Difference between revisions of "Mahabharat (महाभारत)"

Latest revision as of 12:07, 8 May 2024

भारतीय लौकिक साहित्य में रामायण के पश्चात् महाभारत का ही स्थान है। महाभारत एक ऐतिहासिक काव्यग्रन्थ हैं। भारतीय सभ्यता का भव्य रूप इन ग्रन्थों में दिखाई देता है। कौरवों और पाण्डवों का इतिहास ही मात्र इस ग्रन्थ में वर्णित नहीं है अपितु भारतीय ज्ञान परंपरा का विस्तृत एवं पूर्ण वर्णन किया गया है। भगवद्गीता इसी महाभारत का एक अंश है। इसके अतिरिक्त विष्णुसहस्रनाम, अनुगीता भीष्मस्तवराज, गजेन्द्रमोक्ष जैसे आध्यात्मिक तथा भक्तिपूर्ण ग्रन्थ यहीं से उद्धृत किये गये हैं। इसमें चतुर्वर्ग के सभी विषय, धर्म-अर्थ-काम-मोक्ष का प्रतिपादन किया गया हैं।

परिचय

महाभारत के प्रमुख रचयिता व्यास (वेदव्यास या कृष्णद्वैपायन) हैं। इसमें १८ पर्वों में कौरवों-पाण्डवों का इतिहास है। जिसकी प्रमुख घटना महाभारत युद्ध है। महाभारत के सूक्ष्म परीक्षण से ज्ञात होता है कि सम्पूर्ण महाभारत एक व्यक्ति के हाथ की रचना नहीं है और न ही एक काल की रचना है। प्रारम्भ में मूलकथा संक्षिप्त थी। इसमें बाद में परिवर्तन और परिवर्धन होता रहा है।

जय संहिता - इस ग्रन्थ का मौलिक रूप जय नाम से प्रसिद्ध था। इस ग्रन्थ में नारायण, नर, सरस्वती देवी को नमस्कार कर जिस जय नामक ग्रन्थ के पठन का विधान है वह महाभारत का मूल प्रतीत होता है। पाण्डवों के विजय वर्णन के कारण ही इस ग्रन्थ का ऐसा नामकरण किया गया है -^[1] जयो नामेतिहासोऽयं श्रोतव्यो विजिगीषुणा। (महाभा० आदि० ६२-२०) अष्टौ श्लोकसहस्राणि अष्टौ श्लोकशतानि च। अहं वेद्भि शुको वेत्ति संजयो वेत्ति वा न वा॥

भारत - दूसरे ग्रंथों इसका नाम भारत पडा। इसमें उपाख्यानों का समावेशन नहीं था। केवल युद्ध का विस्तृत वर्णन ही प्रधान विषय था। इसी भारत को वैशम्पायन ने पढकर जनमेजय को सुनाया था - चतुर्विंशतिसाहस्रीं चक्रे भारत संहिताम्। उपाख्यानैर्विना तावद् भारतं प्रोच्यते बुधैः॥

महाभारत - इस ग्रन्थ का यही अन्तिम रूप है। इसमें एक लाख श्लोक बतलाये जाते हैं। यह श्लोक संख्या अट्ठारह पर्वों की ही नहीं है, किन्तु हरिवंश के मिलाने से ही एक लाख तक पहुँचती है। आश्वलायन गृह्यसूत्र में भी भारत के साथ महाभारत का नाम निर्दिष्ट है।

परिभाषा

विश्व-वांग्मय में महाभारत को महाभारत इसके महत्त्व और आकार-गौरव के कारण ही कहा जाता है -

महत्त्वाद् भारवत्वाच्च महाभारतमुच्यते। (महा० आदि० १/२७१-२७२)

महाभारत का संक्षिप्त परिचय

महाभारत की कथा एवं कथावस्तु मुख्य रूप से कौरवों और पाण्डवों के वंश के इतिहास और उनके राज्य के अधिकार तथा युद्ध पर आधारित है। महाभारत रचना के विषय में यह प्रसिद्ध श्लोक प्राप्त होता है कि -

त्रिभिर्वर्षैः सदोत्थायी कृष्णद्वैपायनो मुनिः। महाभारतमाख्यानं कृतवानिदमद्भुतम्॥

भावार्थ - प्रतिदिन प्रातःकाल उठकर इस ग्रन्थका निर्माण करने वाले महामुनि श्रीकृष्णद्वैपायन ने महाभारत नामक इस अद्भुत इतिहास (आख्यान) को तीन वर्षों में पूर्ण किया है।

महाभारत की प्रगति के तीन चरण
ग्रन्थ नाम	कर्ता	श्लोक संख्या	वक्ता-श्रोता	अवसर
जय	व्यास	८८००	व्यास-वैशम्पायन	धर्म-चर्चा
भारत	वैशम्पायन	२४ हजार	वैशम्पायन-जनमेजय	नागयज्ञ
महाभारत	सौति	१ लाख	सौति-शौनक आदि	नैमिषारण्य में यज्ञ

महाभारत के पर्वों का विवरण

महाभारत के खण्डों को पर्व कहते हैं। पर्वों की संख्या १८ है किन्तु वर्तमान में उपलब्ध महाभारत हरिवंश पुराण समेत १९ पर्वों से युक्त माना जाता है, जिसमें एक लाख श्लोक हैं। यह एक विशद् महाकाव्य है। यहाँ हम उनकी संक्षिप्त कथाएँ प्रस्तत करेंगे -^[2]

आदिपर्व - चन्द्रवंश का इतिहास और कौरव-पाण्डवों की उत्पत्ति।
सभापर्व - द्यूतक्रीडा।
वनपर्व - पाण्डवों का वनवास।
विराटपर्व - पाण्डवों का अज्ञातवास।
उद्योगपर्व - श्रीकृष्ण द्वारा सन्धि का प्रयत्न।
भीष्मपर्व - अर्जुन को गीता का उपदेश, युद्ध का प्रारम्भ, भीष्म का आहत होकर शरशय्या पर पडना।
द्रोणपर्व - अभिमन्यु और द्रोण का वध।
कर्णपर्व - कर्ण का युद्ध और वध।
शल्यपर्व - शल्य का युद्ध और वध।
सौप्तिकपर्व - सोते हुए पाण्डवों के पुत्रों का अश्वत्थामा द्वारा वध।
स्त्रीपर्व - शोकाकुल स्त्रियों का विलाप।
शान्तिपर्व - युधिष्ठिर के राजधर्म और मोक्ष-सम्बन्धी सैकडों प्रश्नों का भीष्म द्वारा उत्तर।
अनुशासनपर्व - धर्म और नीति की कथाएँ, भीष्म का स्वर्गारोहण।
आश्वमेधिकपर्व - युधिष्ठिर का अश्वमेध-अनुष्ठान।
आश्रमवासिक पर्व - धृतराष्ट्र आदि का वानप्रस्थ आश्रम में प्रवेश।
मौसलपर्व - यादवों का पारस्परिक संघर्ष से नाश।
महाप्रस्थानिक पर्व - पाण्डवों की हिमालय-यात्रा।
स्वर्गारोहणपर्व - पाण्डवों का सर्गारोहण।

महाभारत के इन अट्ठारह पर्वों में चन्द्रवंश का इतिहास, कौरववंश, पाण्डवों की उत्पत्ति, उनका परस्पर युद्ध, कौरव-पराजय, पाण्डव-विजय, भीष्म द्वारा युधिष्ठिर को राजधर्म तथा मोक्षधर्म का उपदेश, युधिष्ठिर का अश्वमेधयज्ञ, धृतराष्ट्र का वानप्रस्थ, यादववंशविनाश, पाण्डवों की हिमालय-यात्रा तथा स्वर्गारोहण मुख्यतया वर्णित हैं। इनके अतिरिक्त महाभारत में अनेक रोचक तथा शिक्षाप्रद उपाख्यान भी हैं, जिनमें शकुन्तलोपाख्यान, मत्स्योपाख्यान, रामोपाख्यान, शिवि उपाख्यान, सावित्री उपाख्यान तथा नलोपाख्यान विशेष प्रसिद्ध हैं।^[3]

१८ पर्वों के नाम निम्नलिखित श्लोक से स्मरण किए जा सकते हैं। इसमें पर्वों के प्रथम अक्षर दिए गए हैं - ^[4]

म-द्वयं श-द्वयं चैव, स-द्वयं व-द्वयं तथा। अ-स्वो-स्त्री-भ-द्र-काश्चैवम्, आ-त्रयी भाति भारते॥ (कपिलदेव)

श्लोक के अनुसार १८ पर्व ये हैं। महाभारत के खिलपर्व के रूप में श्रीहरिवंशपुराण का उल्लेख किया गया है। हरिवंशपुराण में तीन पर्व हैं - हरिवंशपर्व, विष्णुपर्व और भविष्यपर्व। इन तीनों पर्वों में कुल मिलाकर ३१८ अध्याय और १२,००० श्लोक हैं। महाभारत का पूरक तो यह है ही, स्वतन्त्र रूप से भी इसका विशिष्ट महत्त्व है।^[3]

लेखकों भारतस्यास्य भव त्वं गणनायक। (महा०आदि०१/७७) त्रिभिर्वर्षैः सदोत्थायी कृष्णद्वैपायनो मुनिः। महाभारतमाख्यानं कृतवानिदमद्भुतम् ॥ (महा० आदि० ६२/५२)

तत्पश्चात वेदव्यास जी ने तीन वर्षों के निरन्तर परिश्रम से यह विशाल ग्रन्थ लिखा - ^[5]

महाभारत का वर्ण्यविषय

महाभारत को शतसाहस्र संहिता भी कहा जाता है।
डॉ० बेनीप्रसाद के अनुसार महाभारत एक प्रकार का ज्ञान कोश है जिसमें धर्म, नैतिकता, राजनीति आदि पर विचारों का मिश्रण मिलता है।
महाभारत के शान्तिपर्व में दण्ड-नीति (राजशास्त्र), राजधर्म (राजाओं के कर्तव्य), शासन पद्धति, मन्त्रिपरिषद और कर-व्यवस्था के बारे में अनेक महत्वपूर्ण विचार मिलते हैं।
गृह निर्माण के लिये किस पद्धति का प्रयोग किया जाता था।
अस्त्र-शस्त्र निर्माण की परंपरा
महाभारत एक ऐतिहासिक महाकाव्य और धर्मशास्त्रीय ग्रन्थ भी है।
प्रकाशलक्षणा देवा मनुष्याः कर्मलक्षणाः - महर्षि व्यास कर्मवादी आचार्य थे, उनकी दृष्टि में मनुष्य का लक्षण कर्म है।

महाभारतकार वेदव्यास

पराशर पुत्र वेदव्यास महाभारत के प्रणेता और पुराणों के रचनाकार के रूप में विख्यात हैं। देवीभागवत में उल्लेख है कि कृष्ण द्वैपायन वेदव्यास से पूर्व २८ व्यास थे और प्रथम व्यास स्वयं ब्रह्माजी थे। वेदव्यास जी ने स्वयं महाभारत में स्वजीवन परिचय दिया है -

एवं द्वैपायनो यज्ञे सत्यवत्यां पराशरात्। न्यस्तो द्वीपे स यद् बालस्तस्माद् द्वैपायनः स्मृतः॥

अर्थात् महर्षि पराशर द्वारा सत्यवती के गर्भ से द्वैपायन व्यास जी का जन्म हुआ। वे बाल्यावस्था में ही यमुना के द्वीप में छोड दिए गये, इसलिये द्वैपायन नाम से प्रसिद्ध हुए।

अर्थशास्त्रमिदं प्रोक्तं धर्मशास्त्रमिदं महत्। कामशास्त्रमिदं प्रोक्तं व्यासेनमितबुद्धिना॥ (महा०आदि०२/३८३)^[6]

वेदव्यास जी ने स्वयं उल्लेख किया है कि इसमें अनेक कथाओं द्वारा धर्मशास्त्र, समाजशास्त्र, अर्थशास्त्र, राजनीतिशास्त्र तथा दर्शनशास्त्र अनेक विषयों का ज्ञान दिया गया है -

विव्यास् वेदान् यस्मात् स तस्माद् व्यास इति स्मृतः। (महा० आदि० 63/88)

महाभारतकालीन संस्कृति के मानक तत्त्व

संस्कृति का तात्पर्य सामाजिक विरासत से है जिसके विकास में सम्पूर्ण समाज का योगदान होता है। महाभारतकालीन संस्कृति में निम्नलिखित मानक-तत्त्व विद्यमान थे -

धर्म की प्रधानता
कर्म की प्रधानता
अवतारवाद की प्रधानता
आचार-विचार
संस्कार
वर्णाश्रम की प्रधानता

महाभारत का महत्व

महाभारत में धर्मराज युधिष्ठिर की सत्यनिष्ठा, कर्णकी दानशीलता एवं उदारता, अर्जुन का युद्ध कौशल आदि अनेक अवर्णनीय गुणोंसे युक्त वीरोंका वर्णन है और इन वीरोंका चरित्र पठनीय एवं मननीय है। इसके अन्तर्गत अध्यात्म, शिक्षा, न्याय, चिकित्सा, दानादि विविध विषयों के साथ-साथ लोकप्रसिद्ध तीर्थों, नदियों, वनों, पर्वतों तथा समुद्रादि का भी वर्णन प्राप्त होता है, अतः महाभारत ग्रन्थ का अध्ययन अवश्य करना चाहिये यह अत्यन्त महत्वपूर्ण ग्रन्थ है।^[7]

महाभारत में अर्थ प्रबन्धन

अर्थ मनुष्य के जीवन यापन हेतु नितान्त आवश्यक है इस सन्दर्भ में महाभारत में कहा गया है कि खेती, व्यापार, गोपालन तथा भाँति-भाँति के शिल्प - ये सब अर्थ प्राप्ति के साधन हैं। अतः उपरोक्त साधनों का उत्तम प्रबन्ध राजा के द्वारा होना चाहिये -

कर्मभूमिरियं राजन्निह वार्ता प्रशस्यते। कृषिर्वाणिज्य गोरक्षं शिल्पानि विविधानि च॥(शान्ति० १६७/११)^[8]

जीविकोपार्जन

महाभारतकालिक समाज की सुव्यवस्था के लिए विविध प्रकार की वृत्तियों अथवा जीविका का विधान बनाया गया था। जन्म के पहले से ही प्रजापति उस मनुष्य की जीविका निर्धारित कर देते है। महाभारतकाल में प्रत्येक वर्ण के समाजिक अधिकार सुनिश्चित थे और दूसरा उसमें दखल नहीं दे सकता था। निष्ठापूर्वक अपने कार्य के द्वारा समाज को पूर्णतः आदर्श मानवसमाज के रूप में घटित करना ही इस प्रकार की वृत्ति व्यवस्था का उद्देश्य प्रतीत होता है। किसी का अनिष्ट किये बिना अपने परिवार का पालन करने वाली व्यवस्था को महाभारत में श्रेष्ठधर्म के रूप में स्वीकार किया गया था। उत्तराधिकार से प्राप्त वंशोचित कर्म का परित्याग नहीं करना चाहिये।^[9]

महाभारत में आख्यान

गणेश जी जैसे-लेखक के होते हुए भी व्यास जी ने तीन वर्ष में महाभारत की रचना पूर्ण की थी - ^[10]

त्रिभिर्वर्षैः सदोत्थायी कृष्णद्वैपायनो मुनिः। महाभारतमाख्यानं कृतवानिदमद्भुतम्॥ (महा०आदिपर्व- ६२/५२)

महाभारत के आरम्भ में ऋषियों ने महाभारत को आख्यानों में सर्वश्रेष्ठ तथा वेदार्थ से भूषित और पवित्र बताया है। इनके अतिरिक्त महाभारत में अनेक रोचक तथा शिक्षाप्रद उपाख्यान भी हैं जिनमें निम्नलिखित आख्यान विशेष प्रसिद्ध हैं -^[9]

शकुन्तलोपाख्यान - यह उपाख्यान महाभारत के आदि पर्व में है जिसमें दुष्यन्त और शकुन्तला की मनोहर कथा है। महाकवि कालिदास के शाकुन्तल नाटक का आधार यही आख्यान है।
मत्स्योपाख्यान - यह वन पर्व में है। इसमें मत्स्यावतार की कथा है जिसमें प्रलय उपस्थित होने पर मत्स्य के द्वारा मनु के बचाये जाने का विवरण है। यह कथा शतपथ ब्राह्मण में भी उपलब्ध होती है।
रामोपाख्यान - यह भी कथा वनपर्व में है। वाल्मीकीय रामायण की कथा का यह संक्षेपमात्र है। वाल्मीकि ने बालकाण्ड में गंगावतरण की जो कथा लिखी है, वह भी यहाँ उपलब्ध होती है।
शिवि उपाख्यान - यह सुप्रसिद्ध कथानक वनपर्व में ही है जिसमें उशीनर के राजा शिवि ने अपना प्राण देकर शरण में आये हुए कपोत की रक्षा बाज से की थी।
सावित्री उपाख्यान - भारतीय ललनाओं के लिये आदर्श रूप सावित्री की कथा वनपर्व में मिलती है। महाराज द्युमत्सेन के पुत्र सत्यवान तथा सावित्री का उपाख्यान पातिव्रत धर्म की पराकाष्ठा है।
नलोपाख्यान - महाभारत में नलोपाख्यान को लेकर तीन रचनायें मिलती हैं - श्रीहर्ष का नैषधीय (१३वीं शती वि०) कृष्णानन्द (१४वीं शती) वामनभट्ट बाण (१५वीं शती) का नलाभ्युदय महाकाव्य।

महाभारत में विज्ञान

वनस्पति विज्ञान

जिन पौधों के स्कंध अति दृढ होते हैं उन्हें वनस्पति या वानस्पत्य कहा गया है। वनस्पति जगत के बाह्य स्वरूप और आंतरिक संरचना का विज्ञान की जिस विधा में अध्ययन किया जता है, उसेर वनस्पति विज्ञान कहते हैं। वनस्पति शब्द का सामान्य अर्थ वन में उत्पन्न होने वाले वृक्षों, पौधों, पादपों, गुल्मों, लताओं आदि से है। महाभारत में -

अपुष्पा फलवन्तो ये ते वनस्पतयः स्मृताः। (महा० १-१४१-१६)

महाभारत में पुष्पों से रहित फलों से युक्त को वनस्पति के अन्तर्गत माना है।

कृषि विज्ञान

कृषि शब्द कृष् धातु से निष्पन्न है जिसका अर्थ जोतना आदि है। महर्षि व्यास ने महाभारत में लिखा है कि यह आर्यावर्त, वार्ता - कृषि, पशुपालन, वाणिज्य पर दृढ रूप से आधृत होने के कारण समुन्नत है -

कृषि गोरक्ष्य वाणिज्य लोकानामिह जीवनम्। (महा०भा० शांति प० ८९,७)

महभारत के शांतिपर्व में उल्लेख है कि कृषक तथा वणिक ही राष्ट्र को समृद्ध बनाते हैं इसलिये राजा को साणमाज के इस महत्त्वपूर्ण वर्ग पर विशेष दृष्टि रखनी चाहिये -

नरश्तेतरक्ष्य वाणिज्यं चाप्यनुष्ठितः। (शांतिपर्व - ८९, २४)

उद्योग पर्व में स्पष्ट उल्लेख है कि गृहस्थ को खेती का कार्य दूसरों पर न डालकर स्वयं करना चाहिये। भारतीय कृषकों को ईश्वर तथा उसकी शक्ति में विश्वास था इसीलिये वे कृषि को प्रकृति की अनुकंपा पर निर्भर समझते थे उत्तम सस्य तथा वर्षा के लिये वरुण, इन्द्र तथा अन्य देवी-देवताओं को पूजते थे और शुभ मुहूर्त में ही कृषि कार्य प्रारंभ करते थे और सामयिक वर्षा के लिये यज्ञ करते थे। महाभारत में विदुर जी ने कहा है कि जिसे कृषि का ज्ञान न हो वह समिति में प्रविष्ट न हो।

पर्यावरण विज्ञान

पर्यावरण शब्द संस्कृत के वृ वरणे धातु से निष्पन्न होता है जिसका सामान्य अर्थ चारों ओर से घेरना या ढकना होता है। जो चारों ओर आवरण रूप में विद्यमान है वह पर्यावरण है - परितः सम्यक् वृणोति आच्छादयति पर्यावरणम्। हमारे चारों ओर जो भी वस्तु एवं पदार्थ हैं, वह सब पर्यावरण का हिस्सा हैं।

महाभारत में अनेकों स्थान पर पर्यावरण के पशु, पक्षी, वृक्ष, नदी आदि अंगों का वर्णन मिलता है। इसी प्रकार महाभारत में पर्यावरण संरक्षण के भी अनेकों धार्मिक, सामाजिक आदि उपाय देखने को मिलते हैं।

भौतिक पर्यावरण - इसमें वृक्ष, वनस्पति, नदी, पर्वत, खगोल आदि मानव जीवन पर प्रभाव पडता है।
सामाजिक पर्यावरण - इसमें आचार, भाव, विचार आदि का मानव जीवन पर प्रभाव पडता है।
मानसिक पर्यावरण - इसके अन्तर्गत काम, क्रोध आदि मनोवेग द्वारा संयम, शिव संकल्प से शान्ति लाभ प्राप्त होता है।

महाभारत कालीन मनुष्य का प्रकृति से अत्यन्त घनिष्ठ सम्बन्ध था वह अपने जीवन के सभी आवश्यक संसाधन प्रकृति से ही प्राप्त करता है अतः उस काल में पर्यावरण प्रदूषण की प्रचुरता नहीं थी। कल्याण की इच्छा करने वाले मनुष्यों को निरन्तर वृक्षारोपण करते रहना चाहिये, उनकी पुत्र के समान पालन-पोषण करते रहना चाहिये क्योंकि वे वृक्ष उनके धर्मपुत्र कहलाते हैं -

वृक्षा रोप्याः श्रेयोऽर्थिना सदा। पुत्रवत्परिपाल्याश्च पुत्रास्ते धर्मतः स्मृताः॥ (म०अनुशा०९३-३१)

इस प्रकार महाभारत में वर्णित पर्यावरण संरक्षण के उपायों से ज्ञात होता है कि महाभारत अनेकों विद्याओं, नाटकों, काव्यों का उपजीव्य होने के साथ-साथ प्रकृति चिन्तन का भी उपजीव्य है। महाभारतकालीन भौगोलिक परिवेश, पर्यावरण संरक्षण, पर्यावरण प्रदूषण के कारण एवं प्रदूषण निवारण के उपायों का भी वर्णन प्राप्त होता है।

मनोविज्ञान

आयुर्विज्ञान एवं चिकित्सा

महाभारतीय प्रमुख युद्ध

प्रथम दिवसीय युद्ध - भीमसेन का कौरव पक्ष के योद्धाओं से युद्ध, शल्य-उत्तर का युद्ध, भीष्म-श्वेत युद्ध।
द्वितीय दिवसीय युद्ध - क्रौंच व्यूह का निर्माण, भीष्म-अर्जुन युद्ध।
तृतीय दिवसीय युद्ध - भीष्म द्वारा गरुड व्यूह की रचना, अर्जुन द्वारा अर्धचन्द्राकार व्यूह की रचना, भीष्मार्जुन युद्ध।
चतुर्थ दिवसीय युद्ध - दोनों सेनाओं का व्यूह निर्माण और धृष्टद्युम्न एवं भीमसेन का कौरव सेना के साथ युद्ध, घटोत्कच-भगदत्त युद्ध।
पंचम दिवसीय युद्ध - कौरवों का मकर व्यूह और पांडवों का श्येन व्यूह, भीमसेन और भीष्म का युद्ध, विराट और भीष्म का युद्ध, अश्वत्थामा-अर्जुन का युद्ध, दुर्योधन-भीमसेन का युद्ध, अभिमन्यु और लक्ष्मण का युद्ध, सात्यकि और भूरिश्रवा का युद्ध।
षड् दिवसीय युद्ध - पांडवों का मकरव्यूह तथा कौरवों द्वारा क्रौञ्च व्यूह, भीमसेन का कौरव योद्धाओं के साथ युद्ध, धृष्टद्युम्न का कौरव पक्षीय योद्धाओं के साथ युद्ध, भीमसेन द्वारा दुर्योधन की पराजय, अभिमन्यु का कौरव पक्षीय योद्धाओं के साथ युद्ध।
सप्त दिवसीय युद्ध

सारांश

भगवान् वेदव्यास स्वयं कहते हैं कि इस महाभारतमें मैंने वेदोंके रहस्य और विस्तार, उपनिषदोंके सम्पूर्ण सार, इतिहास-पुराणोंके उन्मेष और निमेष, चातुर्वर्ण्यके विधान, पुराणोंके आशय, ग्रह-नक्षत्र-तारा आदिके परिमाण, न्याय, शिक्षा, चिकित्सा, दान, पाशुपत, तीर्थों, पुण्य देशों, नदियों, पर्वतों, वनों तथा समुद्रोंका भी वर्णन किया गया है।^[11]

महाभारतीय कथा की रूपरेखा के तीन क्रम है - जय, भारत और महाभारत। इनमें से जय की रचना का श्रेय कृष्ण द्वैपायन को है। इसमें कौरव पाण्डवीय युद्ध का आख्यान प्रधान था। युद्ध के पर्व इसके अन्तर्गत प्रमुख थे। वैशम्पायन ने भारत और सौति ने महाभारत का व्याख्यान किया। परवर्ती दो विन्यासों में इसका वह रूप बना, जो लोक संग्रह की दृष्टि से अनुत्तम कहा जा सकता है। सौति के महाभारत में लगभग एक लाख श्लोक थे, वैशम्पायन के भारत में चौबीस हजार तथा जय में केवल आठ हजार आठ सौ श्लोक थे।

उद्धरण

↑ शोध गंगा- नमृता सिंह, महाभारत के आख्यानों का एक समग्र अध्ययन, सन् - २०१५, शोधकेन्द्र-छत्रपति साहूजी महाराज विश्वविद्यालय (पृ० ११)।
↑ शोधगंगा- बृजेश कुमार द्विवेदी, महाभारत में युद्ध विज्ञान, सन् २०१०, महात्मा गाँधी काशी विद्यापीठ, (पृ० १३१)।
↑ ^3.0 ^3.1 बलदेव उपाध्याय, संस्कृत-वांग्मय का बृहद् इतिहास-तृतीय खण्ड- आर्षकाव्य, सन् २०००, उत्तर प्रदेश संस्कृत संस्थान, लखनऊ (पृ० ४५७)।
↑ डॉ० कपिलदेव द्विवेदी, संस्कृत साहित्य का समीक्षात्मक इतिहास, सन् (पृ० ११८)।
↑ शोधगंगा-पूनम, महाभारत के आदिपर्व पर नीलकण्ठ टीका का विवेचनात्मक अध्ययन, सन् २०१२, डॉ० बी०आर०अम्बेडकर विश्वविद्यालय, आगरा (पृ० ३१)।
↑ शोधगंगा-प्रीति नेगी, महाभारत में कर्तव्यबोध, सन् २०१८, शोधकेन्द्र-हेमवती नंदन बहुगुणा गढवाल, विश्वविद्यालय (पृ० ५०)।
↑ शोधगंगा-धर्मेन्द्र सिंह, महाभारत में वर्णित जीव जगत एक परिशीलन -भूमिका, सन् २०२१, शोधकेन्द्र-गुरुकुल कांगडी विश्वविद्यालय (पृ० १)।
↑ शोधगंगा-राकेश कुमार, महाभारत में आर्थिक प्रबन्धन एक समीक्षात्मक अध्ययन, सन् २०१२, शोधकेन्द्र-महर्षि दयानन्द विश्वविद्यालय (पृ० १४)।
↑ ^9.0 ^9.1 शोधगंगा- श्रीमती इन्दुबाला शर्मा, महाभारत के पंचरत्नों का समीक्षात्मक अध्ययन, सन् २०१६, शोधकेन्द्र- कोटा विश्वविद्यालय, कोटा (पृ० १३६)।
↑ शोधगंगा-अजय कुमार वर्मा, महाभारत के प्रमुख आख्यानों का समीक्षात्मक अध्ययन, सन् २०१०, शोधकेन्द्र-महात्मा गांधी काशी विद्यापीठ (पृ० ८)।
↑ पण्डित रामनारायणदत्त शास्त्री, महाभारत-प्रथम खण्ड, गीताप्रेस गोरखपुर, भूमिका (पृ० १)।

[1] शोध गंगा- नमृता सिंह, महाभारत के आख्यानों का एक समग्र अध्ययन, सन् - २०१५, शोधकेन्द्र-छत्रपति साहूजी महाराज विश्वविद्यालय (पृ० ११)।

[2] शोधगंगा- बृजेश कुमार द्विवेदी, महाभारत में युद्ध विज्ञान, सन् २०१०, महात्मा गाँधी काशी विद्यापीठ, (पृ० १३१)।

[:0-3] 3.0 ^3.1 बलदेव उपाध्याय, संस्कृत-वांग्मय का बृहद् इतिहास-तृतीय खण्ड- आर्षकाव्य, सन् २०००, उत्तर प्रदेश संस्कृत संस्थान, लखनऊ (पृ० ४५७)।

[4] डॉ० कपिलदेव द्विवेदी, संस्कृत साहित्य का समीक्षात्मक इतिहास, सन् (पृ० ११८)।

[5] शोधगंगा-पूनम, महाभारत के आदिपर्व पर नीलकण्ठ टीका का विवेचनात्मक अध्ययन, सन् २०१२, डॉ० बी०आर०अम्बेडकर विश्वविद्यालय, आगरा (पृ० ३१)।

[6] शोधगंगा-प्रीति नेगी, महाभारत में कर्तव्यबोध, सन् २०१८, शोधकेन्द्र-हेमवती नंदन बहुगुणा गढवाल, विश्वविद्यालय (पृ० ५०)।

[7] शोधगंगा-धर्मेन्द्र सिंह, महाभारत में वर्णित जीव जगत एक परिशीलन -भूमिका, सन् २०२१, शोधकेन्द्र-गुरुकुल कांगडी विश्वविद्यालय (पृ० १)।

[8] शोधगंगा-राकेश कुमार, महाभारत में आर्थिक प्रबन्धन एक समीक्षात्मक अध्ययन, सन् २०१२, शोधकेन्द्र-महर्षि दयानन्द विश्वविद्यालय (पृ० १४)।

[:1-9] 9.0 ^9.1 शोधगंगा- श्रीमती इन्दुबाला शर्मा, महाभारत के पंचरत्नों का समीक्षात्मक अध्ययन, सन् २०१६, शोधकेन्द्र- कोटा विश्वविद्यालय, कोटा (पृ० १३६)।

[10] शोधगंगा-अजय कुमार वर्मा, महाभारत के प्रमुख आख्यानों का समीक्षात्मक अध्ययन, सन् २०१०, शोधकेन्द्र-महात्मा गांधी काशी विद्यापीठ (पृ० ८)।

[11] पण्डित रामनारायणदत्त शास्त्री, महाभारत-प्रथम खण्ड, गीताप्रेस गोरखपुर, भूमिका (पृ० १)।

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 ===महाभारत में अर्थ प्रबन्धन===
 अर्थ मनुष्य के जीवन यापन हेतु नितान्त आवश्यक है इस सन्दर्भ में महाभारत में कहा गया है कि खेती, व्यापार, गोपालन तथा भाँति-भाँति के शिल्प - ये सब अर्थ प्राप्ति के साधन हैं। अतः उपरोक्त साधनों का उत्तम प्रबन्ध राजा के द्वारा होना चाहिये -  <blockquote>कर्मभूमिरियं राजन्निह वार्ता प्रशस्यते। कृषिर्वाणिज्य गोरक्षं शिल्पानि विविधानि च॥(शान्ति० १६७/११)<ref>शोधगंगा-राकेश कुमार, [https://shodhganga.inflibnet.ac.in/handle/10603/116894 महाभारत में आर्थिक प्रबन्धन एक समीक्षात्मक अध्ययन], सन् २०१२, शोधकेन्द्र-महर्षि दयानन्द विश्वविद्यालय (पृ० १४)।</ref></blockquote>
+===जीविकोपार्जन===
+महाभारतकालिक समाज की सुव्यवस्था के लिए विविध प्रकार की वृत्तियों अथवा जीविका का विधान बनाया गया था। जन्म के पहले से ही प्रजापति उस मनुष्य की जीविका निर्धारित कर देते है। महाभारतकाल में प्रत्येक वर्ण के समाजिक अधिकार सुनिश्चित थे और दूसरा उसमें दखल नहीं दे सकता था। निष्ठापूर्वक अपने कार्य के द्वारा समाज को पूर्णतः आदर्श मानवसमाज के रूप में घटित करना ही इस प्रकार की वृत्ति व्यवस्था का उद्देश्य प्रतीत होता है। किसी का अनिष्ट किये बिना अपने परिवार का पालन करने वाली व्यवस्था को महाभारत में श्रेष्ठधर्म के रूप में स्वीकार किया गया था। उत्तराधिकार से प्राप्त वंशोचित कर्म का परित्याग नहीं करना चाहिये।<ref name=":1" />
 ===महाभारत में आख्यान===
-गणेश जी जैसे-लेखक के होते हुए भी व्यास जी ने तीन वर्ष में महाभारत की रचना पूर्ण की थी - <ref>शोधगंगा-अजय कुमार वर्मा, [https://shodhganga.inflibnet.ac.in/handle/10603/311965 महाभारत के प्रमुख आख्यानों का समीक्षात्मक अध्ययन], सन् २०१०, शोधकेन्द्र-महात्मा गांधी काशी विद्यापीठ (पृ० ८)।</ref><blockquote>त्रिभिर्वर्षैः सदोत्थायी कृष्णद्वैपायनो मुनिः। महाभारतमाख्यानं कृतवानिदमद्भुतम्॥ (महा०आदिपर्व- ६२/५२)</blockquote>महाभारत के आरम्भ में ऋषियों ने महाभारत को आख्यानों में सर्वश्रेष्ठ तथा वेदार्थ से भूषित और पवित्र बताया है।
+गणेश जी जैसे-लेखक के होते हुए भी व्यास जी ने तीन वर्ष में महाभारत की रचना पूर्ण की थी - <ref>शोधगंगा-अजय कुमार वर्मा, [https://shodhganga.inflibnet.ac.in/handle/10603/311965 महाभारत के प्रमुख आख्यानों का समीक्षात्मक अध्ययन], सन् २०१०, शोधकेन्द्र-महात्मा गांधी काशी विद्यापीठ (पृ० ८)।</ref><blockquote>त्रिभिर्वर्षैः सदोत्थायी कृष्णद्वैपायनो मुनिः। महाभारतमाख्यानं कृतवानिदमद्भुतम्॥ (महा०आदिपर्व- ६२/५२)</blockquote>महाभारत के आरम्भ में ऋषियों ने महाभारत को आख्यानों में सर्वश्रेष्ठ तथा वेदार्थ से भूषित और पवित्र बताया है। इनके अतिरिक्त महाभारत में अनेक रोचक तथा शिक्षाप्रद उपाख्यान भी हैं जिनमें निम्नलिखित आख्यान विशेष प्रसिद्ध हैं -<ref name=":1">शोधगंगा- श्रीमती इन्दुबाला शर्मा, [https://www.uok.ac.in/notifications/(5)%20Indubala%20Sharma.pdf महाभारत के पंचरत्नों का समीक्षात्मक अध्ययन], सन् २०१६, शोधकेन्द्र- कोटा विश्वविद्यालय, कोटा (पृ० १३६)।</ref>
+#'''शकुन्तलोपाख्यान -''' यह उपाख्यान महाभारत के आदि पर्व में है जिसमें दुष्यन्त और शकुन्तला की मनोहर कथा है। महाकवि कालिदास के शाकुन्तल नाटक का आधार यही आख्यान है।
+#'''मत्स्योपाख्यान -''' यह वन पर्व में है। इसमें मत्स्यावतार की कथा है जिसमें प्रलय उपस्थित होने पर मत्स्य के द्वारा मनु के बचाये जाने का विवरण है। यह कथा शतपथ ब्राह्मण में भी उपलब्ध होती है।
+#'''रामोपाख्यान -''' यह भी कथा वनपर्व में है। वाल्मीकीय रामायण की कथा का यह संक्षेपमात्र है। वाल्मीकि ने बालकाण्ड में गंगावतरण की जो कथा लिखी है, वह भी यहाँ उपलब्ध होती है।
+#'''शिवि उपाख्यान -''' यह सुप्रसिद्ध कथानक वनपर्व में ही है जिसमें उशीनर के राजा शिवि ने अपना प्राण देकर शरण में आये हुए कपोत की रक्षा बाज से की थी।
+#'''सावित्री उपाख्यान -''' भारतीय ललनाओं के लिये आदर्श  रूप सावित्री की कथा वनपर्व में मिलती है। महाराज द्युमत्सेन के पुत्र सत्यवान तथा सावित्री का उपाख्यान पातिव्रत धर्म की पराकाष्ठा है।
+#'''नलोपाख्यान -'''  महाभारत में नलोपाख्यान को लेकर तीन रचनायें मिलती हैं - श्रीहर्ष का नैषधीय (१३वीं शती वि०) कृष्णानन्द (१४वीं शती) वामनभट्ट बाण (१५वीं शती) का नलाभ्युदय महाकाव्य।
 ==महाभारत में विज्ञान==
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 कृषि शब्द कृष् धातु से निष्पन्न है जिसका अर्थ जोतना आदि है। महर्षि व्यास ने महाभारत में लिखा है कि यह आर्यावर्त, वार्ता - कृषि, पशुपालन, वाणिज्य पर दृढ रूप से आधृत होने के कारण समुन्नत है - <blockquote>कृषि गोरक्ष्य वाणिज्य लोकानामिह जीवनम्। (महा०भा० शांति प० ८९,७)</blockquote>महभारत के शांतिपर्व में उल्लेख है कि कृषक तथा वणिक ही राष्ट्र को समृद्ध बनाते हैं इसलिये राजा को साणमाज के इस महत्त्वपूर्ण वर्ग पर विशेष दृष्टि रखनी चाहिये - <blockquote>नरश्तेतरक्ष्य वाणिज्यं चाप्यनुष्ठितः। (शांतिपर्व - ८९, २४)</blockquote>उद्योग पर्व में स्पष्ट उल्लेख है कि गृहस्थ को खेती का कार्य दूसरों पर न डालकर स्वयं करना चाहिये। भारतीय कृषकों को ईश्वर तथा उसकी शक्ति में विश्वास था इसीलिये वे कृषि को प्रकृति की अनुकंपा पर निर्भर समझते थे उत्तम सस्य तथा वर्षा के लिये वरुण, इन्द्र तथा अन्य देवी-देवताओं को पूजते थे और शुभ मुहूर्त में ही कृषि कार्य प्रारंभ करते थे और सामयिक वर्षा के लिये यज्ञ करते थे। महाभारत में विदुर जी ने कहा है कि जिसे कृषि का ज्ञान न हो वह समिति में प्रविष्ट न हो।
-===पर्यावरण विज्ञान===
+===पर्यावरण विज्ञान ===
 पर्यावरण शब्द संस्कृत के वृ वरणे धातु से निष्पन्न होता है जिसका सामान्य अर्थ चारों ओर से घेरना या ढकना होता है। जो चारों ओर आवरण रूप में विद्यमान है वह पर्यावरण है - परितः सम्यक् वृणोति आच्छादयति पर्यावरणम्। हमारे चारों ओर जो भी वस्तु एवं पदार्थ हैं, वह सब पर्यावरण का हिस्सा हैं।
 महाभारत में अनेकों स्थान पर पर्यावरण के पशु, पक्षी, वृक्ष, नदी आदि अंगों का वर्णन मिलता है। इसी प्रकार महाभारत में पर्यावरण संरक्षण के भी अनेकों धार्मिक, सामाजिक आदि उपाय देखने को मिलते हैं।
+#'''भौतिक पर्यावरण -''' इसमें वृक्ष, वनस्पति, नदी, पर्वत, खगोल आदि मानव जीवन पर प्रभाव पडता है।
+#'''सामाजिक पर्यावरण -''' इसमें आचार, भाव, विचार आदि का मानव जीवन पर प्रभाव पडता है।
+#'''मानसिक पर्यावरण  -''' इसके अन्तर्गत काम, क्रोध आदि मनोवेग द्वारा संयम, शिव संकल्प से शान्ति लाभ प्राप्त होता है।
 महाभारत कालीन मनुष्य का प्रकृति से अत्यन्त घनिष्ठ सम्बन्ध था वह अपने जीवन के सभी आवश्यक संसाधन प्रकृति से ही प्राप्त करता है अतः उस काल में पर्यावरण प्रदूषण की प्रचुरता नहीं थी। कल्याण की इच्छा करने वाले मनुष्यों को निरन्तर वृक्षारोपण करते रहना चाहिये, उनकी पुत्र के समान पालन-पोषण करते रहना चाहिये क्योंकि वे वृक्ष उनके धर्मपुत्र कहलाते हैं - <blockquote>वृक्षा रोप्याः श्रेयोऽर्थिना सदा। पुत्रवत्परिपाल्याश्च पुत्रास्ते धर्मतः स्मृताः॥ (म०अनुशा०९३-३१)</blockquote>इस प्रकार महाभारत में वर्णित पर्यावरण संरक्षण के उपायों से ज्ञात होता है कि महाभारत अनेकों विद्याओं, नाटकों, काव्यों का उपजीव्य होने के साथ-साथ प्रकृति चिन्तन का भी उपजीव्य है। महाभारतकालीन भौगोलिक परिवेश, पर्यावरण संरक्षण, पर्यावरण प्रदूषण के कारण एवं प्रदूषण निवारण के उपायों का भी वर्णन प्राप्त होता है।