Shabdabodha (शाब्दबोध)

शाब्दबोध (संस्कृत: शाब्दबोधः) उन विषयों की जानकारी और जागरूकता को संदर्भित करता है जो अब तक (श्रोताओं के लिए) अज्ञात थीं, जिसे व्यक्त करने के लिए एक वक्ता शब्द द्वारा संचारित सुगम/सुबोध वाक्यों में व्यवस्थित शब्दों को उच्चारित करता है। ऐसे शब्द द्वारा उत्पन्न जागरूकता - एक वाक्य के रूप में - "शब्दबोध" कहलाती है, जो वाक्य के अर्थ की अनुभूति या संबंध (शब्द-अर्थों की) की जागरूकता है। दर्शन, व्याकरण और अलंकार शास्त्रों के लगभग सभी आचार्यों ने इस विषय पर विस्तार से चर्चा की है।[1]

परिचय ॥ Introduction

भाषा विचारों के संचार का एक साधन है और शब्द की अवधारणा भाषा के सिद्धांतों का आधार है। वे ध्वनि (अक्षरों, शब्दों और वाक्यों सहित), इसकी उत्पत्ति, गुणों, श्रोता के साथ संबंध और प्रमाण के रूप में इसकी वैधता से संबंधित अवधारणाओं से निपटते हैं। इसलिए शब्द को समझना और उसके बाद शब्द से ज्ञान प्राप्त करना शब्दबोध का आधार बनता है। विभिन्न ग्रंथों के अनुसार शब्द मोटे तौर पर अर्थपूर्ण "शब्दों (शब्दाः)" और "वाक्यों (वाक्यं)" के रूप में उनके संयोजन को संदर्भित करता है। जबकि अलग-अलग शब्दों के अपने अर्थ होते हैं, जिस प्रक्रिया के माध्यम से वाक्य-अर्थ की अनुभूति उत्पन्न होती है, उसमें योग्यता, आकांक्षा, आस्तिः और तात्पर्यम्/तात्पर्य जैसी प्रक्रियाएं शामिल होती हैं। विश्वनाथ जैसे अलंकारिकों ने स्पष्ट रूप से वाक्य को शब्दों के उस समूह के रूप में परिभाषित किया है। जिसमें योग्यता, आकांक्षा और आसत्ति होती है।

वाक्यं स्याद्योग्यताकाङ्क्षासत्तियुक्तः पदोच्चयः। (साहिo दर्पo 2.1)[2]

भर्तृहरि जी कहते हैं -

अर्थप्रवृत्तितत्त्वानां शब्दा एव निबन्धनम्। तत्त्वावबोधः शब्दानां नास्ति व्याकरणादृते॥13॥ (वाक्यo ब्रहo 13)[3]

ये शब्द ही हैं जो अर्थ, उद्देश्य, क्रियाकलाप और सत्य का आधार बनते हैं। शब्द में निहित सत्य (तत्त्वावबोधः) को समझने का एकमात्र साधन व्याकरण का ज्ञान ही है।[1]

यहाँ, प्रस्तुत लेख में, हम शब्द (वर्ण), पद (शब्द) और वाक्य (शब्दों का समूह) तथा ज्ञान की समझ में उनकी भूमिका के बारे में चर्चा कर रहे हैं।

• ध्वनिविज्ञानम् ॥ ध्वनि का विज्ञान - इसमें शब्द (शब्द विचार), ध्वनि की उत्पत्ति और प्रसार, ध्वनि का वर्गीकरण आदि को समझना, प्रमाण के रूप में शब्द (या मौखिक साक्ष्य) की वैधता और भेद शामिल है।
• पदविज्ञानम्॥ पदविज्ञान - इसमें पद (पद विचार) की प्रकृति, शब्दों से उनकी रचना, पदार्थ और उनके प्रकार, शब्दों का तात्पर्य आदि सम्मिलित हैं।
• वाक्यविज्ञानम्॥ वाक्यविज्ञान - इसमें वाक्य की रचना (वाक्य विचार), वाक्यार्थ की अनुभूति में सम्मिलित कारक, वाक्यों का अर्थ आदि सम्मिलित हैं।
• अर्थविज्ञानम्॥ बोध का विज्ञान - इसमें वाक्यों से अर्थ कैसे समझा जाता है, इसका समग्र परिप्रेक्ष्य शामिल है और यह बोध की ओर ले जाने वाले उपरोक्त सभी कारकों का संयुक्त प्रयास है।

ज्ञानम्॥ अनुभूति

अर्थः (अर्थ) का तात्पर्य उद्देश्य, अर्थ, धन आदि है। यहाँ "अर्थ" के वर्तमान प्रसंग के संदर्भ में यह दो प्रकार का है - वस्तु (वास्तविक) और बौद्धार्थ (काल्पनिक)। आम तौर पर, ज्ञानम् (ज्ञानम) शब्द का उपयोग अनुभूति की अवधारणा से सम्बद्ध करने के लिए किया जाता है जबकि ज्ञान को विज्ञानम् (विज्ञानम) शब्द द्वारा दर्शाया जाता है।[4]

भाषा से प्राप्त अनुभूति के विश्लेषण को व्यापक रूप से शब्दबोध के रूप में जाना जाता है। इस शब्द का उपयोग श्रवण के कारण और प्रक्रिया में शामिल सिद्धांतों के साथ-साथ श्रोता के संज्ञान प्रकरण को दर्शाने के लिए किया जाता है। इसमें वाक्य के घटक तत्वों के अर्थ और उनके संबंधों की गहन जांच और अर्थ पर केंद्रित व्याख्या के रूप में परिणामी संज्ञान शामिल है।[5]

एक वाक्य या कथन अपने आप में हमें किसी भी वस्तु का ज्ञान देने के लिए पर्याप्त नहीं है; सिर्फ़ वाक्य का उच्चारण करना ही पर्याप्त नहीं है। न ही वाक्य के शब्दों की धारणा से वस्तुओं के बारे में कोई ज्ञान प्राप्त होता है; न ही किसी वाक्य के शब्दों की धारणा से वस्तुओं के बारे में कोई ज्ञान प्राप्त होता है; केवल वाक्य को सुनना ही पर्याप्त नहीं है। हम शब्दबोध में शामिल पहलुओं को संक्षेप में इस प्रकार प्रस्तुत कर सकते हैं -

1. अभिव्यक्ति - शब्द की उपस्थिति (लिखित या मौखिक रूप या हाव-भाव द्वारा)।
2. अभिग्रहण - शब्द की धारणा (दृश्य या श्रवण संबंधी इन्द्रिय-अंग)।
3. उपकरण - घटक शब्दों/पदों का ज्ञान (पदज्ञान)।
4. सत्यापन - शब्द की वैधता (बयान देने वाले व्यक्ति की विश्वसनीयता के आधार पर)।
5. संज्ञान - वाक्य के अर्थ को समझना (यह एक सशर्त कारक है)।

वाक्य अर्थज्ञानम् ॥ वाक्यार्थज्ञान

वाक्यार्थज्ञानम् (वाक्यार्थज्ञान) या शब्दबोध का अर्थ है मौखिक समझ, जो कि वाक्य में अर्थों के ज्ञान का परिणाम है। "शब्दबोध" शब्द प्रमाण का उद्देश्य या परिणाम है। एक वाक्य या प्रस्ताव में मुख्य रूप से दो भाग होते हैं: एक विषय (उद्देश्यः) जिसके बारे में संदर्भ होता है और एक विधेय जो एक खंड या शब्द होता है जो विषय के बारे में कुछ बताता है।[6] न्याय सिद्धांत के अनुसार कर्तावाचक मामले में व्यक्तिपरक भाग का अर्थ (प्रथमान्तार्थः) मुख्य अवधारणा (मुख्यविशेष्यः) है, जिसमें अन्य सभी शब्दों के अर्थ प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष रूप से जुड़ते हैं। हालाँकि, एक वाक्य द्वारा विभिन्न शब्दों की अवधारणाओं के अलावा एक अतिरिक्त तत्व भी व्यक्त किया जाता है। विभिन्न व्यक्तिगत अवधारणाओं (पदार्थसंसर्ग) का इच्छित संबंध है, जो शब्दों के सार्थक बल/बल द्वारा नहीं, बल्कि विभिन्न शब्दों के वाक्यात्मक संयोजन द्वारा सामने लाया जाता है। चैत्रः पद्भ्यां ग्रामं गच्छति जैसा वाक्य अपने सरलतम रूप में पादकरणक-ग्रामकर्मक-वर्तमानकालगमनाभिन्न-कृतिमान् चैत्रः जैसे शब्दबोध को उत्पन्न करेगा। इसे कर्तृमुख्यविशेषबोधः कहा जाता है, जहाँ क्रिया द्वारा निरूपित कार्य अपने सभी सहायक शब्दों द्वारा योग्य होकर मुख्य अवधारणा, विषय पर टिकी होती है और यह उनके शब्दबोध की विशिष्ट विशेषता है।[7]

वैयाकरण शब्दबोध के नैयायिक दृष्टिकोण को स्वीकार नहीं करते। उनका मानना ​​है कि शब्दबोध में क्रिया द्वारा निरूपित कार्य ही मुख्य अवधारणा है और कर्ता सहित अन्य सभी शब्दों के अर्थ उसके अधीन हैं। इसे आख्यातमुख्यविशेषबोधः कहा जाता है। उनके अनुसार उपरोक्त वाक्य पादकर्णक-ग्रामकर्मक-चैत्रकर्तृक-वर्तमानकालिकगमनभिन्नकृतिकः जैसे निर्णय को जन्म देगा। ध्यान देने वाली बात यह है कि नैयायिकों और अन्य स्कूलों के बीच मूलभूत अंतर यह है कि मौखिक निर्णय में मुख्य अवधारणा विषय है या विधेय।[7]

एक वाक्य द्वारा व्यक्त किए गए अर्थ के बारे में प्रमुख विचारों के विवरण का पालन करने से इस अवधारणा के महत्व को समझने में मदद मिलती है।[5]

• संसारगवक्यार्थ - इस दृष्टिकोण के अनुसार, शब्द स्वतंत्र रूप से सार्वभौमिकता को व्यक्त करते हैं और उन्हें संयोजन द्वारा स्मृति के माध्यम से याद किया जाता है जिससे एकीकृत वाक्य-अर्थ उत्पन्न होता है। वाक्यार्थज्ञान संसर्ग का परिणाम है, जबकि शब्द-अर्थ वाच्यार्थ है और वाक्य-अर्थ लक्ष्यार्थ है। बाद वाला आलंकारिक अर्थ है जबकि पहला शाब्दिक (शाक्त्यार्थ या वाच्यार्थ) है।
• निरंकुशपदार्थ-वाक्यार्थ - इस दृष्टिकोण के अनुसार, वाक्य-अर्थ वह शब्द-अर्थ (पदार्थ) है जो सम्पूर्ण अर्थ के संज्ञान में निहित आकांक्षा (प्रत्याशा) को संतुष्ट करता है। यह सिद्धांत संयोजन पर विचार नहीं करता है, बल्कि व्यक्तिगत अर्थ के लिए निर्धारित शब्दों के अर्थ को वाक्य-अर्थ मानता है।
• प्रयोजनवाक्यार्थ - इस सिद्धांत में शब्दों के प्रयोग में वक्ता का आशय वाक्य-अर्थ होता है, जो न तो अपेक्षा से और न ही अनुमान से, बल्कि अभिव्यक्ति के प्रयोग में निहित उद्देश्य से जाना जाता है। यह सिद्धांत मानता है कि शब्द अपनी स्वाभाविक शक्ति (अभिधा-शक्ति) द्वारा अपने स्वतंत्र अर्थों को व्यक्त करते हैं।
• क्रिया-वाक्यार्थ: इस सिद्धांत के अनुसार, क्रिया (कार्य), वाक्य-अर्थ है और क्रिया द्वारा व्यक्त किया जाता है।
• प्रतिभा-वाक्यार्थ: वैयाकरणों के लिए, एक वाक्य प्रकृति में जागरूकता की एक आंतरिक, अविभाज्य और वास्तविक इकाई है, अर्थात स्फोट और एक भावात्मक-अर्थ यह है कि यह गैर-भिन्न रूप से प्रकट करता है, यह जागरूकता की एक चमक है जिसके लिए भर्तृहरि 'प्रतिभा’ शब्द का उपयोग किया है जो वाक्य-अर्थ है। इस प्रकार, स्फोट, जागरूकता के रूप में एक भाषा है, और इसका अर्थ है प्रतिभा - एक स्पष्ट और विशिष्ट चमक/दीप्ति।[5]

शब्दप्रमाणम् ॥ शब्द प्रमाण

षड प्रमाण भारतीय दर्शन शास्त्रों का आधार हैं। शब्द प्रमाण उनमें से एक है। न्यायदर्शन के अनुसार, 'शब्द' का प्रयोग वाक्य के तकनीकी अर्थ में किया जाता है (जो ज्ञान का साधन हो सकता है) गौतम ने इसे ऐसे परिभाषित किया है जो किसी विश्वसनीय व्यक्ति द्वारा बोला गया हो। यहाँ शब्द का शाब्दिक अर्थ मौखिक ज्ञान है। यह शब्दों या वाक्यों से प्राप्त वस्तुओं का ज्ञान है, हालाँकि सभी मौखिक ज्ञान मान्य नहीं होते। इसलिए, प्रमाण के रूप में शब्द को न्याय में मान्य मौखिक साक्ष्य के रूप में परिभाषित किया गया है। इसमें एक भरोसेमंद व्यक्ति का दावा शामिल है।[6]

विश्वसनीय व्यक्ति वह है जो वस्तुओं का विवेकपूर्ण ज्ञान रखता है, ताकि लाभकारी चीजों को प्राप्त किया जा सके और हानिकारक चीजों से बचा जा सके। ऐसा व्यक्ति द्रष्टा, पुण्यात्मा, विदेशी (म्लेच्छ) हो सकता है; और उनके द्वारा बोला गया वाक्य जिसमें वाक्यगत अपेक्षा (योग्यता), संगति (आकांक्षा) और निकटता (सन्निधि) हो, एक वैध मौखिक गवाही या शब्द प्रमाण (शब्दप्रमाणम्) है।[1]

शब्दस्य अप्रमान्यत्वम् ॥ चार्वाक कृत प्रमाण नहीं

चार्वाक संप्रदाय प्रत्यक्ष (प्रत्यक्षप्रमाणम्) या केवल बोध को ही प्रमाण मानता है और शब्द (मौखिक साक्ष्य) को अलग प्रमाण के रूप में स्वीकार नहीं करता। चार्वाकों के अनुसार, निम्नलिखित कारणों से किसी अन्य व्यक्ति के कथन के आधार पर किसी भी चीज़ पर विश्वास करने का कोई तार्किक आधार या औचित्य नहीं है।

• विमतः शब्दः अप्रमाणम्, शब्दत्वात्। संदेह और ग़लत शब्द भी शब्द हैं।
• विश्वसनीय व्यक्ति द्वारा दिया गया कथन अनुमान प्रमाण के रूप में वर्गीकृत किया जाता है (कथन की सत्यता का अनुमान व्यक्ति के चरित्र के आधार पर लगाया जाता है) और अनुमान प्रमाण को मानव ज्ञान के वैध स्रोत के रूप में स्वीकार नहीं किया जाता है।

शब्दस्य अनुमानत्वम् ॥ वैशेषिकों और बौद्ध सम्प्रदाय द्वारा अनुमान

ज्ञान के रूप में शब्द को अनुमान प्रमाण में शामिल किया जाना चाहिए, क्योंकि दोनों में हमारे ज्ञान का आधार एक समान ही है। अनुमान में, हम एक अज्ञात वस्तु (साध्य) का ज्ञान प्राप्त करते हैं, जिसे प्रत्यक्ष के माध्यम से किसी संबंधित ज्ञात वस्तु के अनुमान (हेतु) के आधार पर नहीं जाना जाता है। इसी प्रकार शब्द भी, जो श्रवण संबंधी धारणा के माध्यम से जाना जाता है, अपने अर्थ की अनुभूति को जन्म देता है जो प्रत्यक्ष की सीमा में नहीं आता।

इसके अलावा, अनुमाना के मामले में, हेतु और साध्या एक दूसरे से संबंधित हैं। तथा हेतु के ज्ञान से हेतु और साध्य के बीच के संबंध का स्मरण उत्पन्न होता है। इसी प्रकार शब्द के मामले में भी शब्द (वाक्य) बनाने वाले शब्द (पद) अपने-अपने अर्थों से सम्बन्धित होते हैं। फिर शब्दों और उनके अर्थों के बीच संबंधों को याद करने के माध्यम से वाक्य-अर्थ (वाक्यार्थ) का संज्ञान उत्पन्न होता है, जिसके बाद शब्द, यानी वाक्य या कथन की श्रवण संबंधी धारणा उत्पन्न होती है। इस आधार पर भी, शब्द एक प्रमाण नहीं है जो अनुमान से अलग है। न्याय सूत्र आगे बढ़ने से पहले इस पूर्वापक्ष की व्याख्या करते हैं कि यह शब्द प्रमाण को एक विशिष्ट प्रमाण के रूप में क्यों मानता है।

शब्दः अनुमानं अर्थस्य अनुपलब्धेः अनुमेयत्वात् ।। ५० ।। {पूर्वपक्षसूत्र} (न्याय. सूत्र. 2.1.50)[8]

शब्दस्य पृथक् प्रामाणत्वम् ॥ नैयायिकों द्वारा विशिष्ट प्रमाण

न्यायसूत्रकार इस बात को अस्वीकार करता है कि शब्द अनुमान है और स्वीकार करते है कि यह एक विशिष्ट प्रमाण है। सीधे शब्दों में कहें तो तकनीकी रूप से शब्द प्रमाण आप्तोपदेशः शब्दः।।७।। आप्तोपदेशः शब्दः[9] है।, शब्द भरोसेमंद व्यक्तियों (जैसे ऋषि, मंत्रद्रष्टा) के कथन हैं। नागेश ने अपने लघुमन्जुषा में आगे बताया है कि आप्त (आप्तः) वह है जो झूठ नहीं बोलेगा। इस अभिव्यक्ति को दो तरीकों से समझाया गया है, ताकि बिना किसी वक्ता (अपौरुषेय) के गवाही और किसी व्यक्ति द्वारा कही गई बात दोनों को शामिल किया जा सके -

1. उपदेश (उपदेशः) अर्थात आप्त (आप्तः): एक मौखिक साक्ष्य, एक निर्देश जो लाभदायक है, जैसा कि वेदों में है जिसमें ऐसे निर्देश हैं जो इस लोक और परलोक में सभी के लिए लाभदायक हैं। यह अपौरुषेयत्वम् (बिना किसी वक्ता के) की अवधारणा को भी आत्मसात करता है।
2. उपदेश (उपदेशः) एक आप्त द्वारा (आप्तः): एक मौखिक साक्ष्य, एक विश्वसनीय व्यक्ति द्वारा कहा गया एक बयान।

दर्शनिकों (विभिन्न विचारधाराओं) द्वारा प्रमाणों की स्थापना में शब्दबोध पर व्यापक रूप से चर्चा की गई है। शब्द प्रमाण अलौकिक (जो संसार से परे है/प्रत्यक्ष बोध है) ज्ञान के साधक के लिए प्राथमिक आधार है और इस प्रकार श्रुति (वेद) को ज्ञान का प्रत्यक्ष वैध साधन माना जाता है।

यह सर्वविदित है कि वेदों का विषय वह ज्ञान है जो भौतिक इंद्रियों की समझ से परे है और ठीक जिस प्रकार रसायन शास्त्र का विद्यार्थी किसी वैज्ञानिक के प्रयोगों को अपनी आँखों से न देखकर भी वैज्ञानिक के शब्दों को "सत्य" मान लेता है, उसी प्रकार गहन तत्वसिद्धांत अध्ययन (पराविद्या) का साधक भी उस ज्ञान के स्रोत को न देखकर भी मन्त्रद्रष्टा या ऋषि के शब्दों को "सत्य" मान लेता है, क्योंकि वे विश्वसनीय होते हैं।