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Dharmik Psychology (धार्मिक मानसशास्त्र) (view source)
Revision as of 13:12, 15 April 2019
, 13:12, 15 April 2019लेख सम्पादित किया
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== प्रस्तावना ==
साईंस के विभिन्न प्रकारों में मनोविज्ञान तुलना में नया है| अभी भी साईंटिस्ट इसे समझने का प्रयास ही कर रहे दिखाई दे रहे हैं| वर्तमान में मन के विषय में जानने के लगभग सभी प्रयास इसे सामान्य पंचमहाभूतात्मक मानकर किये जा रहे हैं| मन की सूक्ष्मता और इसकी प्रवाहिता या तरलता की मात्रा को साईंटिस्ट अभीतक ठीक से जान नहीं पाए हैं| सामान्य पंचमहाभूतों की तुलना में मन अत्यंत सूक्ष्म होता है| फिर भी पंचमहाभूतों से बने उपकरणों से मन के व्यापारों का अध्ययन किया जा रहा है| इस पद्धति की मर्यादाएं अब उन्हें समझ में आ रहीं हैं| इस समस्या के निराकरण के लिए भी काफी शोध कार्य किया जा रहा है| आशा है कि इस शोध कार्य में बहुत अधिक समय नहीं लगेगा|
== प्राणी और मानव में अन्तर ==
प्राणी और मानव में अन्तर
मनुष्य भी एक प्राणी है| लेकिन अन्य प्राणियों में और मानव में अन्तर होता है| यह अन्तर ही उसे पशु से उन्नत कर मानव बनाता है| प्राणी उन्हें कहते हैं जो प्राणिक आवेगों के स्तरपर जीते हैं| आहार, निद्रा, भय और मैथुन ऐसे चार प्राणिक आवेग हैं| यह आवेग मानव में भी होते ही हैं| जो मानव इन आवेगों के स्तर से ऊपर नहीं उठाता वह मानव शरीर में मात्र प्राणी ही है| उसे मानव नहीं कहा जा सकता| प्राणिक आवेगों के स्तरपर जीने से तात्पर्य यह है कि जब भूख लगे खाना, जब नींद आए तब सोना, जब डर लगे तो भागना और जब वासना जागे तब जैसे भी हो उसकी पूर्ति करना|
मनुष्य भी एक प्राणी है| लेकिन अन्य प्राणियों में और मानव में अन्तर होता है| यह अन्तर ही उसे पशु से उन्नत कर मानव बनाता है| प्राणी उन्हें कहते हैं जो प्राणिक आवेगों के स्तरपर जीते हैं| आहार, निद्रा, भय और मैथुन ऐसे चार प्राणिक आवेग हैं| यह आवेग मानव में भी होते ही हैं| जो मानव इन आवेगों के स्तर से ऊपर नहीं उठाता वह मानव शरीर में मात्र प्राणी ही है| उसे मानव नहीं कहा जा सकता| प्राणिक आवेगों के स्तरपर जीने से तात्पर्य यह है कि जब भूख लगे खाना, जब नींद आए तब सोना, जब डर लगे तो भागना और जब वासना जागे तब जैसे भी हो उसकी पूर्ति करना|
मानव व्यक्तित्व के चार पहलू होते हैं| एकात्म मानव दर्शन में पंडित दीनदयाल उपाध्याय बताते हैं कि ये चार पहलू शरीर (इन्द्रियों से युक्त), मन, बुद्धि और आत्मा हैं| शरीर का स्तर प्राणिक स्तर होता है| जब मानव केवल प्राण के स्तरपर जीने से ऊपर उठकर याने मन या बुद्धि या आत्मिक स्तरपर जीता है तब वह मानव कहलाता है| जब वह इन चारों आवेगों के सम्बन्ध में क्या करना क्या नहीं करना?, कब करना कब नहीं करना, कैसे करना कैसे नहीं करना आदि के बारे में अपने व्यापक हित के सन्दर्भ में विवेकपूर्ण व्यवहार करता है तब वह मानव कहलाता है| आहार की आवश्यकता तो है| लेकिन फिर भी खाने के समयपर ही खाना, सडा-गला नहीं खाना, अन्न में मुँह डालकर पशु की तरह नहीं खाना आदि बातों का जब वह पालन करता है तो वह मानव कहलाता है| इसी तरह अन्य प्राणिक आवेगों के विषय में भी समझा जा सकता है|
मानव व्यक्तित्व के चार पहलू होते हैं| एकात्म मानव दर्शन में पंडित दीनदयाल उपाध्याय बताते हैं कि ये चार पहलू शरीर (इन्द्रियों से युक्त), मन, बुद्धि और आत्मा हैं| शरीर का स्तर प्राणिक स्तर होता है| जब मानव केवल प्राण के स्तरपर जीने से ऊपर उठकर याने मन या बुद्धि या आत्मिक स्तरपर जीता है तब वह मानव कहलाता है| जब वह इन चारों आवेगों के सम्बन्ध में क्या करना क्या नहीं करना?, कब करना कब नहीं करना, कैसे करना कैसे नहीं करना आदि के बारे में अपने व्यापक हित के सन्दर्भ में विवेकपूर्ण व्यवहार करता है तब वह मानव कहलाता है| आहार की आवश्यकता तो है| लेकिन फिर भी खाने के समयपर ही खाना, सडा-गला नहीं खाना, अन्न में मुँह डालकर पशु की तरह नहीं खाना आदि बातों का जब वह पालन करता है तो वह मानव कहलाता है| इसी तरह अन्य प्राणिक आवेगों के विषय में भी समझा जा सकता है|
मन क्या है?
== मन क्या है? ==
वर्तमान में मन को पंचमहाभूतों से बना हुआ ही माना जाता है| श्रीमद्भगवद्गीता में कहा है –
वर्तमान में मन को पंचमहाभूतों से बना हुआ ही माना जाता है| श्रीमद्भगवद्गीता में कहा है –
भूमिरापो नलो वायु: खं मनो बुद्धिरेव च | अहंकार इतीयं मे भिन्ना प्रकृतिरष्टधा || (७ -४)
भूमिरापो नलो वायु: खं मनो बुद्धिरेव च | अहंकार इतीयं मे भिन्ना प्रकृतिरष्टधा || (७ -४)
जानामि धर्मं न च में प्रवृत्ति: | जानाम्य धर्मं न च में निवृत्ति: || - दुर्योधन
जानामि धर्मं न च में प्रवृत्ति: | जानाम्य धर्मं न च में निवृत्ति: || - दुर्योधन
अर्थ : मैं याने मेरी बुद्धि जानती है कि धर्म क्या है| लेकिन मेरा मन धर्माचरण करने नहीं देता| मेरी बुद्धि जानती है कि अधर्म क्या है लेकिन मेरा मन अधर्म करने के लिए ही मजबूर करता है|
अर्थ : मैं याने मेरी बुद्धि जानती है कि धर्म क्या है| लेकिन मेरा मन धर्माचरण करने नहीं देता| मेरी बुद्धि जानती है कि अधर्म क्या है लेकिन मेरा मन अधर्म करने के लिए ही मजबूर करता है|
उपनिषद में मन की संकल्पना
== उपनिषद में मन की संकल्पना ==
मानव के व्यक्तित्व के चार पहलूओं के परस्पर संबंधों का वर्णन इस में किया गया है| एक रथ की कल्पना की गयी है| शरीर की इन्द्रियाँ रथ के घोड़े हैं| मन उस की लगाम है| बुद्धि सारथी है| और आत्मा रथी है| जब आत्मा बुद्धि के अधीन, बुद्धि मन के अधीन, मन इन्द्रियों के अधीन होता है तो मानव विपरीत कर्म करता है| इन्द्रियों के अधीन हो जाता है| विषयासक्त हो जाता है| लेकिन जब इन्द्रियाँ मन के, मन बुद्धि के, और बुद्धि आत्मा के अधीन रहती है तब मानव श्रेष्ठ बनता है| इसमें मन की भूमिका बहुत महत्वपूर्ण है| जीवात्मा स्वत: होकर तो विषयासक्त नहीं होता| जब वह अपने को बुद्धि, मन या शरीर समझने लग जाता है तब वह उन के अधीन हो जाता है| बुद्धि भी सामान्यत: सत्यान्वेषी होती है| सत्वगुणी होती है| मन रजोगुणी होने से चंचल और प्रमादी होता है| मन के बुद्धि के वश में रहने न रहने से ही मनुष्य श्रेष्ठ या निकृष्ट बन जाता है| इसलिए इस मनरूपी लगाम को कसकर बुद्धिके नियंत्रण में रखना आवश्यक होता है|
मानव के व्यक्तित्व के चार पहलूओं के परस्पर संबंधों का वर्णन इस में किया गया है| एक रथ की कल्पना की गयी है| शरीर की इन्द्रियाँ रथ के घोड़े हैं| मन उस की लगाम है| बुद्धि सारथी है| और आत्मा रथी है| जब आत्मा बुद्धि के अधीन, बुद्धि मन के अधीन, मन इन्द्रियों के अधीन होता है तो मानव विपरीत कर्म करता है| इन्द्रियों के अधीन हो जाता है| विषयासक्त हो जाता है| लेकिन जब इन्द्रियाँ मन के, मन बुद्धि के, और बुद्धि आत्मा के अधीन रहती है तब मानव श्रेष्ठ बनता है| इसमें मन की भूमिका बहुत महत्वपूर्ण है| जीवात्मा स्वत: होकर तो विषयासक्त नहीं होता| जब वह अपने को बुद्धि, मन या शरीर समझने लग जाता है तब वह उन के अधीन हो जाता है| बुद्धि भी सामान्यत: सत्यान्वेषी होती है| सत्वगुणी होती है| मन रजोगुणी होने से चंचल और प्रमादी होता है| मन के बुद्धि के वश में रहने न रहने से ही मनुष्य श्रेष्ठ या निकृष्ट बन जाता है| इसलिए इस मनरूपी लगाम को कसकर बुद्धिके नियंत्रण में रखना आवश्यक होता है|
मनुष्य के मन के श्रेष्ठ विकास के लिये मार्गदर्शन करने के लिये 'अष्टांग योग' की प्रस्तुति हुई है। इसीलिये अष्टांग योग यह शिक्षा का भी अनिवार्य हिस्सा होना चाहिए| अष्टांग योग की चर्चा हम आगे करेंगे|
मनुष्य के मन के श्रेष्ठ विकास के लिये मार्गदर्शन करने के लिये 'अष्टांग योग' की प्रस्तुति हुई है। इसीलिये अष्टांग योग यह शिक्षा का भी अनिवार्य हिस्सा होना चाहिए| अष्टांग योग की चर्चा हम आगे करेंगे|
मन की शक्ति
== मन की शक्ति ==
मन इच्छा करता है| इच्छा का ही दूसरा नाम आशा है| आशा के विषय में कहा है -
मन इच्छा करता है| इच्छा का ही दूसरा नाम आशा है| आशा के विषय में कहा है -
आशानाम मनुष्याणां काचिदाश्चर्य श्रृंखला: | यया बद्धा प्रधावन्ते मुक्ता: तिष्ठन्ति पंगुवत् ||
आशानाम मनुष्याणां काचिदाश्चर्य श्रृंखला: | यया बद्धा प्रधावन्ते मुक्ता: तिष्ठन्ति पंगुवत् ||
धर्माविरुद्धो भूतेषु कामोस्मि भरतर्षभ | (७ -११)
धर्माविरुद्धो भूतेषु कामोस्मि भरतर्षभ | (७ -११)
अर्थ : धर्म का अविरोधी काम मैं हूँ|
अर्थ : धर्म का अविरोधी काम मैं हूँ|
मन के आयामों का विकास
== मन के आयामों का विकास ==
१. एकाग्रता : मन चंचल है| एक विषय पर स्थिर नहीं रहता| मन अनेकाग्र होता है| एक के बाद एक ऐसे कई आलम्बनोंपर घूमता रहता है| ऐसा कहते हैं कि मन एक सेकण्ड में ३०० से अधिक विषयोंपर एक के बाद एक कर विचार कर सकता है| मन की शक्ति विशाल होती है| मन को एकाग्र करने से मन की विशाल शक्ति के लाभ प्राप्त हो सकते हैं| ऐसे लोग आज भी विद्यमान हैं जो केवल इच्छा मात्र से देखते देखते इच्छा की शक्ति का उपयोग कर थोड़े अंतरपर रखे हुए चम्मच को हाथ लगाए बिना ही मोड़ने या तोड़ने की सिद्धि रखते हैं| यह वे मन की शक्ति के केन्द्रिकरणके कारण ही कर पाते हैं| मन जबतक एकाग्र नहीं होता बुद्धि काम नहीं करती| मन को एकाग्र करने की क्षमता मन का विकास है|
१. एकाग्रता : मन चंचल है| एक विषय पर स्थिर नहीं रहता| मन अनेकाग्र होता है| एक के बाद एक ऐसे कई आलम्बनोंपर घूमता रहता है| ऐसा कहते हैं कि मन एक सेकण्ड में ३०० से अधिक विषयोंपर एक के बाद एक कर विचार कर सकता है| मन की शक्ति विशाल होती है| मन को एकाग्र करने से मन की विशाल शक्ति के लाभ प्राप्त हो सकते हैं| ऐसे लोग आज भी विद्यमान हैं जो केवल इच्छा मात्र से देखते देखते इच्छा की शक्ति का उपयोग कर थोड़े अंतरपर रखे हुए चम्मच को हाथ लगाए बिना ही मोड़ने या तोड़ने की सिद्धि रखते हैं| यह वे मन की शक्ति के केन्द्रिकरणके कारण ही कर पाते हैं| मन जबतक एकाग्र नहीं होता बुद्धि काम नहीं करती| मन को एकाग्र करने की क्षमता मन का विकास है|
२. शान्ति : तनाव और उत्तेजना यह मन के लक्षण हैं| इन दोनों के रहते मनुष्य कोई बुद्धियुक्त काम नहीं कर सकता| मन रजोगुणी होता है| इसलिए अशांत होता है| उत्तेजित या तनावपूर्ण अवस्था में बुद्धि काम नहीं करती| बुद्धि की धारणाशक्ति, विवेकशक्ति आदि क्षीण या नष्ट हो जाती हैं| शांत स्थिर मन होना यह मन का विकास है|
२. शान्ति : तनाव और उत्तेजना यह मन के लक्षण हैं| इन दोनों के रहते मनुष्य कोई बुद्धियुक्त काम नहीं कर सकता| मन रजोगुणी होता है| इसलिए अशांत होता है| उत्तेजित या तनावपूर्ण अवस्था में बुद्धि काम नहीं करती| बुद्धि की धारणाशक्ति, विवेकशक्ति आदि क्षीण या नष्ट हो जाती हैं| शांत स्थिर मन होना यह मन का विकास है|
६. सद्गुण और सदाचार : मन को दया, करुणा, स्नेह, सहानुभूति, कृतज्ञता, विनयशीलता, मित्रता, ऋजुता आदि गुणों से भर देना मन का विकास है| सेवा, दान की मानसिकता, परोपकार आदि में रूचि निर्माण होना मन के विकास के लक्षण हैं|
६. सद्गुण और सदाचार : मन को दया, करुणा, स्नेह, सहानुभूति, कृतज्ञता, विनयशीलता, मित्रता, ऋजुता आदि गुणों से भर देना मन का विकास है| सेवा, दान की मानसिकता, परोपकार आदि में रूचि निर्माण होना मन के विकास के लक्षण हैं|
७. बुद्धि के वश में करना : इस बिन्दु को हमने पहले ही उपनिषद के उदाहरण से स्पष्ट किया है| यहाँ यह ध्यान में रखना होगा कि मन की केवल एकाग्रता मन का विकास नहीं है| अपनी रूचि के विषय में मनुष्य तुरंत एकाग्र हो जाता है| लेकिन यह मन का विकास नहीं है| मन को जिस विषय में रूचि है उस में नहीं बल्कि इष्ट विषय पर मन को एकाग्र करने की क्षमता से मन का विकास होता है| यह मन को बुद्धि के वश में रखने से होता है|
७. बुद्धि के वश में करना : इस बिन्दु को हमने पहले ही उपनिषद के उदाहरण से स्पष्ट किया है| यहाँ यह ध्यान में रखना होगा कि मन की केवल एकाग्रता मन का विकास नहीं है| अपनी रूचि के विषय में मनुष्य तुरंत एकाग्र हो जाता है| लेकिन यह मन का विकास नहीं है| मन को जिस विषय में रूचि है उस में नहीं बल्कि इष्ट विषय पर मन को एकाग्र करने की क्षमता से मन का विकास होता है| यह मन को बुद्धि के वश में रखने से होता है|
भारतीय शास्त्रों की विशेषता और मानसशास्त्र
== भारतीय शास्त्रों की विशेषता और मानसशास्त्र ==
किसी भी विषय में सोचते समय समग्रता से सोचने की भारतीय पद्धति है| इसमें समस्या का केवल वर्णन (डिस्क्रिप्शन) पर्याप्त नहीं होता| समस्या के हल (सॉल्यूशन) के बिना विषय का विचार अधूरा माना जाता है| विचार केवल वर्णनात्मक होना पर्याप्त नहीं है| वर्णन के साथ ही उपाय योजना भी बतानेवाला होना चाहिए| श्रीमद्भगवद्गीता में अर्जुन मन के विषय में प्रश्न पूछते हैं -
किसी भी विषय में सोचते समय समग्रता से सोचने की भारतीय पद्धति है| इसमें समस्या का केवल वर्णन (डिस्क्रिप्शन) पर्याप्त नहीं होता| समस्या के हल (सॉल्यूशन) के बिना विषय का विचार अधूरा माना जाता है| विचार केवल वर्णनात्मक होना पर्याप्त नहीं है| वर्णन के साथ ही उपाय योजना भी बतानेवाला होना चाहिए| श्रीमद्भगवद्गीता में अर्जुन मन के विषय में प्रश्न पूछते हैं -
चंचलं ही मन: कृष्ण प्रमाथी बलवद् दृढम् | तस्याहं निग्रहं मन्ये वायोरिव सुदुष्करम् || ( ६ -३४)
चंचलं ही मन: कृष्ण प्रमाथी बलवद् दृढम् | तस्याहं निग्रहं मन्ये वायोरिव सुदुष्करम् || ( ६ -३४)
असंशयं महाबाहो मनो दुर्निग्रहं चलम् | अभ्यासेन तु कौन्तेय वैराग्येण च गृह्यते || (६ – ३५)
असंशयं महाबाहो मनो दुर्निग्रहं चलम् | अभ्यासेन तु कौन्तेय वैराग्येण च गृह्यते || (६ – ३५)
अर्थ : हे महाबाहो ! मन चंचल और इसे संयम में रखना वास्तव में कठिन काम है| लेकिन हे कुन्तीपुत्र अर्जुन ! उसे अभ्यास और वैराग्य से वश में लाया जा सकता है|
अर्थ : हे महाबाहो ! मन चंचल और इसे संयम में रखना वास्तव में कठिन काम है| लेकिन हे कुन्तीपुत्र अर्जुन ! उसे अभ्यास और वैराग्य से वश में लाया जा सकता है|
योगशास्त्र में उपाय
== योगशास्त्र में उपाय ==
गतिमानता तो जगत का नियम है। गति करता है इसीलिये विश्व को जगत कहा जाता है। किन्तु वर्तमान में मानव जीवन ने जो गति प्राप्त की है वह उसे तेजी से आत्मनाश की ओर ले जा रही है। ऐसी स्थिति में संयम की पहले कभी भी नहीं थी इतनी आवश्यकता निर्माण हो गई है।
गतिमानता तो जगत का नियम है। गति करता है इसीलिये विश्व को जगत कहा जाता है। किन्तु वर्तमान में मानव जीवन ने जो गति प्राप्त की है वह उसे तेजी से आत्मनाश की ओर ले जा रही है। ऐसी स्थिति में संयम की पहले कभी भी नहीं थी इतनी आवश्यकता निर्माण हो गई है।
संयम का अर्थ है इंद्रीय निग्रह। वासनाओंपर नियंत्रण। वासनाओं को दबाना भिन्न बात है। मनपर संयम निर्माण करने के लिये अपने पूर्वज पतंजली मुनी ने भारतीय चिंतन से 'अष्टांग योग' नामक एक अपूर्व ऐसी भेंट जगत को दी है। भारतीय दर्शनशास्त्रों में से यह एक दर्शन है| इसे योगदर्शन भी कहा जाता है| वैसे तो योग का यह ज्ञान वेदों से भी पूर्व काल से भारत में था| उसकी सुसूत्र प्रस्तुति महर्षि पतंजलि ने की है|
संयम का अर्थ है इंद्रीय निग्रह। वासनाओंपर नियंत्रण। वासनाओं को दबाना भिन्न बात है। मनपर संयम निर्माण करने के लिये अपने पूर्वज पतंजली मुनी ने भारतीय चिंतन से 'अष्टांग योग' नामक एक अपूर्व ऐसी भेंट जगत को दी है। भारतीय दर्शनशास्त्रों में से यह एक दर्शन है| इसे योगदर्शन भी कहा जाता है| वैसे तो योग का यह ज्ञान वेदों से भी पूर्व काल से भारत में था| उसकी सुसूत्र प्रस्तुति महर्षि पतंजलि ने की है|
बहिरंग योग में बाहर से याने अन्य किसी के द्वारा मार्गदर्शन किया जा सकता है। लेकिन अन्तरंग योग में सामान्यत: स्वत: ही अपने प्रयासों से आगे बढ़ना होता है| अन्तरंग योग में बाहर से मार्गदर्शन केवल जिसे आत्मानुभूति हुई है ऐसा सद्गुरू ही कर सकता है। जैसे स्वामी विवेकानंद को रामकृष्ण परमहंसजीने किया था। अष्टांग योग के भी दो प्रकार है। पहला है सहजयोग या राजयोग दूसरा है हठयोग। हठयोग में साँसपर बलपूर्वक नियंत्रण किया जाता है। इसलिये हठयोग में यम नियम छोड़कर अन्य छ: अंगों की शिक्षा को अरुणावस्थातक वर्जित माना जाता है। विशेषत: हठयोग की शुध्दिक्रियाएं, आसन और प्राणायाम के प्रकार। सामान्यत: योग कहने से तात्पर्य होता है अष्टांग योग से और वह भी सहजयोग या राजयोग से ही।
बहिरंग योग में बाहर से याने अन्य किसी के द्वारा मार्गदर्शन किया जा सकता है। लेकिन अन्तरंग योग में सामान्यत: स्वत: ही अपने प्रयासों से आगे बढ़ना होता है| अन्तरंग योग में बाहर से मार्गदर्शन केवल जिसे आत्मानुभूति हुई है ऐसा सद्गुरू ही कर सकता है। जैसे स्वामी विवेकानंद को रामकृष्ण परमहंसजीने किया था। अष्टांग योग के भी दो प्रकार है। पहला है सहजयोग या राजयोग दूसरा है हठयोग। हठयोग में साँसपर बलपूर्वक नियंत्रण किया जाता है। इसलिये हठयोग में यम नियम छोड़कर अन्य छ: अंगों की शिक्षा को अरुणावस्थातक वर्जित माना जाता है। विशेषत: हठयोग की शुध्दिक्रियाएं, आसन और प्राणायाम के प्रकार। सामान्यत: योग कहने से तात्पर्य होता है अष्टांग योग से और वह भी सहजयोग या राजयोग से ही।
अष्टांग योग के अनुपालन से मन पर नियंत्रण प्राप्त किया जा सकता है| इनमें मन के नियंत्रण की दृष्टी से यम और नियम इन अंगों का महत्त्व अनन्य साधारण है| यदि ऐसा कहें कि यम और नियमों के बिना योग मनुष्य को आसुरी बना सकता है तो इसमें थोड़ी सी भी अतिशयोक्ति नहीं है|
अष्टांग योग के अनुपालन से मन पर नियंत्रण प्राप्त किया जा सकता है| इनमें मन के नियंत्रण की दृष्टी से यम और नियम इन अंगों का महत्त्व अनन्य साधारण है| यदि ऐसा कहें कि यम और नियमों के बिना योग मनुष्य को आसुरी बना सकता है तो इसमें थोड़ी सी भी अतिशयोक्ति नहीं है|
यम
== यम ==
यम पांच है। सत्य, अहिंसा, अस्तेय, अपरिग्रह और ब्रह्मचर्य। सामान्यत: प्रत्येक यम का उपयोग सामाजिक संबंधों के लिये है।
यम पांच है। सत्य, अहिंसा, अस्तेय, अपरिग्रह और ब्रह्मचर्य। सामान्यत: प्रत्येक यम का उपयोग सामाजिक संबंधों के लिये है।
सत्य का अर्थ है मन, वचन और कर्म से सत्य व्यवहार। सत्यनिष्ठा का अर्थ है सत्य के लिये कीमत चुकाने की मानसिकता। मेरा अहित होगा यह जानकर भी जब मैं सत्य व्यवहार करता हूं तो मैं सत्यनिष्ठ हूं। यही सत्यनिष्ठा की कसौटि है।
सत्य का अर्थ है मन, वचन और कर्म से सत्य व्यवहार। सत्यनिष्ठा का अर्थ है सत्य के लिये कीमत चुकाने की मानसिकता। मेरा अहित होगा यह जानकर भी जब मैं सत्य व्यवहार करता हूं तो मैं सत्यनिष्ठ हूं। यही सत्यनिष्ठा की कसौटि है।
स्मरणं कीर्तनं केलि: प्रेक्षणं गुह्यभाषणं । संकल्पोऽध्यवसायश्च क्रिया निष्पत्तीरेव च ॥ एतन्मैथुनमष्टांगम् प्रवदन्ति मनीषिण: । विपरीतं ब्रह्मचर्यामेतदेवाष्ट लक्षणम् ॥
स्मरणं कीर्तनं केलि: प्रेक्षणं गुह्यभाषणं । संकल्पोऽध्यवसायश्च क्रिया निष्पत्तीरेव च ॥ एतन्मैथुनमष्टांगम् प्रवदन्ति मनीषिण: । विपरीतं ब्रह्मचर्यामेतदेवाष्ट लक्षणम् ॥
अर्थ : वासनाओं का स्मरण, मन में चिंतन, विषयवस्तु की कल्पना कर किया व्यवहार, विषयवस्तु का दर्शन, विषयवस्तु की चर्चा, विषयवस्तु की प्राप्ति का संकल्प, विषयवस्तु पाने का ध्यास और सब से अंतिम प्रत्यक्ष विषयवस्तु का उपभोग ऐसे आठ प्रकार से ब्रह्मचर्य का भंग होता है। इन से दूर रहने का अर्थ है ब्रह्मचर्य।
अर्थ : वासनाओं का स्मरण, मन में चिंतन, विषयवस्तु की कल्पना कर किया व्यवहार, विषयवस्तु का दर्शन, विषयवस्तु की चर्चा, विषयवस्तु की प्राप्ति का संकल्प, विषयवस्तु पाने का ध्यास और सब से अंतिम प्रत्यक्ष विषयवस्तु का उपभोग ऐसे आठ प्रकार से ब्रह्मचर्य का भंग होता है। इन से दूर रहने का अर्थ है ब्रह्मचर्य।
नियम
== नियम ==
नियम भी पांच है। शौच, संतोष, तप, स्वाध्याय और ईश्वर प्रणिधान।
नियम भी पांच है। शौच, संतोष, तप, स्वाध्याय और ईश्वर प्रणिधान।
शौच का अर्थ है अंतर्बाह्य स्वच्छता। अन्तर से अभिप्राय अंत:करण अर्थात् मन, बुद्धि चित्त की शुध्दता से है। बाह्य से अर्थ है शरीर की, वस्त्रों की, परिसर की स्वच्छता और शुध्दता।
शौच का अर्थ है अंतर्बाह्य स्वच्छता। अन्तर से अभिप्राय अंत:करण अर्थात् मन, बुद्धि चित्त की शुध्दता से है। बाह्य से अर्थ है शरीर की, वस्त्रों की, परिसर की स्वच्छता और शुध्दता।
स्वाध्याय से तात्पर्य है अध्ययन की आदत। योग शास्त्र में स्वाध्याय का अर्थ बताया जाता है- ज्ञान और विज्ञान का अध्ययन। इन के माध्यम से परमात्मा को समझने के प्रयास। स्वाध्याय का सामान्य अर्थ है वर्तमान में अपने विषय का जितना भी ज्ञान उपलब्ध है उस का अध्ययन करना। अपनी बुध्दि, तप, चिंतन, अनुभव के आधारपर उपलब्ध ज्ञान को पूर्णता की ओर ले जाना। फिर उसे अगली पीढी को हस्तांतरित करना। गुरूकुल की शिक्षा पूर्ण कर गृहस्थ जीवन में प्रवेश करने के लिये इच्छुक हर स्नातक को कुछ संकल्प करने होते थे। इन्हें समावर्तन कहते थे। समावर्तन के संकल्पों में 'स्वाध्यायान्माप्रमदा:' ऐसा भी एक संकल्प था। इस का अर्थ यह है कि प्रत्येक स्नातक अपना विद्याकेन्द्र का अध्ययन पूर्ण करने के उपरांत भी आजीवन स्वाध्याय करता रहे| कारीगरी, कला, कौशल, ज्ञान विज्ञान आदि अपनेअपने कर्म-क्षेत्र में प्रत्येक व्यक्ति स्वाध्याय करता था। स्वाध्याय करने के लिये संकल्पबध्द था। इस स्वाध्याय का लक्ष्य भी ‘मोक्ष प्राप्ति’ ही होना चाहिए| याने अपनी रूचि के विषय का अध्ययन इस पद्धति से हो की उस विषय के माध्यम से आप मोक्षगामी बन जाएँ| इस संकल्प और स्वाध्याय के कारण व्यापक स्तरपर भारत में मौलिक चिंतन होता था| नकल करनेवाले कभी नेतृत्व नहीं कर सकते। जो देश मौलिक शोध के क्षेत्र में आगे रहेगा वही विश्व का नेतृत्व करेगा। १८ वीं सदीतक भारत ऐसी स्थिति में था। स्वाध्याय की हमारी खण्डित परंपरा को जगाने से ही भारत विश्व का नेतृत्व करने में सक्षम होगा।
स्वाध्याय से तात्पर्य है अध्ययन की आदत। योग शास्त्र में स्वाध्याय का अर्थ बताया जाता है- ज्ञान और विज्ञान का अध्ययन। इन के माध्यम से परमात्मा को समझने के प्रयास। स्वाध्याय का सामान्य अर्थ है वर्तमान में अपने विषय का जितना भी ज्ञान उपलब्ध है उस का अध्ययन करना। अपनी बुध्दि, तप, चिंतन, अनुभव के आधारपर उपलब्ध ज्ञान को पूर्णता की ओर ले जाना। फिर उसे अगली पीढी को हस्तांतरित करना। गुरूकुल की शिक्षा पूर्ण कर गृहस्थ जीवन में प्रवेश करने के लिये इच्छुक हर स्नातक को कुछ संकल्प करने होते थे। इन्हें समावर्तन कहते थे। समावर्तन के संकल्पों में 'स्वाध्यायान्माप्रमदा:' ऐसा भी एक संकल्प था। इस का अर्थ यह है कि प्रत्येक स्नातक अपना विद्याकेन्द्र का अध्ययन पूर्ण करने के उपरांत भी आजीवन स्वाध्याय करता रहे| कारीगरी, कला, कौशल, ज्ञान विज्ञान आदि अपनेअपने कर्म-क्षेत्र में प्रत्येक व्यक्ति स्वाध्याय करता था। स्वाध्याय करने के लिये संकल्पबध्द था। इस स्वाध्याय का लक्ष्य भी ‘मोक्ष प्राप्ति’ ही होना चाहिए| याने अपनी रूचि के विषय का अध्ययन इस पद्धति से हो की उस विषय के माध्यम से आप मोक्षगामी बन जाएँ| इस संकल्प और स्वाध्याय के कारण व्यापक स्तरपर भारत में मौलिक चिंतन होता था| नकल करनेवाले कभी नेतृत्व नहीं कर सकते। जो देश मौलिक शोध के क्षेत्र में आगे रहेगा वही विश्व का नेतृत्व करेगा। १८ वीं सदीतक भारत ऐसी स्थिति में था। स्वाध्याय की हमारी खण्डित परंपरा को जगाने से ही भारत विश्व का नेतृत्व करने में सक्षम होगा।
ईश्वर प्रणिधान से अभिप्राय है परमात्मा की आराधना। जो भी निर्माण हुआ है वह सब परमात्मा का है| सर्वशक्तीमान, सर्वव्यापी, सर्वज्ञानी परमात्माने मुझे मनुष्य जन्म दिया है। नर का नारायण बनने का अवसर दिया है, मेरे भरण-पोषण के लिये विभिन्न संसाधन निर्माण किये हैं उस के प्रति श्रध्दा का भाव मन में निरंतर रखना।
ईश्वर प्रणिधान से अभिप्राय है परमात्मा की आराधना। जो भी निर्माण हुआ है वह सब परमात्मा का है| सर्वशक्तीमान, सर्वव्यापी, सर्वज्ञानी परमात्माने मुझे मनुष्य जन्म दिया है। नर का नारायण बनने का अवसर दिया है, मेरे भरण-पोषण के लिये विभिन्न संसाधन निर्माण किये हैं उस के प्रति श्रध्दा का भाव मन में निरंतर रखना।
== मन की शिक्षा ==
मन की शिक्षा यह शिक्षा का प्रमुख और प्राथमिक अंग है। स्वामी विवेकानंद ने कहा था ' मुझे यदि फिर से शिक्षा का अवसर मिले और क्या सीखना चाहिये यह निर्णय भी मेरे हाथ में हो तो मैं सर्वप्रथम अपने मन को नियंत्रित करने की शिक्षा प्राप्त करूंगा । बाद में तय करूंगा की अन्य कौन सी जानकारी मुझे चाहिये। और मन की शिक्षा के लिये योग ही एकमात्र मार्ग है।
श्रेष्ठ शिक्षा के विषय में ऐसा कहा जाता है की –
श्रेष्ठ शिक्षा के विषय में ऐसा कहा जाता है की –
साक्षरा विपरिताश्चेत राक्षसा एव केवलम् । सरसो विपरिताश्चेत सरसत्वं न मुंचते ॥
साक्षरा विपरिताश्चेत राक्षसा एव केवलम् । सरसो विपरिताश्चेत सरसत्वं न मुंचते ॥