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Line 347: − − हम सबका सौभाग्य है कि इस ग्रन्थमाला का लोकार्पण राष्ट्रीय स्वंयसेवक संघ के परम पूजनीय सरसंघवालक − − माननीय मोहनजी भागवत के करकमलों से हो रहा है । − − पुनश्च सभी परामर्शकों, मार्गदर्शकों, सहभागियों, सहयोगियों के प्रति कृतज्ञता व्यक्त करते हुए यह ग्रन्थमाला पाठकों − − के हाथों सौंप रहे हैं । − − ग्रन्थ में विषय प्रतिपादन, निरूपण शैली, रचना, भाषाशुद्धि की दृष्टि से दोष रहे ही होंगे । सम्पादकों की मर्यादा − − समझकर पाठक इसे क्षमा करें, स्वयं सुधार कर लें और उनकी ओर हमारा ध्यान आकर्षित करें यही निवेदन हैं । − − इति शुभम् । − − व्यासपूर्णिमा सम्पादकमण्डल − − युगाब्दू ५११८ − − ९ जुलाई २०२१७ Line 382:
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पश्चिमीकरण से मुक्ति का क्या स्वरूप है । पश्चीमी प्रभाव को नष्ट करने का अर्थ क्या होता है इसको समझने के लिये हमें
पश्चिमीकरण से मुक्ति का क्या स्वरूप है । पश्चीमी प्रभाव को नष्ट करने का अर्थ क्या होता है इसको समझने के लिये हमें
बहुत पुरुषार्थ करना पडेगा । हम उल्टी दिशा में अर्थात् पश्चिमीकरण की दिशा में इतने दूर निकल गये है कि सही मार्ग पर
बहुत पुरुषार्थ करना पड़ेगा । हम उल्टी दिशा में अर्थात् पश्चिमीकरण की दिशा में इतने दूर निकल गये है कि सही मार्ग पर
का एक एक पडाव, छोटे से छोटा कदम भी हमें अव्यावहारिक लगने लगेगा । उदाहरण के लिये यदि हम कहें कि शिक्षा
का एक एक पडाव, छोटे से छोटा कदम भी हमें अव्यावहारिक लगने लगेगा । उदाहरण के लिये यदि हम कहें कि शिक्षा
v.
v.
यह ग्रन्थमाला किसके लिये है इस प्रश्न का सरल उत्तर होगा “सबके लिये । फिर भी कुछ स्पष्टताओं की
यह ग्रन्थमाला किसके लिये है इस प्रश्न का सरल उत्तर होगा “सबके लिये । तथापि कुछ स्पष्टताओं की
आवश्यकता है ।
आवश्यकता है ।
इस ग्रन्थमाला में इसी प्रकार की भूमिका अपनाई गई है ।
इस ग्रन्थमाला में इसी प्रकार की भूमिका अपनाई गई है ।
यह ग्रन्थमला कुछ विस्तृत सी लगती है फिर भी यह प्राथमिक स्वरूप का ही प्रतिपादन है ।
यह ग्रन्थमला कुछ विस्तृत सी लगती है तथापि यह प्राथमिक स्वरूप का ही प्रतिपादन है ।
इस ग्रन्थमाला का कथन एक ग्रन्थ में भी हो सकता है और कोई चाहे तो आधे ग्रन्थ में भी हो सकता है परन्तु
इस ग्रन्थमाला का कथन एक ग्रन्थ में भी हो सकता है और कोई चाहे तो आधे ग्रन्थ में भी हो सकता है परन्तु
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श्री ज्ञानसरस्वती मंदिर क्षेत्र बासर का क्षेत्रमहात्म्य
श्री ज्ञानसरस्वती मंदिर क्षेत्र बासर का क्षेत्रमहात्म्य
से निराश और उदास होकर महर्षि व्यास, उनके पुत्र शुकदेवजी एवं
से निराश और उदास होकर महर्षि व्यास, उनके पुत्र शुकदेवजी एवं
अन्य अनुयायी दक्षिण की ओर तीर्थयात्रा पर चल पडे और
अन्य अनुयायी दक्षिण की ओर तीर्थयात्रा पर चल पड़े और
गोदावरी के तट पर तप के लिए उन्हों ने डेरा डाल दिया । उनके
गोदावरी के तट पर तप के लिए उन्हों ने डेरा डाल दिया । उनके
सृष्टि परमात्मा का विश्वरूप है, अंगांगी सम्बन्ध, समग्रता की
सृष्टि परमात्मा का विश्वरूप है, अंगांगी सम्बन्ध, समग्रता की
आवश्यकता, सृष्टि का समग्र स्वरूप, चिज्जडग्रन्थि, मनुष्य का
आवश्यकता, सृष्टि का समग्र स्वरूप, चिज्जड़ग्रन्थि, मनुष्य का
दायित्व, अनुप्रश्न
दायित्व, अनुप्रश्न
8.
8.
७. वैज्ञानिकों का परिचय, ८. विज्ञान कथाएँ, संदर्भ, पाठ्यक्रम,
७. वैज्ञानिकों का परिचय, ८. विज्ञान कथाएँँ, संदर्भ, पाठ्यक्रम,
विस्तार, १. याद करना, २. गणना करना (गिनती करना) ,
विस्तार, १. याद करना, २. गणना करना (गिनती करना) ,
उसने वास किया । जो आश्रयरूप है या नहीं है, जिसका
उसने वास किया । जो आश्रयरूप है या नहीं है, जिसका
वर्णन किया जाता है या नहीं किया जाता है, जो जड़ है या
वर्णन किया जाता है या नहीं किया जाता है, जो जड़़ है या
चेतन है, जो सत्य है या अनृत अर्थात् असत्य है । ये सारे
चेतन है, जो सत्य है या अनृत अर्थात् असत्य है । ये सारे
और प्रकृति ऐसी तीन इकाइयाँ हुईं । पुरुष चेतन तत्त्व है,
और प्रकृति ऐसी तीन इकाइयाँ हुईं । पुरुष चेतन तत्त्व है,
प्रकृति जड़ तत्त्व है और परमात्मा जड़ और चेतन दोनों से
प्रकृति जड़़ तत्त्व है और परमात्मा जड़़ और चेतन दोनों से
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we : १ तत्त्वचिन्तन
we : १ तत्त्वचिन्तन
परे है । वह जड़ भी है, चेतन भी है । अथवा जड़ भी नहीं
परे है । वह जड़़ भी है, चेतन भी है । अथवा जड़़ भी नहीं
है, चेतन भी नहीं है। “नहीं है' कहने से 'है' कहना
है, चेतन भी नहीं है। “नहीं है' कहने से 'है' कहना
अधिक युक्तिसंगत है क्योंकि जो नहीं है उसमें से 'है' कैसे
अधिक युक्तिसंगत है क्योंकि जो नहीं है उसमें से 'है' कैसे
उत्पन्न होगा ? इसलिये परमात्मा जड़ भी है और चेतन भी
उत्पन्न होगा ? इसलिये परमात्मा जड़़ भी है और चेतन भी
है।
है।
प्रकृति सक्रिय हैं । दोनों मिलकर सृष्टि के रूप में विकसित
प्रकृति सक्रिय हैं । दोनों मिलकर सृष्टि के रूप में विकसित
होते हैं । दोनों के मिलन को चिज्जडग्रन्थि अर्थात् चेतन
होते हैं । दोनों के मिलन को चिज्जड़ग्रन्थि अर्थात् चेतन
और जड़ की गाँठ कहते हैं । यह गाँठ ऐसी है कि अब
और जड़़ की गाँठ कहते हैं । यह गाँठ ऐसी है कि अब
दोनों को एकदूसरे से अलग पहचाना नहीं जाता है । जहाँ
दोनों को एकदूसरे से अलग पहचाना नहीं जाता है । जहाँ
भी हो दोनों साथ में रहते हैं । यह चेतन और जड़ का आदि
भी हो दोनों साथ में रहते हैं । यह चेतन और जड़़ का आदि
ग्रन्थन है जहाँ से सृष्टि रचना प्रारम्भ होती है ।
ग्रन्थन है जहाँ से सृष्टि रचना प्रारम्भ होती है ।
oft. rai. at. 23/28
oft. rai. at. 23/28
चेतन और जड़ के संयोग से अब प्रकृति में परिवर्तन
चेतन और जड़़ के संयोग से अब प्रकृति में परिवर्तन
प्रारम्भ होता है । इस अनन्त वैविध्यपूर्ण सृष्टि के मूल रूप
प्रारम्भ होता है । इस अनन्त वैविध्यपूर्ण सृष्टि के मूल रूप
ऐसा लगता है कि इन अवरोधों को पाटने के लिये
ऐसा लगता है कि इन अवरोधों को पाटने के लिये
इस सामान्य जन का बहुत सहयोग प्राप्त होगा । फिर भी
इस सामान्य जन का बहुत सहयोग प्राप्त होगा । तथापि
शिक्षित लोगोंं को भी साथ में तो लेना ही होगा । कारण
शिक्षित लोगोंं को भी साथ में तो लेना ही होगा । कारण
तब लक्ष्मेश नामक एक आचार्य ने कहा ...
तब लक्ष्मेश नामक एक आचार्य ने कहा ...
मेरे नाम में ही लक्ष्मी का नाम समाया है फिर भी मेरा
मेरे नाम में ही लक्ष्मी का नाम समाया है तथापि मेरा
मत है कि केवल आर्थिक विकास ही विकास नहीं है ।
मत है कि केवल आर्थिक विकास ही विकास नहीं है ।