहीं होती है। पाप में प्रवृत्त होने के कुछ प्रमुख कारण इस प्रकार हैं-

पाप में प्रवृत्त होने के कारण

• विवेक हीनता
• नास्तिकता
• तमोगुण का प्रचार-प्रसार
• अधर्म के प्रति प्रेम
• कुसंगति
• अशुभ संस्कार
• इच्छा शक्ति का ह्रास
• असद्ग्रन्थों का अध्ययन
• आसक्ति भाव
• कु-संगति
• विषय-वासना

पाप से बचने के उपाय

पाप से बचने का सर्वप्रथम साधन विवेक है। विवेक शक्ति का कार्य है- कर्तव्य और अकर्तव्य का स्पष्ट निर्णय करना। मनुष्य यदि विवेक से कार्य करेगा तो वह सभी पापों से बच सकता है। पापों से बचने के अन्य साधन ये हैं -

• आस्तिकता
• सत्त्वगुण का विकास
• धार्मिक कृत्यों में अनुराग
• इच्छाशक्ति का विकास
• सत्संगति
• धार्मिक ग्रन्थों का स्वाध्याय
• नासक्ति भाव
• प्रायश्चित्त

पाप से हानि

पाप का शाब्दिक अर्थ है ऐसा कर्म जो नैतिकता और धर्म के विरुद्ध हो। शास्त्रों के अनुसार, पाप वे कर्म होते हैं जो आत्मा को बंधन में डालते हैं और संसार में दु:ख और पुनर्जन्म का कारण बनते हैं। इसे अधर्म, अनैतिक आचरण, हिंसा, झूठ, चोरी, और छल-कपट के रूप में परिभाषित किया गया है।

पाप के प्रमुख प्रकार

1. शारीरिक पाप - शरीर द्वारा किए गए पाप, जैसे कि हत्या, चोरी, और अनैतिक आचरण।
2. वाणी का पाप - असत्य बोलना, निंदा करना, कठोर शब्दों का प्रयोग आदि।
3. मानसिक पाप - दूसरों के प्रति ईर्ष्या, द्वेष, और गलत विचार रखना।

श्रीमद्भगवद्गीता में पाप को उन कर्मों के रूप में प्रस्तुत किया गया है, जो आत्मा के शुद्ध स्वरूप से भटकाने वाले होते हैं। गीता के अनुसार, पाप वो है जो मनुष्य को आत्मिक ज्ञान से दूर करता है और सांसारिक बंधनों में फंसा देता है। (भगवद्गीता 3.36-37) बृहदारण्यक उपनिषद में कहा गया है -

यथा कर्म यथा श्रुतं तस्य तस्य फलम्। (बृहदारण्यक उपनिषद 4.4.5)

जैसा कर्म, वैसा फल प्राप्त होता है।

पापों के शमन के लिये प्रायश्चित्त

दुष्कर्म करने वाले मनुष्य को प्रकृति के भय के कारण अपने गलत कृत्य के प्रति पश्चाताप का अनुभव हुआ। यही पश्चाताप प्रायश्चित्त के रूपमें विकसित हुआ। प्रायश्चित्त भारतीय संस्कृति का महत्त्वपूर्ण विशेषता है। वैदिककाल से ही प्रायश्चित्त की अवधारणा देखी गयी है। वेद, धर्मशास्त्र, पुराण आदि शास्त्रों में प्रायश्चित्त सम्बन्धी बातें विद्यमान है। समाज तथा मनुष्य को पूर्ण विकसित करने के लिये दण्ड तथा प्रायश्चित्त विधियों का विकास हुआ। प्रायश्चित्त के अनुसार मनुष्य अपने द्वारा किये गये गलत कार्य के प्रति मनमें पश्चाताप का अनुभव करता है। अंगिरा के अनुसार प्रायश्चित्त का शाब्दिक अर्थ-

प्रायो नाम तपः प्रोक्तं चितं निश्चय उच्यते। तपोनिश्चयसंयोगात् प्रायश्चित्तमितिस्मृतम् ॥

अर्थ- प्राय को तप तथा चित् को निश्चय कहा गया है। तप और निश्चय का संयोग ही प्रायश्चित्त कहा जाता है।

• प्रायश्चित मन को निर्मल कर देता है। प्रायश्चित मानसिक स्तर की व्यवस्था है।

नित्य, नैमित्तिक आदि विहित कर्मों को न करने से तथा सुरापान आदु निषिद्ध कर्म करनेसे और इन्द्रियों का निग्रह न करने से मनुष्य पतित हो जाता है। इसलिये मनुष्य को शुद्धि के लिये प्रायश्चित्त करना चाहिये।

पापों की निवृत्ति के लिये प्रायश्चित्त रूप में जप, तप, हवन, दान, उपवास, तीर्थयात्रा, आदि करने का विधान है।

प्राचीन साहित्यमें कर्म के नैतिक सन्दर्भ का स्पष्ट अंकन हमें बृहदारण्यक उपनिषद् में मिलता है-

यथाचारी यथाचारी तथा भवति, साधुकारी साधुर्भवति। पापकारी पापो भवति, पुण्यं पुण्येन भवति पापः पापेन। अथो खल्वाहु काममय एवायं पुरुष इति स यथाकामो भवति तत्कृतर्भवति यत्कुतुर्भवति तत् कर्म कुरुते, यत्कर्म कुरुते तदभि सम्पद्यते॥(बृह०उप०)

इसका तात्पर्य यह है कि जो जैसा करने वाला है, जैसा आचरण करने वाला है, वह वैसा आचरण वाला होता है। वह वैसा ही हो जाता है। शुभ कर्म करने वाला शुभ होता है। पाप कर्म करने वाला पापी होता है। पुरुष पुण्य कर्म से पुण्यात्मा होता है और पाप कर्म से पापी होता है।

पाप और पुण्य के परिणामस्वरूप पुनर्जन्म

भारतीय दर्शन के अनुसार, व्यक्ति के जीवन और मृत्यु के चक्र में पाप और पुण्य की महत्वपूर्ण भूमिका होती है। यह कर्म सिद्धांत के आधार पर काम करता है, जिसके अनुसार अच्छे कर्म (पुण्य) और बुरे कर्म (पाप) का फल व्यक्ति को अगले जन्म में प्राप्त होता है। यही कारण है कि शास्त्रों में पुण्य कर्मों का महत्त्व और पाप से बचने की बात कही गई है। भगवद गीता में पुण्य और पाप का स्पष्ट रूप से वर्णन है, जहां श्रीकृष्ण अर्जुन को कर्म के महत्व और पुण्य की भूमिका समझाते हैं। गीता के अनुसार, पुण्य कर्म से व्यक्ति स्वर्गलोक और उच्चतर जन्म प्राप्त करता है। भगवद गीता (9.20-21) में कहा गया है -

ते पुण्यमासाद्य सुरेन्द्रलोकम् अश्नन्ति दिव्यान्दिवि देवभोगान्। (भगवद गीता 9.20-21)

यहां पुण्य की महत्ता स्वर्ग और ईश्वरीय सुखों की प्राप्ति के रूप में व्यक्त की गई है, जो पुण्य कर्मों का फल है। उपनिषदों में पुण्य की अवधारणा आत्मज्ञान और मोक्ष से गहराई से जुड़ी हुई है। कठोपनिषद में पुण्य को एक ऐसी ऊर्जा के रूप में देखा गया है, जो आत्मा को शुद्ध करती है और उसे जन्म-मृत्यु के चक्र से मुक्त करती है -

यस्य ब्रह्म च क्षत्रं च उभे भवत ओदनः। मृत्युर्मत्युं अप्नोति यः पुण्ये परे अवस्थितः॥ (कठोपनिषद 2.2.7)

इस श्लोक में पुण्य को जीवन के अंतिम सत्य के रूप में देखा गया है, जो मोक्ष की दिशा में मार्गदर्शन करता है।

निष्कर्ष॥ Conclusion

मनोविज्ञान के अनुसार व्यक्ति में सुसंस्कार और कुसंस्कार बीज रूप में रहते हैं। प्रत्येक व्यक्ति अपने पूर्वजन्म के सु या कु संस्कारों से प्रभावित होता है । परिणाम यह होता है कि पूर्व संस्कारों के कारण व्यक्ति में किसी एक प्रकार के संस्कारों की प्रधानता हो जाती है। उनके अनुसार ही वह सद्गुणों या दुर्गुणों की ओर झुकता है। पूर्व संस्कार उसके इस कार्य में साधक या बाधक होते हैं। यदि व्यक्ति सत्त्वगुण प्रधान है तो उसमें तमोगुणी प्रवृत्तियाँ उदय होने पर भी नष्ट हो जाती हैं। यदि व्यक्ति मूलतः तमोगुणी है तो उसमें तमोगुणी वृत्तियां निरन्तर अभिवृद्धि को प्राप्त होती हैं। उसके हृदय में भी सात्त्विक भाव उदय होते हैं, परन्तु वे उसके हृदय पर स्थायी प्रभाव नहीं छोड़ पाते हैं। यही कारण है कि कुछ व्यक्ति जन्म से ही सुशील और सच्चरित्र होते है। दूसरे प्रकार के व्यक्ति जन्म से ही दुर्जन और दुश्चरित्र । मनुष्य की रजोगुणी वृत्तियां कुछ अंश में तथा तमोगुणी वृत्तियां पूर्णरूप से पाप में प्रवृत्ति के कारण हैं | मनुष्य में जब तमोगुणी प्रवृत्तियों की प्रबलता होती है, तभी मनुष्य पाप की ओर प्रवृत्त होते हैं। यहाँ उसके जीवन के पतन का प्रथम चरण है।