Jyotisha in Vedas (वेदों में ज्योतिष)

ऋग्वेद पृथ्वी की प्रथम पुस्तक है और वेद सम्पूर्ण ज्ञान के स्रोत हैं। वेदों में गणितीय, खगोलीय, ब्रह्माण्ड संबंधी, सृष्टि की रचना, स्थिरता और विनाश, समय चक्र की गति, राशि चक्र प्रणाली और अन्य चीजें दी गई हैं। ये सबसे महत्वपूर्ण वैज्ञानिक विषय है, विभिन्न वैदिक सूक्त और मंत्र भी महत्वपूर्ण बातों और अवलोकन निष्कर्ष के संकेतक हैं। इनका संबंध ब्रह्मांड की उत्पत्ति, विस्तारित ब्रह्मांड की संरचना और मानव जीवन से संबंधित अन्य बातों का भी संकेत मिलता है।

वेद 'विद् ज्ञाने' अर्थ की सार्थकता को सम्पुष्ट करने वाला एक प्रकाशोत्पादक शास्त्र है, जिसे प्रत्यक्षतः जाना जा सकता है, उनके अंगों के द्वारा। वेद के मुख्यतः छः अंग माने जाते हैं- षडङ्गों वेदोऽध्येयो ज्ञेयश्च। उनमें भी ज्योतिष को महत्त्वपूर्ण स्थान दिया गया है। ज्योतिष यह ज्योतिका शास्त्र है। ज्योति आकाशीय पिण्डों-नक्षत्र, ग्रह आदि से आती है, परन्तु ज्योतिषमें हम सब पिण्डोंका अध्ययन नहीं करते। यह अध्ययन केवल सौर मण्डलतक ही सीमित रखते हैं। ज्योतिष का मूलभूत सिद्धान्त है कि आकाशीय पिण्डों का प्रभाव सम्पूर्ण ब्रह्माण्ड पर पडता है।

प्रस्तावना

वैदिक सनातन परम्परा में विदित है कि यज्ञ, तप, दान आदि के द्वारा ईश्वर की उपासना वेद का परम लक्ष्य है। उपर्युक्त यज्ञादि कर्म काल पर आश्रित हैं और इस परम पवित्र कार्य के लिये काल का विधायक शास्त्र ज्योतिषशास्त्र है। वेद किसी एक विषय पर केन्द्रित रचना नहीं हैं। विविध विषय और अनेक अर्थ को द्योतित करने वाली मन्त्र राशि वेदों में समाहित है। अतः वेद चतुष्टय सर्वविद्या का मूल है। भारतीय ज्ञान परम्परा की पुष्टि वेद में निहित है। कोई भी विषय मान्य और भारतीय दृष्टि से संवलित तभी माना जायेगा जब उसका सम्बन्ध वेद चतुष्टय में कहीं न कहीं समाहित हो। वेद चतुष्टय में ज्योतिष के अनेक अंश अन्यान्य संहिताओं में दृष्टिगोचर होते हैं। वर्तमान ज्योतिषशास्त्र का जो स्वरूप हमें देखने को मिलता है, उसका श्रेय महात्मा लगध को जाता है। उन्होंने ही वेदांग ज्योतिष की रचना करके ज्योतिष को स्वतन्त्र रूप से प्रतिपादित किया। यद्यपि ज्योतिष आज भी वहीं है, जो पूर्व में था, केवल काल भेद के कारण इसके स्वरूपों में भिन्नता दृष्टिगोचर होती है। सूर्यसिद्धान्त में भी यही कहा गया है-

शास्त्रमाद्यं तदेवेदं यत्पूर्वं प्राह भास्करः। युगानां परिवर्तेन कालभेदोऽत्र केवलः॥

वेदाङ्गों का विवरण विष्णुधर्मोत्तरपुराण में भी उपलब्ध होता है, जिससे स्पष्ट है कि वेद का पुराणों से अभिन्न सम्बन्ध होगा। इसी कारण पुराणों में ज्योतिष विषय की अनेकशः चर्चायें प्राप्त होती हैं। चूँकि ज्योतिष एक प्रकाशोत्पादकशास्त्र है और जो नक्षत्रों के आधार पर व्याख्यायित होता है। जैसे- ग्रहनक्षत्राण्यधिकृत्य कृतो ग्रन्थः शास्त्रो वा ज्योतिषशब्देनाभिधीयते।

वैदिक संहिताओं में ज्योतिषांश

वैदिक काल में ज्योतिष संबंधित अनेक विषयों का स्पष्ट रूप से प्रणयन हो चुका था। वैदिक संहिताओं में विविध विषयों से संबंधित मन्त्र प्रमाण रूप में मिलते हैं, जैसे- विश्वोत्पत्ति, विश्वसंस्था, पृथ्वी का स्वरूप, पृथ्वी, अन्तरिक्ष और द्यौ, ऋतुओं का कारण सूर्य, कल्प, युग, पञ्च संवत्सरात्मक युग, वर्ष, सावन, चान्द्र, सौर मान, अयन, ऋतु, मास, द्वादश मासों के मध्वादि, चैत्रादि नाम, सौर मास, पूर्णिमान्त और अमान्त मास, दिवस, तिथि, चन्द्र-कला, चन्द्र प्रकाश, चन्द्र-सूर्य-गति, वार, दिनमान, विषुव, पन्द्रह मुहूर्त, नक्षत्र, ग्रह, मास, उल्का, धूमकेतु, शुभ काल, वर्ष का आरम्भ इत्यादि।

पञ्चसंवत्सरात्मक युग

वेदांगज्योतिष में पाँच वर्ष का युग माना गया है। उसके नाम है संवत्सर, परिवत्सर, इडावत्सर, अनुवत्सर और इद्वत्सर। ये नाम यद्यपि वेदांग ज्योतिष में नहीं हैं पर वेदों से ज्ञात होता है कि उन पाँचों के नाम ये ही हैं। गर्गादिकों ने भी इस युग संवत्सरों के ये ही नाम लिखे हैं। वेदों में संवत्सरों के नाम इस प्रकार प्राप्त होते हैं-

संवत्सरस्य तदहः परिषष्ठयन्मण्डकाः प्रावषीणं बभव। ब्राह्मणासः सोमिनो वाचमक्रत ब्रह्मकृण्वन्तः परिवत्सरीणम् ॥(ऋ०सं० ७, १०३, ७)

संवत्सरोसि परिवत्सरोसीदावत्सरोसीद्वत्सरोसि वत्सरोसि।(वा०सं० २६। ४५)

संवत्सराय पर्यायिणीं परिवत्सरायाविजातामिदावत्सरायातीत्वरीमिद्वत्सरायातीत्वरीमि द्वत्सरायातिष्कद्दरीं वत्सराय विजर्जरा संवत्सराय पलिक्नीम् ।(वा०सं० ३०।१६)

यह मन्त्र पुरुषमेध का है। इसमें संवत्सर, परिवत्सर, इदावत्सर, इद्वत्सर और वत्सर को पर्यायिणी प्रभृति स्त्रियां देने के लिये कहा है। तैत्तिरीय ब्राह्मण में लिखा है कि-

अग्निर्वा संवत्सरः। आदित्यः परिवत्सरः। चन्द्रमा इदावत्सरः। वापरनवत्सरः।(तै० ब्रा० १। ४। १०)

अग्नि ही संवत्सर है, आदित्य परिवत्सर है, चन्द्रमा इदावत्सर और वायु अनुवत्सर है। तैत्तिरीय और वाजसनेयि संहिताओं में संवत्सर, परिवत्सर इत्यादि नाम अन्य भी बहुत से स्थानों में आये हैं। इस प्रकार कहीं पांच, कहीं छः और कहीं चार नाम आये हैं और वे भी भिन्न-भिन्न प्रकार से दिये गये हैं।

वर्ष

ऋग्वेद में शरद के प्रति ऋतुवाचक शब्द वर्ष अर्थ में अनेक बार आये हैं। कुछ स्थलों में संवत्सर और परिवत्सर शब्द भी है। दोनों यजुर्वेदों में वर्ष के अर्थ में शरद् और हेमन्त इत्यादि शब्द तो अनेकों बार आये ही हैं परन्तु संवत्सर शब्द उनकी अपेक्षा अनेक बार आया है।

ऋतुएं

तैत्तिरीय संहिता में ऋतुओं एवं मासों के नाम बताये गये हैं, जैसे- मधुश्च माधवश्च वासन्तिकावृत् शुक्रश्च शुचिश्च ग्रेष्मावृत् नभश्च नभस्यश्च वार्षिकावृत् इषश्चोर्जश्च शरदावृतूसहश्च सहस्यश्च हैमन्तिकावृतू तपश्च तपस्यश्च शशिरावृतू।(तै०सं० ४।४।११)

वसंत ऋतु के दो मास- मधु माधव,