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शाब्दबोध (संस्कृत: शाब्दबोधः) उन विषयों की जानकारी और जागरूकता को संदर्भित करता है जो अब तक (श्रोताओं के लिए) अज्ञात थीं, जिसे व्यक्त करने के लिए एक वक्ता शब्द द्वारा संचारित सुगम/सुबोध वाक्यों में व्यवस्थित शब्दों को उच्चारित करता है। ऐसे शब्द द्वारा उत्पन्न जागरूकता - एक वाक्य के रूप में - "शब्दबोध" कहलाती है, जो वाक्य के अर्थ की अनुभूति या संबंध (शब्द-अर्थों की) की जागरूकता है। दर्शन, व्याकरण और अलंकार शास्त्रों के लगभग सभी आचार्यों ने इस विषय पर विस्तार से चर्चा की है।[1]
शाब्दबोध (संस्कृत: शाब्दबोधः) उन विषयों की जानकारी और जागरूकता को संदर्भित करता है जो अब तक (श्रोताओं के लिए) अज्ञात थीं, जिसे व्यक्त करने के लिए एक वक्ता शब्द द्वारा संचारित सुगम/सुबोध वाक्यों में व्यवस्थित शब्दों को उच्चारित करता है। ऐसे शब्द द्वारा उत्पन्न जागरूकता - एक वाक्य के रूप में - "शब्दबोध" कहलाती है, जो वाक्य के अर्थ की अनुभूति या संबंध (शब्द-अर्थों की) की जागरूकता है। दर्शन, व्याकरण और अलंकार शास्त्रों के लगभग सभी आचार्यों ने इस विषय पर विस्तार से चर्चा की है।[1]
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यह सर्वविदित है कि वेदों का विषय वह ज्ञान है जो भौतिक इंद्रियों की समझ से परे है और ठीक जिस प्रकार रसायन शास्त्र का विद्यार्थी किसी वैज्ञानिक के प्रयोगों को अपनी आँखों से न देखकर भी वैज्ञानिक के शब्दों को "सत्य" मान लेता है, उसी प्रकार गहन तत्वसिद्धांत अध्ययन (पराविद्या) का साधक भी उस ज्ञान के स्रोत को न देखकर भी मन्त्रद्रष्टा या ऋषि के शब्दों को "सत्य" मान लेता है, क्योंकि वे विश्वसनीय होते हैं।
यह सर्वविदित है कि वेदों का विषय वह ज्ञान है जो भौतिक इंद्रियों की समझ से परे है और ठीक जिस प्रकार रसायन शास्त्र का विद्यार्थी किसी वैज्ञानिक के प्रयोगों को अपनी आँखों से न देखकर भी वैज्ञानिक के शब्दों को "सत्य" मान लेता है, उसी प्रकार गहन तत्वसिद्धांत अध्ययन (पराविद्या) का साधक भी उस ज्ञान के स्रोत को न देखकर भी मन्त्रद्रष्टा या ऋषि के शब्दों को "सत्य" मान लेता है, क्योंकि वे विश्वसनीय होते हैं।
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+आस्तिक दर्शनों में सभी प्रमाण किसी न किसी रूप में शब्द प्रमाण के बारे में चर्चा करते हैं और मुख्य रूप से इस बिंदु पर नास्तिक दर्शनों से भिन्न होते हैं। चार्वाक जैसे नास्तिका दर्शन स्वयं शब्द प्रमाण की वैधता को स्वीकार नहीं करते, जबकि बौद्ध दर्शन जैसे कुछ दर्शन इसे अनुमान प्रमाण के रूप में स्वीकार करते हैं। नैय्यायिकों ने इसे एक पृथक स्वतंत्र प्रमाण माना है और वैशेषिकों ने शब्द को एक स्वतंत्र प्रमाण के रूप में स्वीकार नहीं किया है, वे इसे अनुमान प्रमाण के अंतर्गत वर्गीकृत करते हैं। उपरोक्त बिंदुओं को सारांशित करते हुए, शब्दप्रमाण के घटक या चरण जिनके माध्यम से किसी विशेष वस्तु का ज्ञान प्राप्त होता है, उनमें शामिल हैं। [6]
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+# शब्द या उच्चारण (स्पष्ट अक्षर ध्वनियाँ) जिनका कोई अर्थ हो या जो शक्ति (शक्ति) को दर्शाता हो।
+# वाक्य (स्पष्ट शब्द) जिनमें वाक्यगत अपेक्षा (योग्यता), सर्वांगसमता (आकांक्षा) और सामीप्य (सनिधि) हो।
+# ये शब्द एक विश्वसनीय व्यक्ति (मंत्रद्रष्ट या द्रष्टा) द्वारा बोले जाते हैं।
+# उन्हें श्रवणेन्द्रिय द्वारा सुना जाता है या इशारों के माध्यम से अनुभव किया जाता है (जैसा कि तर्कसंग्रहदीपिका पर दी गई नृसिंहप्रकाशिका टिप्पणी में चर्चा की गई है कि मौन व्रत का पालन करने वाले व्यक्ति द्वारा दिखाए गए इशारों से वाक्य के अभाव में भी मौखिक ज्ञान उत्पन्न होता है)।
+# उन्हें शब्दों के अर्थ या वाक्य-अर्थ के बीच के संबंध को समझने के माध्यम से समझा जाता है। यह अर्थ उन वस्तुओं के ज्ञान (उद्देश्य) को जन्म देता है जिनके बारे में शब्द बोले जाते हैं।
+# यह अर्थ उन वस्तुओं के ज्ञान (प्रयोजन) को जन्म देता है जिनके बारे में शब्द बोले जाते हैं।
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+== एक वाक्य के बारे में दार्शनिकों के विचारों का सारांश ==
+विभिन्न विचारधाराओं ने अपने सिद्धांतों के अनुसार वाक्य की व्याख्या विकसित की है। नीचे कुछ पहलुओं का सारांश दिया गया है।[1]
+{| class="wikitable"
+|+
+!विचारधारा
+!वाक्य लक्षण
+!सिद्धांत स्वीकृत या अस्वीकृत
+|-
+|सांख्य
+|वाक्य शब्दों का एक समूह है।
+|स्फोट अस्वीकार
+|-
+|योग
+|वाक्य की प्रकृति को वैयाकरण के समान स्वीकार करता है।
+|
+|-
+|न्याय
+|वाक्य में दो या दो से अधिक शब्दों के रूप में कई इकाइयाँ होती हैं। (न्यायसूत्र 2.1.54 पर वात्स्यायन भाष्य)
+|वर्ण एक वाक्य के अंतिम घटक हैं।
+|-
+|वैशेषिक
+|वाक्य शब्दों का समूह है। (उदयना न्यायकुसुमांजलि 5.6 में)
+जिन शब्दों में वाक्यगत अपेक्षा आदि नहीं होती, वे वाक्य नहीं बनते।
+|शब्द को स्वतंत्र प्रमाण के रूप में अस्वीकार करता है; इसे अनुमान प्रमाण के अंतर्गत रखता है।
+|-
+|मीमांसा
+|शब्द जो एकात्मक उद्देश्य की पूर्ति करते हैं वही वाक्य निर्माण करते हैं। (मीमांसा सूत्र 2.2.26 पर शाबर भाष्य)
+वाक्य एक ही अर्थ व्यक्त करने वाले शब्दों का समूह है। (मीमांसा सूत्र 2.1.46 पर शाबर भाष्य)
+|शब्द एक स्वतंत्र प्रमाण है।
+कुमारिल का स्कूल स्फोट को अस्वीकार करता है।
+|-
+|अद्वैत वेदांत
+|अक्षरों या शब्दों एक विशिष्ट क्रम में रखने से वाक्य निर्माण करते हैं। (वेदांत सूत्र 1.3.28 पर शंकर भाष्य)
+|स्फोट को अस्वीकार करता है।
+|-
+|द्वैत वेदांत
+|वाक्य योग्यता आकांक्षा और आस्ति वाले शब्दों से बना है। (प्रमाणपद्धति में जयतीर्थ)
+|स्फोट को अस्वीकार करता है।
+|-
+|व्याकरण
+|वाक्य में स्फोट की प्रकृति होती है; यह एक उच्चारण योग्य भाषाई इकाई है जो अविभाज्य है।
+|स्फोट के समर्थक
+|}
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+== शब्दलक्षणम् ॥ शब्द लक्षण - न्याय दर्शन ==
+गौतम ने अपने न्यायसूत्र में शब्द या मौखिक साक्ष्य को इस प्रकार परिभाषित किया है - <blockquote>आप्तोपदेशः शब्दः।।7।। (न्याय सूत्र 1.1.7)[9]</blockquote>किसी विश्वसनीय व्यक्ति द्वारा किया गया संचार/अभिकथन शब्द है।<blockquote>आप्त: खलु साक्षात्कृतधर्मा... (वात्स. भाष्य. न्याय सूत्र 1.1.7) [10]</blockquote>उस व्यक्ति को ’आप्त' या 'विश्वसनीय’ कहा जाता है जिसके पास वस्तु का प्रत्यक्ष (साक्षात्) और सही ज्ञान होता है, (संदर्भ पृष्ठ 30[11])। ”उपदेश" शब्द का व्युत्पत्तिगत अर्थ है- ”वह" जिसके माध्यम से, कुछ संप्रेषित किया जाता है, और "वह” ऐसा वाक्य है जो किसी ऐसी वस्तु के ज्ञान/अनुभूति को जन्म देता है, जो अब तक अज्ञात थी।[1] शब्द और उससे सांकेतित वस्तु के बीच संबंध के बारे में चर्चा करते समय, जैसे अनुमान में चिह्न (धुआं) और उससे सांकेतित वस्तु (अग्नि) के बीच एक निश्चित संबंध होता है, वैसे ही पूर्वपक्ष यह स्थापित करता है कि शब्द प्रमाण और अनुमान प्रमाण में कोई अंतर नहीं है। हालाँकि, उत्तरपक्ष उनमें अंतर को स्पष्ट करता है - <blockquote>आप्तोपदेशसामर्थ्यात्शब्दातर्थसम्प्रत्ययः॥५३॥ (सिद्धान्तसूत्र)
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+पूरणप्रदाहपाटनानुपलब्धेः च सम्बन्धाभावः॥५४॥(सिद्धान्तसूत्र) (न्याय.सूत्र. 2.1.53-54)12]</blockquote>'''सारांश -''' शब्द और उसके द्वारा संकेतित वस्तु के बीच संबंध स्वाभाविक नहीं है। यह स्वीकार करते हुए कि एक शब्द किसी निश्चित वस्तु को इंगित करता है, वस्तु आवश्यक रूप से या स्वाभाविक रूप से शब्द से जुड़ई नहीं है। उदाहरण के लिए, "गाय” शब्द सुनते ही हम इसके द्वारा संकेतित पशु के बारे में सोचते हैं, फिर भी शब्द और पशु स्वभाव या आवश्यकता से एक दूसरे से जुड़ए नहीं हैं। हालाँकि, अनुमान के मामले में संकेत (धुआँ) और उसके द्वारा दर्शाई गई वस्तु (जैसे आग) स्वाभाविक और आवश्यक है और इसका आधार प्रत्यक्ष है। मौखिक साक्ष्य के मामले में, हम अदृश्य पदार्थ जैसे, दिव्य प्राणी, सप्तद्वीप, अप्सराएँ आदि पर भरोसा करते हैं, जो शब्द द्वारा संकेतित होते हैं, क्योंकि शब्द का उपयोग किसी विश्वसनीय व्यक्ति द्वारा किया गया है। हम उन्हें वास्तविकता के रूप में स्वीकार करते हैं, इसलिए नहीं कि वे शब्दों के माध्यम से जाने जाते हैं, बल्कि इसलिए कि वे ऐसे व्यक्तियों द्वारा बोले जाते हैं जो विश्वसनीय हैं। इसलिए यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि अनुमान आप्तोपदेश पर आधारित नहीं है और धारणा पर आधारित है जबकि शब्दप्रमाण में विशेष बिंदु यह तय करना है कि संकेत (शब्द) किसी विश्वसनीय व्यक्ति से आता है या नहीं।[13]
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+जबकि न्यायसूत्र स्वयं शब्द की प्रकृति के बारे में विस्तार से नहीं बताता है, लेकिन न्यायसूत्र 2.1.54 पर अपनी टिप्पणी में वात्स्यायन ने स्पष्ट किया है कि एक वाक्य में दो या दो से अधिक शब्दों के रूप में कई इकाइयाँ होती हैं। इस प्रकार शब्द या मौखिक साक्ष्य वह है जो वाक्य-अर्थ के वैध ज्ञान को जन्म देता है। और यह शब्दों के समूह से मिलकर बने वाक्य की प्रकृति का होता है।
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+नैयायिक स्वीकार करते हैं कि स्पष्ट वर्णमाला ध्वनियाँ एक वाक्य के अंतिम घटक हैं। प्रत्येक स्पष्ट वर्णमाला ध्वनि का श्रवण बोध तब होता है जब उसका उच्चारण किया जाता है। एक शब्द के रूप में दो या अधिक ध्वनियों की व्याख्या की जाती है। शब्द के बोध से ही व्यक्ति उसके अर्थ के बोध पर पहुँचता है।
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+फिर दो या दो से अधिक शब्दों को एक वाक्य के रूप में समझता है और इसकी अनुभूति से, व्यक्ति शब्द-अर्थ के संबंध का संज्ञान लेता है- वह संबंध जो वाक्य-अर्थ है। नैयायिकों का निर्णायक मत यह है कि शब्द स्पष्ट वर्णमाला ध्वनियों का समूह है और वाक्य शब्दों का समूह है।
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+एक समूह या समुच्चय उसमें शामिल इकाइयों से अलग नहीं होता है। यहां तक कि जब यह कहा जाता है कि एक शब्द कई स्पष्ट वर्णमाला ध्वनियों से मिलकर बना होता है और एक वाक्य कई शब्दों से मिलकर बना होता है, तो इसका निष्कर्ष यह निकलता है कि एक ही अनुभूति में अभिव्यक्त स्पष्ट वर्णमाला ध्वनियाँ मिलकर एक वाक्य का निर्माण करती हैं।
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+== बौद्धार्थः ॥ कल्पना ==
+अर्थः या अर्थ दो प्रकार के होते हैं - वस्तु (वास्तविक) और बौद्धार्थ (काल्पनिक)। वैयाकरणों के लिए, किसी शब्द का अर्थ समझ के स्तर से बहुत निकटता से जुड़आ होता है। चाहे चीजें वास्तविक हों या नहीं, हमारे पास ऐसी अवधारणाएँ होती हैं जो भाषा से प्राप्त व्यक्ति के संज्ञान की सामग्री बनाती हैं। संसार में वस्तुओं की बाहरी वास्तविकता को अनिवार्य रूप से नकारने या पुष्टि किए बिना, व्याकरणविदों ने दावा किया कि एक शब्द का अर्थ केवल बुद्धि (बौद्ध, बुद्धिप्रतिभा) का एक प्रक्षेपण है।[5]
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+पतंजलि पस्पशाह्निकम्, में शब्द का अर्थ इस प्रकार बताते हैं -<blockquote>येनोच्चारितेन सास्नालाङ्गूलककुदखुरविषाणिनां संप्रत्ययो भवति स शब्दः । संप्रत्ययः (ज्ञानम्) बौद्धार्थः words such as शशशृङ्गम् and वन्ध्यापुत्रः प्रातिपदिकम्। (महाभाष्य पस्पशाह्निक) </blockquote>अतः किसी अर्थ का संप्रत्ययः (ज्ञानम्) शब्द (शब्दः) के माध्यम से प्राप्त किया जाना है।
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+बौद्धार्थ में शशश्रृङ्गम और वन्ध्यापुत्रः जैसे शब्द भी शब्द हैं और उन्हें समझा जाता है, हालांकि वहां उनका मतलब ऐसी चीज से है जो मूर्त नहीं है, ऐसे शब्दों को प्रातिपादिकम् (प्रातिपदिका) के रूप में लिया जा सकता है।
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+पतंजलि कहते हैं सतो बुद्धिविषयान् प्रकाशयन्ति (वे मन में मौजूद चीजों को व्यक्त करते हैं) जो स्पष्ट रूप से 'बौद्धार्थ’ का समर्थन करता है। 'बुद्धौ कृत्वा सर्वश्चेष्टा: कर्ता धीरस्तन्वन्नीतिः’ (जिस विद्वान के पास फैलने वाली बुद्धि है, वह सभी प्रक्रियाओं की कल्पना करेगा, अर्थात पूर्व और उत्तर से संबंधित, बुद्धि के भीतर संबंध) पतंजलि का कथन है जो बौद्धार्थ को भी स्थापित करता है। शशशृङ्ग्म् (खरगोश का सींग), गगनकुसुमम् (आसमान में एक फूल) जैसे शब्द ऐसी चीज़ओं को व्यक्त करते हैं जो वास्तविक के बजाय बौद्ध (काल्पनिक) हैं। ऐसे शब्दों के लिए कोई बाह्यार्थ (बाहरी/वास्तविक चीज़) मौजूद नहीं है, लेकिन शब्द की क्षमता के कारण अनुभूति उत्पन्न होती है।[4]
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+श्लोकवार्त्तिक के निरालम्बनवाद (श्लोक 107-113) में कुमारिला स्पष्ट रूप से कहा गया है कि अलातचक्र (वह आभासी चक्र जो हमें आग की किसी वस्तु को तेज़ गति से घुमाते समय प्राप्त होता/दीखता है) और शशशृङ्गम जैसे अन्य बौद्धार्थ हैं।[4]<blockquote>स्वप्नादिप्रत्यये बाह्यं सर्वथा न हि नेष्यते ॥ १०७ ॥
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+सर्वत्रालम्बनं बाह्यं देशकालान्यथात्मकम् । जन्मन्येकत्र भिन्ने वा तथा कालान्तरेऽपि वा ॥ १०८ ॥
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+तद्देशो वान्यदेशो वा स्वप्नज्ञानस्य गोचरः । अलातचक्रेऽलातं स्याच्छीघ्रभ्रमणसंस्कृतम् ॥ १०९ ॥
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+गन्धर्वनगरेऽभ्राणि पूर्वदृष्टं गृहादि च । पूर्वानुभूततोयं च रश्मितप्तोषरं तथा ॥ ११० ॥
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+मृगतोयस्य विज्ञाने कारणत्वेन कल्प्यते । द्रव्यान्तरे विषाणं च शशस्यत्मा च कारणम् ॥ १११ ॥
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+शशशृङ्गधियो मौण्ड्यं निषेधे शिरसोऽस्य च । वस्त्वन्तरैरसंसृष्टः पदार्थः शून्यताधियः ॥ ११२ ॥
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+कारणत्वं पदार्थानामसद्वाक्यार्थकल्पने । अत्यन्ताननुभूतोऽपि बुद्ध्या योऽर्थः
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+प्रकल्प्यते ॥ ११३ ॥ (श्लोक. वार्त. 107-113)[14]</blockquote>पतंजलि एक तीसरी श्रेणी का पक्ष रखते हैं, अर्थात, प्रमा और भ्रम के अलावा, जिसे विकल्प कहा जाता है। प्रमा यथार्थ ज्ञान है, (आधिकारिक अनुभूति) जिसे प्रमाणों के माध्यम से प्राप्त किया जाता है। भ्रम या विपर्यय वह उपयोग है, (और जुड़आ हुआ संज्ञान) जो प्रश्न में आने वाली वस्तु का अनुसरण करता है, लेकिन अस्तित्व के बिना - <blockquote>शब्दज्ञानानुपाती वस्तुशून्यो विकल्पः (यौ० सू० 1-9)</blockquote>पतंजलि का सूत्र है। शशशृङ्गम् आदि इसके उदाहरण हैं। ऐसा ज्ञान तभी संभव है जब बौद्धार्थ हो। कोई बाह्यार्थ (बाह्य/वास्तविक वस्तु) नहीं है, बल्कि शब्द की क्षमता के कारण अनुभूति उत्पन्न होती है। इसी बात को कुमारिला ने श्लोकवर्तिकम् (श्लोकवर्त्तिकम्) (चोदनासूत्रम् – 6) में व्यक्त किया है।[4]<blockquote>अत्यन्तासत्यपि ज्ञानमर्थे शब्दः करोति हि।</blockquote>इसका अर्थ यह है कि यदि वास्तविक वस्तु पूर्णतः अनुपस्थित भी हो, तो भी शब्द, ज्ञान उत्पन्न करता है।
+
+== सन्दर्भ ==
== उद्धरण ==
== उद्धरण ==
[[Category:Hindi Articles]]
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