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वर्ण धर्म (संस्कृतः वर्णधर्म:) धर्म पर आधारित सामाजिक व्यवस्था को संदर्भित करता है। इस ढांचे में ब्राह्मण, क्षत्रिय, वैश्य और शूद्र समाज के घटक हैं। जन्म या संस्कार द्वारा किसी व्यक्ति के वर्ण को ”टैग” करने का मुद्दा एक ऐसा विषय है जिस पर सदियों से बिना किसी निर्णायक निष्कर्ष पर पहुंचे चर्चा की जाती रही है।

वर्ण धर्म (संस्कृतः वर्णधर्म:) धर्म पर आधारित सामाजिक व्यवस्था को संदर्भित करता है। इस ढांचे में ब्राह्मण, क्षत्रिय, वैश्य और शूद्र समाज के घटक हैं। जन्म या संस्कार द्वारा किसी व्यक्ति के वर्ण को ”टैग” करने का मुद्दा एक ऐसा विषय है जिस पर सदियों से बिना किसी निर्णायक निष्कर्ष पर पहुंचे चर्चा की जाती रही है।

== परिचय॥ ==

== परिचय॥ Introduction==

वर्ण व्यवस्था (वर्ण व्यवस्था) धर्म परंपराओं द्वारा प्रस्तुत एक दृष्टि है जिसमें विविधता को न केवल मानव समाज की मूलभूत वास्तविकता के रूप में मान्यता दी गई है, बल्कि मानव कल्याण की आधारशिला भी बनाई गई है। धर्म का अर्थ है "जो कायम रखता है” और इसलिए, धर्म पर आधारित एक सामाजिक व्यवस्था ऐसी होनी चाहिए जो समाज में न्याय और सद्भाव स्थापित करते हुए प्रत्येक व्यक्ति को कल्याण और पूर्ति की ओर ले जाए, एक धारणा जिसे लोकप्रिय कहावत में अच्छी तरह से संक्षेपित किया गया है।<blockquote>लोकाः समस्ता: सुखिनो भवन्तु। lokāḥ samastāḥ sukhino bhavantu ।</blockquote>अर्थः संसार के सभी प्राणियों को सुख प्राप्त करने दें।^[१] इस विषय पर भारतीय विद्वत परिषद के डॉ. नागराज पटूरी का उद्धरण देते हुए।^[२]

वर्ण व्यवस्था (वर्ण व्यवस्था) धर्म परंपराओं द्वारा प्रस्तुत एक दृष्टि है जिसमें विविधता को न केवल मानव समाज की मूलभूत वास्तविकता के रूप में मान्यता दी गई है, बल्कि मानव कल्याण की आधारशिला भी बनाई गई है। धर्म का अर्थ है "जो कायम रखता है” और इसलिए, धर्म पर आधारित एक सामाजिक व्यवस्था ऐसी होनी चाहिए जो समाज में न्याय और सद्भाव स्थापित करते हुए प्रत्येक व्यक्ति को कल्याण और पूर्ति की ओर ले जाए, एक धारणा जिसे लोकप्रिय कहावत में अच्छी तरह से संक्षेपित किया गया है।<blockquote>लोकाः समस्ता: सुखिनो भवन्तु। lokāḥ samastāḥ sukhino bhavantu ।</blockquote>अर्थः संसार के सभी प्राणियों को सुख प्राप्त करने दें।^[१] इस विषय पर भारतीय विद्वत परिषद के डॉ. नागराज पटूरी का उद्धरण देते हुए।^[२]

परंपरागत रूप से वर्ण प्रणाली का उपयोग लोगों की सामाजिक व्यवस्था को संदर्भित करने के लिए किया जाता है और इस अवधारणा के लिए एक प्रतिनिधि शब्द के रूप में उपयोग किया जाता है। हालाँकि, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि वर्ण केवल मनुष्यों की सामाजिक व्यवस्था के प्रतिनिधित्व तक ही सीमित नहीं है, बल्कि विभिन्न सजीव और निर्जीव संस्थाओं जैसे पौधों, देवताओं, शिलों, नागों, रत्नों, संगीतमय रागों, वेदों और यहां तक कि वेदों तक फैला हुआ है। इस प्रकार वर्ण प्रणाली सृष्टि के विभिन्न क्षेत्रों में कई प्राणियों पर लागू होती है।

परंपरागत रूप से वर्ण प्रणाली का उपयोग लोगों की सामाजिक व्यवस्था को संदर्भित करने के लिए किया जाता है और इस अवधारणा के लिए एक प्रतिनिधि शब्द के रूप में उपयोग किया जाता है। हालाँकि, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि वर्ण केवल मनुष्यों की सामाजिक व्यवस्था के प्रतिनिधित्व तक ही सीमित नहीं है, बल्कि विभिन्न सजीव और निर्जीव संस्थाओं जैसे पौधों, देवताओं, शिलों, नागों, रत्नों, संगीतमय रागों, वेदों और यहां तक कि वेदों तक फैला हुआ है। इस प्रकार वर्ण प्रणाली सृष्टि के विभिन्न क्षेत्रों में कई प्राणियों पर लागू होती है।

== चातुर्वर्ण्यव्यवस्थायाः विस्तृतिः ॥ चतुर्वर्णों की सार्वभौमिकता ==

==चतुर्वर्णों की सार्वभौमिकता॥ Universality of Chaturvarnyas==

सामाजिक व्यवस्था और श्रेणी प्रकृति में मौजूद है, मनुष्यों के अलावा अन्य प्रजातियों में, जैसे कि चींटियों, ततैया, मधुमक्खियों, दीमक और यहां तक कि बंदरों में भी। इस प्रकार वर्ण व्यवस्था अप्राकृतिक या मानव-निर्मित नहीं है।^[3]

सामाजिक व्यवस्था और श्रेणी प्रकृति में मौजूद है, मनुष्यों के अलावा अन्य प्रजातियों में, जैसे कि चींटियों, ततैया, मधुमक्खियों, दीमक और यहां तक कि बंदरों में भी। इस प्रकार वर्ण व्यवस्था अप्राकृतिक या मानव-निर्मित नहीं है।^[3]

मनुष्यों में वर्ण व्यवस्त को स्थापित करने के मानदंडों पर सदियों से बुद्धिजीवियों द्वारा बहस की गई है, खंडों को सामने लाया गया है, व्याख्याओं को मंथन किया गया है लेकिन बिना किसी सहमति या ठोस परिणाम के। वर्ण व्यवस्त के संगठन पर विचारों के स्कूल या उनका संयोजन मोटे तौर पर निम्नलिखित पहलुओं पर आधारित हो सकता है।  

मनुष्यों में वर्ण व्यवस्त को स्थापित करने के मानदंडों पर सदियों से बुद्धिजीवियों द्वारा बहस की गई है, खंडों को सामने लाया गया है, व्याख्याओं को मंथन किया गया है लेकिन बिना किसी सहमति या ठोस परिणाम के। वर्ण व्यवस्त के संगठन पर विचारों के स्कूल या उनका संयोजन मोटे तौर पर निम्नलिखित पहलुओं पर आधारित हो सकता है।  

# श्रम का विभाजन या समाज में लोगों के कार्य (वैदिक अध्ययन, शिक्षण, प्रशासन, युद्ध, व्यापार, कृषि, मिट्टी के बर्तन, बुनाई)।

#श्रम का विभाजन या समाज में लोगों के कार्य (वैदिक अध्ययन, शिक्षण, प्रशासन, युद्ध, व्यापार, कृषि, मिट्टी के बर्तन, बुनाई)।

# गुण या व्यक्तियों की प्रकृति (सत्व, राज और तमस)

#गुण या व्यक्तियों की प्रकृति (सत्व, राज और तमस)

# वंशावली या व्यक्ति का जन्म (ऋषियों के पुत्रों ने पुरोहित की गतिविधियों का प्रदर्शन किया, क्षत्रिय पुत्रों ने राज्यों का प्रशासन किया, वैश्यों ने तदनुसार भूमि की खेती की)।

#वंशावली या व्यक्ति का जन्म (ऋषियों के पुत्रों ने पुरोहित की गतिविधियों का प्रदर्शन किया, क्षत्रिय पुत्रों ने राज्यों का प्रशासन किया, वैश्यों ने तदनुसार भूमि की खेती की)।

# जन्म या पारिवारिक पेशे के बावजूद प्रदर्शन (उदाहरण के लिए ब्रह्मर्षि विश्वामित्र जो जन्म से क्षत्रिय थे लेकिन ब्रह्मर्षि बन गए थे, सत्यकाम एक पतित महिला के पुत्र थे जिन्होंने वेदों का अध्ययन किया था)  

#जन्म या पारिवारिक पेशे के बावजूद प्रदर्शन (उदाहरण के लिए ब्रह्मर्षि विश्वामित्र जो जन्म से क्षत्रिय थे लेकिन ब्रह्मर्षि बन गए थे, सत्यकाम एक पतित महिला के पुत्र थे जिन्होंने वेदों का अध्ययन किया था)

उपरोक्त विचारों में से प्रत्येक के समर्थन और विरोध में विभिन्न ग्रंथों से अपने तर्क हैं। वर्णों की उत्पत्ति और संख्या के बारे में विभिन्न संस्करण हैं। वर्ण की अवधारणा का प्राथमिक परिचय ऋग्वेद में पुरुष सूक्त की भव्यता में आता है, जहां सभी वर्ण दिव्य सर्वोच्च का हिस्सा हैं, जो विश्वरूप का एक हिस्सा है। भगवदगीता के प्रसिद्ध श्लोक में श्रीकृष्ण को वर्णों का निर्माता घोषित किया गया है।<blockquote>चातुर्वर्ण्यं मया सृष्टं गुणकर्मविभागशः। तस्य कर्तारमपि मां विद्ध्यकर्तारमव्ययम्।। (भग. गीता. ४.१३)

उपरोक्त विचारों में से प्रत्येक के समर्थन और विरोध में विभिन्न ग्रंथों से अपने तर्क हैं। वर्णों की उत्पत्ति और संख्या के बारे में विभिन्न संस्करण हैं। वर्ण की अवधारणा का प्राथमिक परिचय ऋग्वेद में पुरुष सूक्त की भव्यता में आता है, जहां सभी वर्ण दिव्य सर्वोच्च का हिस्सा हैं, जो विश्वरूप का एक हिस्सा है। भगवदगीता के प्रसिद्ध श्लोक में श्रीकृष्ण को वर्णों का निर्माता घोषित किया गया है।<blockquote>चातुर्वर्ण्यं मया सृष्टं गुणकर्मविभागशः। तस्य कर्तारमपि मां विद्ध्यकर्तारमव्ययम्।। (भग. गीता. ४.१३)

cāturvarṇyaṁ mayā sr̥ṣṭaṁ guṇakarmavibhāgaśaḥ। tasya kartāramapi māṁ viddhyakartāramavyayam।।</blockquote>चांदोग्य उपनिषद (५.१०.७) पिछले जन्म (कर्म सिद्धांत) के कार्यों को कुछ जन्मों का कारण घोषित करता है। हालाँकि, वर्तमान समय में, समाज और राष्ट्र के संचालन और सुचारू रूप से चलने के लिए मूल से अधिक, सभी वर्णों के लोगों के समान योगदान का दृष्टिकोण समय की आवश्यकता है।^[६]

cāturvarṇyaṁ mayā sr̥ṣṭaṁ guṇakarmavibhāgaśaḥ। tasya kartāramapi māṁ viddhyakartāramavyayam।।</blockquote>चांदोग्य उपनिषद (५.१०.७) पिछले जन्म (कर्म सिद्धांत) के कार्यों को कुछ जन्मों का कारण घोषित करता है। हालाँकि, वर्तमान समय में, समाज और राष्ट्र के संचालन और सुचारू रूप से चलने के लिए मूल से अधिक, सभी वर्णों के लोगों के समान योगदान का दृष्टिकोण समय की आवश्यकता है।^[६]

== वर्णविचारः || वर्ण की अवधारणा ==

==वर्ण की अवधारणा॥ The Concept of Varna ==

ऋषियों और धर्मशास्त्र के लेखकों ने एक ऐसी सामाजिक व्यवस्था की कल्पना की जिसमें प्रत्येक व्यक्ति के स्वभाव और क्षमताओं में विशिष्टता को न केवल पहचाना गया था, बल्कि इसे संपूर्ण वैचारिक सामाजिक संरचना का केंद्रीय हिस्सा बनाया गया था और इस वैचारिक ढांचे को वर्ण व्यवस्था कहा गया था। इस प्रकार, वर्ण के पदनाम और संरचना को एक वैचारिक ढांचे के रूप में पहचानना महत्वपूर्ण है न कि एक सामाजिक स्तरीकरण के रूप में।

ऋषियों और [[Dharmashastras (धर्मशास्त्राणि)|धर्मशास्त्र]] के लेखकों ने एक ऐसी सामाजिक व्यवस्था की कल्पना की जिसमें प्रत्येक व्यक्ति के स्वभाव और क्षमताओं में विशिष्टता को न केवल पहचाना गया था, बल्कि इसे संपूर्ण वैचारिक सामाजिक संरचना का केंद्रीय हिस्सा बनाया गया था और इस वैचारिक ढांचे को वर्ण व्यवस्था कहा गया था। इस प्रकार, वर्ण के पदनाम और संरचना को एक वैचारिक ढांचे के रूप में पहचानना महत्वपूर्ण है न कि एक सामाजिक स्तरीकरण के रूप में।

विद्वानों ने अक्सर वर्ण को एक सामाजिक संगठन के रूप में समझा है, जाति और/या वर्ग के रूप में जो निश्चित सामाजिक समूह को संदर्भित करता है, जिससे गलत धारणाएँ पैदा हुई हैं जो वर्ण, जाति, कुल और जाति को पर्यायवाची बनाती हैं। जब कि कुल और जाति संबंध संबंधों और जातीय-सांस्कृतिक पहचानों पर आधारित सामाजिक समूहों को संदर्भित करते हैं, वर्ण एक वैचारिक ढांचा है जिसका उद्देश्य एक सामाजिक व्यवस्था के निर्माण के लिए एक वैचारिक आधार प्रदान करना है जो सभी के सद्भाव और समग्र कल्याण को बढ़ावा देता है।^[1]

विद्वानों ने अक्सर वर्ण को एक सामाजिक संगठन के रूप में समझा है, जाति और/या वर्ग के रूप में जो निश्चित सामाजिक समूह को संदर्भित करता है, जिससे गलत धारणाएँ पैदा हुई हैं जो वर्ण, जाति, कुल और जाति को पर्यायवाची बनाती हैं। जब कि कुल और जाति संबंध संबंधों और जातीय-सांस्कृतिक पहचानों पर आधारित सामाजिक समूहों को संदर्भित करते हैं, वर्ण एक वैचारिक ढांचा है जिसका उद्देश्य एक सामाजिक व्यवस्था के निर्माण के लिए एक वैचारिक आधार प्रदान करना है जो सभी के सद्भाव और समग्र कल्याण को बढ़ावा देता है।^[1]

'''वेदे वर्णः ॥ वेद में वर्ण'''

===वेद में वर्ण॥ Varna in the Veda===

हालांकि वेद में इल वर्ण, वर्ण प्रणाली को अक्सर एक सामाजिक समूह का प्रतिनिधित्व करने वाली "जाति प्रणाली” या "वर्ग प्रणाली” के संदर्भ के रूप में समझा गया है, वेद और धर्मशास्त्रों में इस शब्द का प्राथमिक उपयोग एक ”वैचारिक ढांचे" का रहा है। ऋग्वेद पुरुषसुक्त (मंत्र १२) वर्ण के वैचारिक ढांचे का सबसे पहला संदर्भ प्रदान करता है। यह ब्रह्मांड के विभिन्न पहलुओं और कार्यों को दर्शाने वाले अपने अंगों के साथ ब्रह्मांड को एक ब्रह्मांडीय पुरुष के रूप में प्रस्तुत करने के लिए मानव शरीर के रूपक का उपयोग करता है।^[१] <blockquote>ब्राह्मणोऽस्य मुखमासीद्बाहू राजन्यः कृतः । ऊरू तदस्य यद्वैश्यः पद्भ्यां शूद्रो अजायत ॥१२॥ (ऋग.१०.९०.१२)  

हालांकि वेद में इल वर्ण, वर्ण प्रणाली को अक्सर एक सामाजिक समूह का प्रतिनिधित्व करने वाली "जाति प्रणाली” या "वर्ग प्रणाली” के संदर्भ के रूप में समझा गया है, [[Vedas (वेदाः)|वेद]] और धर्मशास्त्रों में इस शब्द का प्राथमिक उपयोग एक ”वैचारिक ढांचे" का रहा है। [[Rigveda (ऋग्वेदः)|ऋग्वेद]] पुरुषसुक्त (मंत्र १२) वर्ण के वैचारिक ढांचे का सबसे पहला संदर्भ प्रदान करता है। यह ब्रह्मांड के विभिन्न पहलुओं और कार्यों को दर्शाने वाले अपने अंगों के साथ ब्रह्मांड को एक ब्रह्मांडीय [[Purusha (पुरुषः)|पुरुष]] के रूप में प्रस्तुत करने के लिए मानव शरीर के रूपक का उपयोग करता है।^[१] <blockquote>ब्राह्मणोऽस्य मुखमासीद्बाहू राजन्यः कृतः । ऊरू तदस्य यद्वैश्यः पद्भ्यां शूद्रो अजायत ॥१२॥ (ऋग.१०.९०.१२)  

brāhmaṇo'sya mukhamāsīdbāhū rājanyaḥ kr̥taḥ । ūrū tadasya yadvaiśyaḥ padbhyāṁ śūdro ajāyata ॥12॥ (Rig.10.90.12)</blockquote>अर्थः ब्राह्मण (आध्यात्मिक ज्ञान और वैभव का प्रतिनिधित्व करने वाला) उनका मुँह था; क्षत्रिय (प्रशासनिक और सैन्य कौशल का गठन करने वाला) उनकी भुजाएँ बन गए। उनकी जांघों में वैश्य (जिन्होंने वाणिज्यिक और व्यावसायिक उद्यम का गठन किया) थे; उनके चरणों में शूद्र (उत्पादक और निर्वाहक शक्ति का भंडार) का जन्म हुआ।^[१०]  

brāhmaṇo'sya mukhamāsīdbāhū rājanyaḥ kr̥taḥ । ūrū tadasya yadvaiśyaḥ padbhyāṁ śūdro ajāyata ॥12॥ (Rig.10.90.12)</blockquote>अर्थः ब्राह्मण (आध्यात्मिक ज्ञान और वैभव का प्रतिनिधित्व करने वाला) उनका मुँह था; क्षत्रिय (प्रशासनिक और सैन्य कौशल का गठन करने वाला) उनकी भुजाएँ बन गए। उनकी जांघों में वैश्य (जिन्होंने वाणिज्यिक और व्यावसायिक उद्यम का गठन किया) थे; उनके चरणों में शूद्र (उत्पादक और निर्वाहक शक्ति का भंडार) का जन्म हुआ।^[१०]  

सुक्त में उल्लेख किया गया है कि कैसे ब्राह्मण, क्षत्रिय, वैश्य और शूद्र क्रमशः ब्रह्मांडीय पुरुष के सिर, हाथों, जांघों और पैरों से प्रकट हुए। यहाँ यह समझना चाहिए कि शरीर के विभिन्न अंग, शरीर का अविभाज्य अंग होने के बावजूद, अपनी प्रकृति और कार्य में एक-दूसरे से अलग हैं। उदाहरण के लिए, मस्तिष्क की गुणवत्ता बुद्धि है और तदनुसार इसका कार्य सोच और निर्णय लेना है। इससे अलग पैर हैं, जिनमें गति की गुणवत्ता होती है और इसलिए शरीर को विभिन्न स्थानों पर ले जाने का कार्य होता है। यही स्थिति अन्य अंगों की भी है। सेड राव पे) औफः सूत्रचरणों के गृहसूत्रों और धर्मसूत्रों में इल वर्ण वे प्राथमिक ग्रंथ हैं जो वर्णाश्रम धर्मों का स्पष्ट रूप से वर्णन करते हैं और जिन्हें प्राचीन प्राथमिक कल्प ग्रंथ माना जाता है जो इस मामले को बहुत विस्तार से बताते हैं। जबकि वेदों में उनका उल्लेख विशेष संदर्भ (जैसे उपनयन और विवाह) में किया गया है, वर्णाश्रम धर्म इन वेदांग ग्रंथों का प्रमुख विषय हैं। उन्होंने पालन किए जाने वाले व्यवसायों के बारे में सख्त नियम बनाए जो काफी हद तक वंशानुगत तरीके से थे। बौद्धायन, अपस्तंब, गौतम और वशिष्ठ जैसे गृह्यसूत्र और धर्मसूत्र कुछ मतभेदों के साथ, या कुछ विशिष्टता, चूक या सिद्धांतों के जोड़ के साथ वर्णधर्म की चर्चा करते हैं। यहाँ भाष्य में लोगों के स्वाधर्म के महत्व के साथ-साथ बौधायन धर्मसूत्रों का उल्लेख वर्णधर्म के उदाहरण के रूप में किया गया है।^[१]  

सुक्त में उल्लेख किया गया है कि कैसे ब्राह्मण, क्षत्रिय, वैश्य और शूद्र क्रमशः ब्रह्मांडीय पुरुष के सिर, हाथों, जांघों और पैरों से प्रकट हुए। यहाँ यह समझना चाहिए कि शरीर के विभिन्न अंग, शरीर का अविभाज्य अंग होने के बावजूद, अपनी प्रकृति और कार्य में एक-दूसरे से अलग हैं। उदाहरण के लिए, मस्तिष्क की गुणवत्ता बुद्धि है और तदनुसार इसका कार्य सोच और निर्णय लेना है। इससे अलग पैर हैं, जिनमें गति की गुणवत्ता होती है और इसलिए शरीर को विभिन्न स्थानों पर ले जाने का कार्य होता है। यही स्थिति अन्य अंगों की भी है। सेड राव पे) औफः सूत्रचरणों के गृहसूत्रों और धर्मसूत्रों में इल वर्ण वे प्राथमिक ग्रंथ हैं जो वर्णाश्रम धर्मों का स्पष्ट रूप से वर्णन करते हैं और जिन्हें प्राचीन प्राथमिक कल्प ग्रंथ माना जाता है जो इस मामले को बहुत विस्तार से बताते हैं। जबकि वेदों में उनका उल्लेख विशेष संदर्भ (जैसे उपनयन और विवाह) में किया गया है, वर्णाश्रम धर्म इन वेदांग ग्रंथों का प्रमुख विषय हैं। उन्होंने पालन किए जाने वाले व्यवसायों के बारे में सख्त नियम बनाए जो काफी हद तक वंशानुगत तरीके से थे। बौद्धायन, अपस्तंब, गौतम और वशिष्ठ जैसे गृह्यसूत्र और धर्मसूत्र कुछ मतभेदों के साथ, या कुछ विशिष्टता, चूक या सिद्धांतों के जोड़ के साथ वर्णधर्म की चर्चा करते हैं। यहाँ भाष्य में लोगों के स्वाधर्म के महत्व के साथ-साथ बौधायन धर्मसूत्रों का उल्लेख वर्णधर्म के उदाहरण के रूप में किया गया है।^[१]

'''सूत्रचरणग्रन्थेषु वर्णः ॥ सूत्रचरणों में वर्ण'''

===सूत्र एवं चरण ग्रंथों में वर्ण॥ Varna in Sutracharanas===

गृहसूत्र और धर्मसूत्र प्राथमिक ग्रंथ हैं जो स्पष्ट रूप से वर्णाश्रम धर्मों का वर्णन करते हैं और इन्हें प्राचीन प्राथमिक कल्प ग्रंथ माना जाता है जो इस मामले को बहुत विस्तार से बताते हैं। जबकि वेदों में उनका उल्लेख विशेष संदर्भ (जैसे उपनयन और विवाह) में किया गया है, वर्णाश्रम धर्म इन वेदांग ग्रंथों का प्रमुख विषय हैं। उन्होंने पालन किए जाने वाले व्यवसायों के बारे में सख्त नियम बनाए जो काफी हद तक वंशानुगत तरीके से थे। बौद्धायन, अपस्तंब, गौतम और वशिष्ठ जैसे गृह्यसूत्र और धर्मसूत्र कुछ मतभेदों के साथ, या कुछ विशिष्टता, चूक या सिद्धांतों के जोड़ के साथ वर्णधर्म की चर्चा करते हैं। यहाँ बौधायन धर्मसूत्रों^[११] का उल्लेख वर्णधर्मों के उदाहरण के रूप में लोगों के स्वाधर्म के महत्व के साथ किया गया है।<blockquote>ब्रह्म वै स्वं महिमानं ब्राह्मणेष्वदधाद् अध्ययन-अध्यापन-यजन-याजन-दान-प्रतिग्रह-संयुक्तं वेदानां गुप्त्यै ॥ (बौध.धर.सूत्र. १.१.१०.२)

[[Grhyasutras (गृह्यसूत्राणि)|गृह्यसूत्र]] और [[Dharmasutras (धर्मसूत्राणि)|धर्मसूत्र]] प्राथमिक ग्रंथ हैं जो स्पष्ट रूप से [[Varnashrama Dharma (वर्णाश्रमधर्मः)|वर्णाश्रम धर्मों]] का वर्णन करते हैं और इन्हें प्राचीन प्राथमिक कल्प ग्रंथ माना जाता है जो इस मामले को बहुत विस्तार से बताते हैं। जबकि वेदों में उनका उल्लेख विशेष संदर्भ (जैसे उपनयन और विवाह) में किया गया है, वर्णाश्रम धर्म इन वेदांग ग्रंथों का प्रमुख विषय हैं। उन्होंने पालन किए जाने वाले व्यवसायों के बारे में सख्त नियम बनाए जो काफी हद तक वंशानुगत तरीके से थे। बौद्धायन, अपस्तंब, गौतम और वशिष्ठ जैसे गृह्यसूत्र और धर्मसूत्र कुछ मतभेदों के साथ, या कुछ विशिष्टता, चूक या सिद्धांतों के जोड़ के साथ वर्णधर्म की चर्चा करते हैं। यहाँ बौधायन धर्मसूत्रों^[११] का उल्लेख वर्णधर्मों के उदाहरण के रूप में लोगों के स्वाधर्म के महत्व के साथ किया गया है।<blockquote>ब्रह्म वै स्वं महिमानं ब्राह्मणेष्वदधाद् अध्ययन-अध्यापन-यजन-याजन-दान-प्रतिग्रह-संयुक्तं वेदानां गुप्त्यै ॥ (बौध.धर.सूत्र. १.१.१०.२)

brahma vai svaṁ mahimānaṁ brāhmaṇeṣvadadhād adhyayana-adhyāpana-yajana-yājana-dāna-pratigraha-saṁyuktaṁ vedānāṁ guptyai ॥ (Baud. Dhar. Sutr. 1.1.10.2)</blockquote>ब्राम्हणों से जुड़े छह ब्राह्मण धर्म हैं जिनमें अध्ययन (अध्ययन | वेदों का अध्ययन करना), अध्यापन ( अध्यापन | सिखाना ), यज्ञ करना (यजन), याजन करना (याजन), दान देना (दान) और (प्रतिग्रह) दान प्राप्त करना शामिल हैं-ये सभी वेदों की सुरक्षा के लिए हैं।^[१२]<blockquote>क्षत्रे बलम् अध्ययन-यजन-दान-शस्त्र-कोश-भूत-रक्षण-संयुक्तं क्षत्रस्य वृद्ध्यै ॥ (बौध.धर.सूत्र. १.१.१०.३)

brahma vai svaṁ mahimānaṁ brāhmaṇeṣvadadhād adhyayana-adhyāpana-yajana-yājana-dāna-pratigraha-saṁyuktaṁ vedānāṁ guptyai ॥ (Baud. Dhar. Sutr. 1.1.10.2)</blockquote>ब्राम्हणों से जुड़े छह [[Brahmana Dharma (ब्राह्मणधर्मः)|ब्राह्मण धर्म]] हैं जिनमें अध्ययन (अध्ययन | वेदों का अध्ययन करना), अध्यापन ( अध्यापन | सिखाना ), यज्ञ करना (यजन), याजन करना (याजन), दान देना (दान) और (प्रतिग्रह) दान प्राप्त करना शामिल हैं-ये सभी वेदों की सुरक्षा के लिए हैं।^[१२]<blockquote>क्षत्रे बलम् अध्ययन-यजन-दान-शस्त्र-कोश-भूत-रक्षण-संयुक्तं क्षत्रस्य वृद्ध्यै ॥ (बौध.धर.सूत्र. १.१.१०.३)

kṣatre balam adhyayana-yajana-dāna-śastra-kośa-bhūta-rakṣaṇa-saṁyuktaṁ kṣatrasya vr̥ddhyai ॥ (Baud. Dhar. Sutr. 1.1.10.3)</blockquote>क्षत्रियों के साथ शक्ति जुड़ी हुई है और शास्त्रों में निर्धारित तरीकों के अनुसार विषयों पर शासन करना उनका स्वधर्म है। उनके क्षत्रिय धर्मों में मुख्य रूप से सभी वर्णों के लोगों की सुरक्षा शामिल है और इसमें अध्ययन (वेदों का अध्ययन करना), यज्ञ करना (यजन), देना देना (दान), हथियार बनाना (शस्त्र), खजाना (कोश) बनाए रखना और शक्ति के लिए सभी प्राणियों (भूतरक्षण) की समग्र सुरक्षा शामिल है।^[१२]<blockquote>विट् स्व् अध्ययन-यजन-दान-कृषि-वाणिज्य-पशुपालन-संयुक्तं कर्मणां वृद्ध्यै ॥ (बौध.धर.सूत्र. १.१०.४)

kṣatre balam adhyayana-yajana-dāna-śastra-kośa-bhūta-rakṣaṇa-saṁyuktaṁ kṣatrasya vr̥ddhyai ॥ (Baud. Dhar. Sutr. 1.1.10.3)</blockquote>क्षत्रियों के साथ शक्ति जुड़ी हुई है और शास्त्रों में निर्धारित तरीकों के अनुसार विषयों पर शासन करना उनका स्वधर्म है। उनके [[Kshatriya Dharma (क्षत्रियधर्मः)|क्षत्रिय धर्मों]] में मुख्य रूप से सभी वर्णों के लोगों की सुरक्षा शामिल है और इसमें अध्ययन (वेदों का अध्ययन करना), यज्ञ करना (यजन), देना देना (दान), हथियार बनाना (शस्त्र), खजाना (कोश) बनाए रखना और शक्ति के लिए सभी प्राणियों (भूतरक्षण) की समग्र सुरक्षा शामिल है।^[१२]<blockquote>विट् स्व् अध्ययन-यजन-दान-कृषि-वाणिज्य-पशुपालन-संयुक्तं कर्मणां वृद्ध्यै ॥ (बौध.धर.सूत्र. १.१०.४)

viṭsv adhyayana-yajana-dāna-kr̥ṣi-vāṇijya-paśupālana-saṁyuktaṁ karmaṇāṁ vr̥ddhyai ॥ (Baud. Dhar. Sutr. 1.10.4)</blockquote>वैश्य धर्मों में कर्म के लिए अध्ययन (वेदों का अध्ययन), यज्ञ करना (यजन) , (दान) देना, कृषि (कृषि), व्यापार (वाणिज्य), पशु प्रजनन (पशुपालन) शामिल हैं।^[१२] <blockquote>शूद्रेषु पूर्वेषां परिचर्याम् ॥ śūdreṣu pūrveṣāṁ paricaryām ॥ (बौध.धर.सूत्र. १.१.१०.५)</blockquote>शूद्र धर्मों में अन्य वर्णों के व्यक्तियों के लिए सुश्रुषा (निस्वार्थ सेवा) शामिल थी।

viṭsv adhyayana-yajana-dāna-kr̥ṣi-vāṇijya-paśupālana-saṁyuktaṁ karmaṇāṁ vr̥ddhyai ॥ (Baud. Dhar. Sutr. 1.10.4)</blockquote>[[Vaishya Dharma (वैश्यधर्मः)|वैश्य धर्मों]] में कर्म के लिए अध्ययन (वेदों का अध्ययन), यज्ञ करना (यजन) , (दान) देना, कृषि (कृषि), व्यापार (वाणिज्य), पशु प्रजनन (पशुपालन) शामिल हैं।^[१२] <blockquote>शूद्रेषु पूर्वेषां परिचर्याम् ॥ śūdreṣu pūrveṣāṁ paricaryām ॥ (बौध.धर.सूत्र. १.१.१०.५)</blockquote>[[Shudra Dharma (शूद्रधर्मः)|शूद्र धर्मों]] में अन्य वर्णों के व्यक्तियों के लिए सुश्रुषा (निस्वार्थ सेवा) शामिल थी।

इस प्रकार सूत्रग्रंथों में विभिन्न धर्मों के बारे में व्यापक रूप से चर्चा की जाती है।

इस प्रकार सूत्रग्रंथों में विभिन्न धर्मों के बारे में व्यापक रूप से चर्चा की जाती है।

'''स्मृत्यां वर्णः ॥ स्मृति में वर्ण'''

===स्मृतियों में वर्ण॥ Varna in Smrti===

मनुस्मृति (१.८७) वर्णन करती है कि कैसे ब्रह्मांडीय पुरुष ने ब्रह्मांड^[१] की रक्षा और उसे बनाए रखने के लिए अपने अलग-अलग अंगों से पैदा हुए लोगों को अलग-अलग कर्तव्य दिए। वर्ण धर्म के उद्देश्य की बात करते हुए मनु कहते हैं,<blockquote>सर्वस्यास्य तु सर्गस्य गुप्त्यर्थं स महाद्युतिः । मुखबाहूरुपज्जानां पृथक्कर्माण्यकल्पयत् ।। १.८७ ।।^[१३]

[[Manusmrti (मनुस्मृतिः)|मनुस्मृति]] (१.८७) वर्णन करती है कि कैसे ब्रह्मांडीय पुरुष ने ब्रह्मांड^[१] की रक्षा और उसे बनाए रखने के लिए अपने अलग-अलग अंगों से पैदा हुए लोगों को अलग-अलग कर्तव्य दिए। वर्ण धर्म के उद्देश्य की बात करते हुए मनु कहते हैं,<blockquote>सर्वस्यास्य तु सर्गस्य गुप्त्यर्थं स महाद्युतिः । मुखबाहूरुपज्जानां पृथक्कर्माण्यकल्पयत् ।। १.८७ ।।^[१३]

sarvasyāsya tu sargasya guptyarthaṁ sa mahādyutiḥ । mukhabāhūrupajjānāṁ pr̥thakkarmāṇyakalpayat । । 1.87 । ।</blockquote>अर्थः इस पूरी सृष्टि की सुरक्षा के लिए, तेजस्वी ने उन लोगों के अलग-अलग कार्यों को निर्धारित किया जो मुंह, बाहों, जांघों और पैरों से निकले थे (१.८७)।^[१४]

sarvasyāsya tu sargasya guptyarthaṁ sa mahādyutiḥ । mukhabāhūrupajjānāṁ pr̥thakkarmāṇyakalpayat । । 1.87 । ।</blockquote>अर्थः इस पूरी सृष्टि की सुरक्षा के लिए, तेजस्वी ने उन लोगों के अलग-अलग कार्यों को निर्धारित किया जो मुंह, बाहों, जांघों और पैरों से निकले थे (१.८७)।^[१४]

'''महाभारते वर्णः ॥ महाभारत में वर्ण'''

===महाभारत में वर्ण॥ Varna in the Mahabharata===

 

[[Mahabharat (महाभारत)|महाभारत]] (१२.१८८) प्रत्येक वर्ण को एक रंग प्रदान करता है जो प्रतीकात्मक रूप से उस वर्ण से जुड़े गुणों/स्वभव का प्रतिनिधित्व करता है, जो प्रकृति के तीन गुणों ([[Prakrti (प्रकृतिः)|प्रकृति]]) को दर्शाता हैः सत्व, रजस और तमस।^[१]  

महाभारत (१२.१८८) प्रत्येक वर्ण को एक रंग प्रदान करता है जो प्रतीकात्मक रूप से उस वर्ण से जुड़े गुणों/स्वभव का प्रतिनिधित्व करता है, जो प्रकृति के तीन गुणों (प्रकृति) को दर्शाता हैः सत्व, रजस और तमस।^[१]  

महाभारत के शांति पर्व में मोक्ष धर्म पर्व में कहा गया है कि,<blockquote>ब्राह्मणानां सितो वर्णः क्षत्रियाणां तु लोहितः । वैश्यानां पीतको वर्णः शूद्राणामसितस्तथा ॥ ५ ॥^[१५]

महाभारत के शांति पर्व में मोक्ष धर्म पर्व में कहा गया है कि,<blockquote>ब्राह्मणानां सितो वर्णः क्षत्रियाणां तु लोहितः । वैश्यानां पीतको वर्णः शूद्राणामसितस्तथा ॥ ५ ॥^[१५]

''brāhmaṇānāṁ sito varṇaḥ kṣatriyāṇāṁ tu lohitaḥ । vaiśyānāṁ pītako varṇaḥ śūdrāṇāmasitastathā ॥ 5 ॥''</blockquote>अर्थः ब्राह्मणों का रंग सफेद, क्षत्रिय लाल, वैश्य पीला और शूद्रों का रंग काला होता है। वर्ण का यह अंतर कैसे आया, यह बताते हुए कहा जाता है,<blockquote>न विशेषोऽस्तिवर्णानां सर्वे ब्राह्ममिदं जगत् । ब्रह्मणा पूर्वसृष्टं हि कर्मभिर्वर्णतां गतम् ॥ १० ॥^[१५]

''brāhmaṇānāṁ sito varṇaḥ kṣatriyāṇāṁ tu lohitaḥ । vaiśyānāṁ pītako varṇaḥ śūdrāṇāmasitastathā ॥ 5 ॥''</blockquote>अर्थः ब्राह्मणों का रंग सफेद, क्षत्रिय लाल, वैश्य पीला और शूद्रों का रंग काला होता है। वर्ण का यह अंतर कैसे आया, यह बताते हुए कहा जाता है,<blockquote>न विशेषोऽस्तिवर्णानां सर्वे ब्राह्ममिदं जगत् । ब्रह्मणा पूर्वसृष्टं हि कर्मभिर्वर्णतां गतम् ॥ १० ॥^[१५]

''na viśeṣo'stivarṇānāṁ sarve brāhmamidaṁ jagat । brahmaṇā pūrvasr̥ṣṭaṁ hi karmabhirvarṇatāṁ gatam ॥ 10 ॥''</blockquote>अर्थः हे ऋषि, शुरुआत में वर्णों में कोई अंतर नहीं था। भगवान ब्रह्मा से उत्पन्न होने के कारण, पूरा ब्रह्मांड ब्राह्मण था। बाद में, विभिन्न कर्मों (गतिविधियों) के कारण, उन्हें वर्णों के आधार पर अलग किया गया। आगे कहा गया है कि,<blockquote>कामभोगप्रियास्तीक्ष्णाः क्रोधनाः प्रियसाहसाः । त्यक्त्वस्वधर्मारक्ताङ्गास्ते द्विजाः क्षत्रतां गताः ॥ ११ ॥^[१५]

''na viśeṣo'stivarṇānāṁ sarve brāhmamidaṁ jagat । brahmaṇā pūrvasr̥ṣṭaṁ hi karmabhirvarṇatāṁ gatam ॥ 10 ॥''</blockquote>अर्थः हे ऋषि, शुरुआत में वर्णों में कोई अंतर नहीं था। भगवान [[Brahma (ब्रह्मा)|ब्रह्मा]] से उत्पन्न होने के कारण, पूरा ब्रह्मांड ब्राह्मण था। बाद में, विभिन्न कर्मों (गतिविधियों) के कारण, उन्हें वर्णों के आधार पर अलग किया गया। आगे कहा गया है कि,<blockquote>कामभोगप्रियास्तीक्ष्णाः क्रोधनाः प्रियसाहसाः । त्यक्त्वस्वधर्मारक्ताङ्गास्ते द्विजाः क्षत्रतां गताः ॥ ११ ॥^[१५]

''kāmabhogapriyāstīkṣṇāḥ krodhanāḥ priyasāhasāḥ । tyaktvasvadharmāraktāṅgāste dvijāḥ kṣatratāṁ gatāḥ ॥ 11 ॥''</blockquote>अर्थः जिन लोगों ने ब्राह्मण के लिए उपयुक्त कर्तव्यों को पहले से ही स्वीकार कर लिया था, वे भौतिक आनंद के पक्षधर थे, वे तेज स्वभाव, क्रोध और अपने वीरतापूर्ण कार्यों के लिए जाने जाते थे; और जिनका शरीर इसी कारण से लाल हो गया था, (वे ब्राह्मण) उन्हें क्षत्रिय का वर्ण प्राप्त हुआ।<blockquote>गोभ्यो वृत्तिं समास्थाय पीताः कृष्युपजीविनः । स्वधर्मान् नानुतिष्ठन्ति ते द्विजा वैश्यतां गताः ॥ १२ ॥^[१५]

''kāmabhogapriyāstīkṣṇāḥ krodhanāḥ priyasāhasāḥ । tyaktvasvadharmāraktāṅgāste dvijāḥ kṣatratāṁ gatāḥ ॥ 11 ॥''</blockquote>अर्थः जिन लोगों ने ब्राह्मण के लिए उपयुक्त कर्तव्यों को पहले से ही स्वीकार कर लिया था, वे भौतिक आनंद के पक्षधर थे, वे तेज स्वभाव, क्रोध और अपने वीरतापूर्ण कार्यों के लिए जाने जाते थे; और जिनका शरीर इसी कारण से लाल हो गया था, (वे ब्राह्मण) उन्हें क्षत्रिय का वर्ण प्राप्त हुआ।<blockquote>गोभ्यो वृत्तिं समास्थाय पीताः कृष्युपजीविनः । स्वधर्मान् नानुतिष्ठन्ति ते द्विजा वैश्यतां गताः ॥ १२ ॥^[१५]

''gobhyo vr̥ttiṁ samāsthāya pītāḥ kr̥ṣyupajīvinaḥ । svadharmān nānutiṣṭhanti te dvijā vaiśyatāṁ gatāḥ ॥ 12 ॥''</blockquote>अर्थः जिन लोगों ने पशुपालन और खेती को आजीविका के साधन के रूप में स्वीकार किया, जिसके कारण उनका रंग पीला हो गया और जिन्होंने ब्राह्मण के कर्तव्यों को छोड़ दिया, उन्हें वैश्य का वर्ण प्राप्त हुआ।<blockquote>हिंसानृतप्रिया लुब्धाः सर्वकर्मोपजीविनः । कृष्णाः शौचपरिभ्रष्टास्ते द्विजाः शूद्रतां गताः ॥ १३ ॥^[१५]

''gobhyo vr̥ttiṁ samāsthāya pītāḥ kr̥ṣyupajīvinaḥ । svadharmān nānutiṣṭhanti te dvijā vaiśyatāṁ gatāḥ ॥ 12 ॥''</blockquote>अर्थः जिन लोगों ने पशुपालन और खेती को आजीविका के साधन के रूप में स्वीकार किया, जिसके कारण उनका रंग पीला हो गया और जिन्होंने ब्राह्मण के कर्तव्यों को छोड़ दिया, उन्हें वैश्य का वर्ण प्राप्त हुआ।<blockquote>हिंसानृतप्रिया लुब्धाः सर्वकर्मोपजीविनः । कृष्णाः शौचपरिभ्रष्टास्ते द्विजाः शूद्रतां गताः ॥ १३ ॥^[१५]

''hiṁsānr̥tapriyā lubdhāḥ sarvakarmopajīvinaḥ । kr̥ṣṇāḥ śaucaparibhraṣṭāste dvijāḥ śūdratāṁ gatāḥ ॥ 13 ॥''</blockquote>अर्थः इस प्रकार कर्मों (गतिविधियों) के कारण वे ब्राह्मण अपने ब्राह्मणत्व से अलग हो गए और विभिन्न वर्णों को प्राप्त किया। हालाँकि, उन्हें दिन-प्रतिदिन के जीवन में धर्म के पालन और यज्ञों के प्रदर्शन से वंचित नहीं किया गया है।

''hiṁsānr̥tapriyā lubdhāḥ sarvakarmopajīvinaḥ । kr̥ṣṇāḥ śaucaparibhraṣṭāste dvijāḥ śūdratāṁ gatāḥ ॥ 13 ॥''</blockquote>अर्थः इस प्रकार कर्मों (गतिविधियों) के कारण वे ब्राह्मण अपने ब्राह्मणत्व से अलग हो गए और विभिन्न वर्णों को प्राप्त किया। हालाँकि, उन्हें दिन-प्रतिदिन के जीवन में धर्म के पालन और [[Yajna (यज्ञः)|यज्ञों]] के प्रदर्शन से वंचित नहीं किया गया है।

'''गीतायां वर्णः ॥ गीता में वर्ण'''

===गीता में वर्ण॥ Varna in the Gita===

उपरोक्त संदर्भ के अनुरूप, भगवद गीता गुण (प्राकृतिक गुणों और प्रवृत्तियों) और कर्म (व्यक्तिगत कर्तव्यों) के आधार पर चार वर्णों के निर्माण के बारे में भी बताती है (श्लोक ४.१३)।^[१] <blockquote>चातुर्वर्ण्यं मया सृष्टं गुणकर्मविभागशः | ''cāturvarṇyaṁ mayā sr̥ṣṭaṁ guṇakarmavibhāgaśaḥ ।^[16]''</blockquote>और यह कि कर्तव्यों को उन गुणों के आधार पर आवंटित किया गया है जो स्वभव (श्लोक १८.४१)^[१] से उत्पन्न होते हैं।<blockquote>ब्राह्मणक्षत्रियविशां शूद्राणां च परन्तप । कर्माणि प्रविभक्तानि स्वभावप्रभवैर्गुणैः ॥१८- ४१॥^[१७]

उपरोक्त संदर्भ के अनुरूप, [[Bhagavad Gita (भगवद्गीता)|भगवद गीता]] गुण (प्राकृतिक गुणों और प्रवृत्तियों) और कर्म (व्यक्तिगत कर्तव्यों) के आधार पर चार वर्णों के निर्माण के बारे में भी बताती है (श्लोक ४.१३)।^[१] <blockquote>चातुर्वर्ण्यं मया सृष्टं गुणकर्मविभागशः | ''cāturvarṇyaṁ mayā sr̥ṣṭaṁ guṇakarmavibhāgaśaḥ ।^[16]''</blockquote>और यह कि कर्तव्यों को उन गुणों के आधार पर आवंटित किया गया है जो स्वभव (श्लोक १८.४१)^[१] से उत्पन्न होते हैं।<blockquote>ब्राह्मणक्षत्रियविशां शूद्राणां च परन्तप । कर्माणि प्रविभक्तानि स्वभावप्रभवैर्गुणैः ॥१८- ४१॥^[१७]

brāhmaṇakṣatriyaviśāṁ śūdrāṇāṁ ca parantapa । karmāṇi pravibhaktāni svabhāvaprabhavairguṇaiḥ ॥18- 41॥</blockquote>

brāhmaṇakṣatriyaviśāṁ śūdrāṇāṁ ca parantapa । karmāṇi pravibhaktāni svabhāvaprabhavairguṇaiḥ ॥18- 41॥</blockquote>

=== भागवतपुराणे वर्णः ॥ भागवत पुराण में वर्ण ===

===भागवत पुराण में वर्ण॥ Varna in Bhagavata Purana===

भागवत पुराण (११.१७.१३) इस बात पर भी जोर देता है कि सर्वोच्च पुरुष से उत्पन्न होने वाले चार वर्णों को उनके आत्माचार (प्राकृतिक गतिविधियों या अंतर्निहित प्रकृति के अनुसार व्यक्तिगत कर्तव्यों) द्वारा पहचाना/नामित किया जाना चाहिए।^[१]<blockquote>विप्रक्षत्रियविट्शूद्रा मुखबाहूरुपादजाः । वैराजात् पुरुषात् जाता य आत्माचारलक्षणाः ॥ १३ ॥^[१८]

भागवत पुराण (११.१७.१३) इस बात पर भी जोर देता है कि सर्वोच्च पुरुष से उत्पन्न होने वाले चार वर्णों को उनके आत्माचार (प्राकृतिक गतिविधियों या अंतर्निहित प्रकृति के अनुसार व्यक्तिगत कर्तव्यों) द्वारा पहचाना/नामित किया जाना चाहिए।^[१]<blockquote>विप्रक्षत्रियविट्शूद्रा मुखबाहूरुपादजाः । वैराजात् पुरुषात् जाता य आत्माचारलक्षणाः ॥ १३ ॥^[१८]

viprakṣatriyaviṭśūdrā mukhabāhūrupādajāḥ । vairājāt puruṣāt jātā ya ātmācāralakṣaṇāḥ ॥ 13 ॥</blockquote>

viprakṣatriyaviṭśūdrā mukhabāhūrupādajāḥ । vairājāt puruṣāt jātā ya ātmācāralakṣaṇāḥ ॥ 13 ॥</blockquote>

== वर्णमीमांसा ॥ वर्ण मीमांसा ==

==वर्ण मीमांसा॥ Varna Mimamsa==

ऊपर बताए गए वर्ण के ऋग्वैदिक विवरण से, वर्ण के अर्थ और विभिन्न सनातन धर्म ग्रंथों में उनके उपयोग को समझने और व्याख्या करने के लिए दो प्रमुख व्याख्यात्मक सिद्धांत प्राप्त किए जा सकते हैं, अर्थात्:

ऊपर बताए गए वर्ण के ऋग्वैदिक विवरण से, वर्ण के अर्थ और विभिन्न [[Sanatana Dharma (सनातनधर्मः)|सनातन धर्म]] ग्रंथों में उनके उपयोग को समझने और व्याख्या करने के लिए दो प्रमुख व्याख्यात्मक सिद्धांत प्राप्त किए जा सकते हैं, जैसे -

# गुणवत्ता

#गुणवत्ता

# कार्य

#कार्य

जब इन सिद्धांतों (अर्थात् गुणवत्ता और कार्य) को व्यक्तियों पर लागू किया जाता है, तो व्यक्ति का आंतरिक स्वभाव जिसे स्वाभाव कहा जाता है, वह व्यक्ति की गुणवत्ता या परिभाषित कारक का प्रतिनिधित्व करेगा, जबकि इस आंतरिक आह्वान (स्वाभाव) के साथ समन्वय में कार्य और कर्तव्य जिन्हें स्वाधर्म कहा जाता है, वे व्यक्ति के कार्य का प्रतिनिधित्व करेंगे। इन व्याख्यात्मक सिद्धांतों के बीच परस्पर क्रिया की व्याख्या करते हुए, आर. के. शर्मा ने अपनी कृति 'भारतीय समाज, संस्थान और परिवर्तन' में लिखा हैः "व्यक्ति के भीतर आत्मविश्वास ही मार्गदर्शक सिद्धांत है। जो व्यक्ति स्वाभाव पर कार्य करता है वह स्वतः स्फूर्त रूप से कार्य करता है। इस प्रकार, स्वाभाव का पालन करने से सामंजस्य पैदा होता है। और परिणाम सुख होता है। स्वाधर्म का अर्थ है समाज में अपने कर्तव्य। इन कर्तव्यों को बाहर से नहीं लगाया जाना चाहिए। स्वाभाविक, सहज और दिव्य होने के लिए, कर्तव्यों को स्वाभाव पर आधारित होना चाहिए। अतः स्वाधर्म और स्वाभाव समान होने चाहिए। स्वाभाव को स्वाधर्म तय करना चाहिए।

जब इन सिद्धांतों (अर्थात् गुणवत्ता और कार्य) को व्यक्तियों पर लागू किया जाता है, तो व्यक्ति का आंतरिक स्वभाव जिसे स्वाभाव कहा जाता है, वह व्यक्ति की गुणवत्ता या परिभाषित कारक का प्रतिनिधित्व करेगा, जबकि इस आंतरिक आह्वान (स्वाभाव) के साथ समन्वय में कार्य और कर्तव्य जिन्हें स्वाधर्म कहा जाता है, वे व्यक्ति के कार्य का प्रतिनिधित्व करेंगे। इन व्याख्यात्मक सिद्धांतों के बीच परस्पर क्रिया की व्याख्या करते हुए, आर. के. शर्मा ने अपनी कृति 'भारतीय समाज, संस्थान और परिवर्तन' में लिखा हैः "व्यक्ति के भीतर आत्मविश्वास ही मार्गदर्शक सिद्धांत है। जो व्यक्ति स्वाभाव पर कार्य करता है वह स्वतः स्फूर्त रूप से कार्य करता है। इस प्रकार, स्वाभाव का पालन करने से सामंजस्य पैदा होता है। और परिणाम सुख होता है। स्वाधर्म का अर्थ है समाज में अपने कर्तव्य। इन कर्तव्यों को बाहर से नहीं लगाया जाना चाहिए। स्वाभाविक, सहज और दिव्य होने के लिए, कर्तव्यों को स्वाभाव पर आधारित होना चाहिए। अतः स्वाधर्म और स्वाभाव समान होने चाहिए। स्वाभाव को स्वाधर्म तय करना चाहिए।

महाभारत (अनुशासन पर्व, अध्याय १४३) में कहा गया है, "न तो जन्म, न ही शुद्धिकरण संस्कार, न ही शिक्षा, न ही संतान, किसी को पुनर्जन्म का दर्जा देने के आधार के रूप में माना जा सकता है। वास्तव में, आचरण ही एकमात्र आधार है। इस संसार के सभी ब्राह्मण आचरण के परिणामस्वरूप ब्राह्मण हैं।<blockquote>न योनिर्नापि संस्कारो न श्रुतं न च संततिः । कारणानि द्विजत्वस्य वृत्तमेव तु कारणम् ॥५०॥^[१९]

महाभारत (अनुशासन पर्व, अध्याय १४३) में कहा गया है, "न तो जन्म, न ही शुद्धिकरण संस्कार, न ही शिक्षा, न ही संतान, किसी को पुनर्जन्म का दर्जा देने के आधार के रूप में माना जा सकता है। वास्तव में, आचरण ही एकमात्र आधार है। इस संसार के सभी ब्राह्मण आचरण के परिणामस्वरूप ब्राह्मण हैं।<blockquote>न योनिर्नापि संस्कारो न श्रुतं न च संततिः । कारणानि द्विजत्वस्य वृत्तमेव तु कारणम् ॥५०॥^[१९]

''na yonirnāpi saṁskāro na śrutaṁ na ca saṁtatiḥ । kāraṇāni dvijatvasya vr̥ttameva tu kāraṇam ॥50॥''</blockquote>इसमें आगे कहा गया है, "हे शुभ महिला, ब्राह्मण की स्थिति जहाँ भी है, वहाँ समान है। यह भी मेरी राय है। वह, वास्तव में, एक ब्राह्मण है जिसमें ब्रह्म की स्थिति मौजूद है-वह स्थिति जो गुणों से रहित है और जिससे कोई दाग नहीं जुड़ा है।"^[१] <blockquote>ब्राह्मः स्वभावः सुश्रोणिः समः सर्वत्र मे मतिः । निर्गुणं निर्मलं ब्रह्म यत्र तिष्ठति स द्विजः ॥५२॥^[१९]

''na yonirnāpi saṁskāro na śrutaṁ na ca saṁtatiḥ । kāraṇāni dvijatvasya vr̥ttameva tu kāraṇam ॥50॥''</blockquote>इसमें आगे कहा गया है, "हे शुभ महिला, [[Brahmana (ब्राह्मणम्)|ब्राह्मण]] की स्थिति जहाँ भी है, वहाँ समान है। यह भी मेरी राय है। वह, वास्तव में, एक ब्राह्मण है जिसमें ब्रह्म की स्थिति मौजूद है-वह स्थिति जो गुणों से रहित है और जिससे कोई दाग नहीं जुड़ा है।"^[१] <blockquote>ब्राह्मः स्वभावः सुश्रोणिः समः सर्वत्र मे मतिः । निर्गुणं निर्मलं ब्रह्म यत्र तिष्ठति स द्विजः ॥५२॥^[१९]

brāhmaḥ svabhāvaḥ suśroṇiḥ samaḥ sarvatra me matiḥ । nirguṇaṁ nirmalaṁ brahma yatra tiṣṭhati sa dvijaḥ ॥52॥</blockquote>इस प्रकार, वर्ण को या तो प्रत्येक व्यक्ति द्वारा अपने जीवन में अपने स्वाभाव (अंतर्निहित प्रकृति) के अनुसार चुने गए स्वाधर्म (व्यक्तिगत कर्तव्य/जीवन के उद्देश्य) के संदर्भ के रूप में समझा जा सकता है या अधिक उचित रूप से एक वर्णक टैग के रूप में माना जा सकता है जो स्वाभाव का उल्लेख करता है जो लोगों को अपने स्वाधर्म के रूप में जीवन के विशेष मार्गों को स्वाभाविक रूप से चुनने के लिए प्रेरित करता है। जिसमें, "सहज चयन" कुछ गतिविधियों, कुछ व्यवसायों के प्रति हमारे झुकाव का एक संदर्भ है, जो हमारे लिए स्वाभाविक रूप से आते हैं। जैसा कि बी.व्ही.व्ही.शास्त्री ने अपनी कृति ट्रेडिशनल टैक्सोनॉमी ऑफ वर्ण-जाति एंड कुल में लिखा है, "वर्ण अद्वितीय वर्णक टैग, अद्वितीय विशेषताओं को संदर्भित करता है जिनका उपयोग एक विशिष्ट पहचान के लिए व्यक्तिगत इकाई की पहचान के लिए किया जा सकता है।"

brāhmaḥ svabhāvaḥ suśroṇiḥ samaḥ sarvatra me matiḥ । nirguṇaṁ nirmalaṁ brahma yatra tiṣṭhati sa dvijaḥ ॥52॥</blockquote>इस प्रकार, वर्ण को या तो प्रत्येक व्यक्ति द्वारा अपने जीवन में अपने स्वाभाव (अंतर्निहित प्रकृति) के अनुसार चुने गए स्वाधर्म (व्यक्तिगत कर्तव्य/जीवन के उद्देश्य) के संदर्भ के रूप में समझा जा सकता है या अधिक उचित रूप से एक वर्णक टैग के रूप में माना जा सकता है जो स्वाभाव का उल्लेख करता है जो लोगों को अपने स्वाधर्म के रूप में जीवन के विशेष मार्गों को स्वाभाविक रूप से चुनने के लिए प्रेरित करता है। जिसमें, "सहज चयन" कुछ गतिविधियों, कुछ व्यवसायों के प्रति हमारे झुकाव का एक संदर्भ है, जो हमारे लिए स्वाभाविक रूप से आते हैं। जैसा कि बी.व्ही.व्ही.शास्त्री ने अपनी कृति ट्रेडिशनल टैक्सोनॉमी ऑफ वर्ण-जाति एंड कुल में लिखा है, "वर्ण अद्वितीय वर्णक टैग, अद्वितीय विशेषताओं को संदर्भित करता है जिनका उपयोग एक विशिष्ट पहचान के लिए व्यक्तिगत इकाई की पहचान के लिए किया जा सकता है।"

जिस तरह शरीर के अलग-अलग अंग अलग-अलग कार्य करते हैं और पूरे जीव के स्वास्थ्य के लिए महत्वपूर्ण हैं, उसी तरह अलग-अलग वर्ण समाज के साथ-साथ ब्रह्मांड में भी अलग-अलग कार्यों का प्रतिनिधित्व करते हैं, जिनमें से प्रत्येक पूरे शरीर के कार्य के लिए महत्वपूर्ण है। यदि कोई पदानुक्रम है, तो यह केवल व्यक्तियों के स्तर पर जीवन के लक्ष्यों को समझने के संदर्भ में है न कि सामाजिक स्तर पर।^[१]

जिस तरह शरीर के अलग-अलग अंग अलग-अलग कार्य करते हैं और पूरे जीव के स्वास्थ्य के लिए महत्वपूर्ण हैं, उसी तरह अलग-अलग वर्ण समाज के साथ-साथ ब्रह्मांड में भी अलग-अलग कार्यों का प्रतिनिधित्व करते हैं, जिनमें से प्रत्येक पूरे शरीर के कार्य के लिए महत्वपूर्ण है। यदि कोई पदानुक्रम है, तो यह केवल व्यक्तियों के स्तर पर जीवन के लक्ष्यों को समझने के संदर्भ में है न कि सामाजिक स्तर पर।^[१]

== वर्णव्यवस्थायाः मुख्याङ्गानि ॥ वर्ण व्यवस्था के प्रमुख तत्व ==

==वर्ण व्यवस्था के प्रमुख तत्व॥ Key Elements of Varna Vyavastha==

स्वाभाव और स्वाधर्म (जैसा कि ऊपर देखा गया है) के बीच संबंध कारण और प्रभाव के हैं। लेकिन, वर्ण के विशिष्ट मामले में, एक प्रभाव के रूप में इसकी भूमिका के अलावा, स्वधर्म भी कारण को मजबूत करता है और अंततः एक व्यक्ति को इसे पार करने में मदद करता है। उदाहरण के लिए, क्षत्रिय स्वभव अर्थात राजगुण वाला व्यक्ति क्षत्रिय जीवन को अपने स्वधर्म के रूप में अपनाएगा और विभिन्न क्षत्रिय कौशल जैसे युद्ध करना, युद्ध करना, प्रशासन करना आदि सीख लेगा, जो बदले में उसके क्षत्रिय स्वभव को मजबूत करेगा और किसी भी दोष को दूर करेगा। इसके अतिरिक्त, क्षत्रिय स्वधर्म के प्रदर्शन के परिणामस्वरूप मन की शुद्धता भी होगी, जो धीरे-धीरे उनके राजगुण को सत्वगुण में बदल देगा और इसलिए उन्हें ब्राह्मण स्वधर्म के लिए सक्षम बना देगा। यह परिवर्तन एक धीमी प्रक्रिया होने के कारण कई जीवनों में फैल सकता है। यही कारण है कि, भगवद गीता (३.३५) में स्वधर्म के प्रदर्शन पर जोर दिया गया है।^[१] इसमें कहा गया है,<blockquote>श्रेयान्स्वधर्मो विगुणः परधर्मात्स्वनुष्ठितात् । स्वधर्मे निधनं श्रेयः परधर्मो भयावहः ॥३- ३५॥^[२१]

स्वाभाव और स्वाधर्म (जैसा कि ऊपर देखा गया है) के बीच संबंध कारण और प्रभाव के हैं। लेकिन, वर्ण के विशिष्ट मामले में, एक प्रभाव के रूप में इसकी भूमिका के अलावा, स्वधर्म भी कारण को मजबूत करता है और अंततः एक व्यक्ति को इसे पार करने में मदद करता है। उदाहरण के लिए, [[Kshatriya Dharma (क्षत्रियधर्मः)|क्षत्रिय स्वभाव]] अर्थात राजगुण वाला व्यक्ति क्षत्रिय जीवन को अपने स्वधर्म के रूप में अपनाएगा और विभिन्न क्षत्रिय कौशल जैसे युद्ध करना, युद्ध करना, प्रशासन करना आदि सीख लेगा, जो बदले में उसके क्षत्रिय स्वभव को मजबूत करेगा और किसी भी दोष को दूर करेगा। इसके अतिरिक्त, क्षत्रिय स्वधर्म के प्रदर्शन के परिणामस्वरूप मन की शुद्धता भी होगी, जो धीरे-धीरे उनके राजगुण को सत्वगुण में बदल देगा और इसलिए उन्हें [[Brahmana Dharma (ब्राह्मणधर्मः)|ब्राह्मण स्वधर्म]] के लिए सक्षम बना देगा। यह परिवर्तन एक धीमी प्रक्रिया होने के कारण कई जीवनों में फैल सकता है। यही कारण है कि, भगवद गीता (३.३५) में स्वधर्म के प्रदर्शन पर जोर दिया गया है।^[१] इसमें कहा गया है,<blockquote>श्रेयान्स्वधर्मो विगुणः परधर्मात्स्वनुष्ठितात् । स्वधर्मे निधनं श्रेयः परधर्मो भयावहः ॥३- ३५॥^[२१]

''śreyānsvadharmo viguṇaḥ paradharmātsvanuṣṭhitāt । svadharme nidhanaṁ śreyaḥ paradharmo bhayāvahaḥ ॥3- 35॥''</blockquote>अर्थः अपने निर्धारित कर्तव्यों का निर्वहन करना, भले ही दोषपूर्ण हो, दूसरे के कर्तव्यों को पूरी तरह से पूरा करने से कहीं बेहतर है। अपना कर्तव्य निभाने के क्रम में विनाश दूसरे के कर्तव्यों में संलग्न होने से बेहतर है, क्योंकि दूसरे के मार्ग का अनुसरण करना खतरनाक है।^[२२] मनुस्मृति (१०.९७) इसी तरह उसी पर जोर देती है।^[1] इसमें कहा गया है,<blockquote>वरं स्वधर्मो विगुणो न पारक्यः स्वनुष्ठितः । परधर्मेण जीवन्हि सद्यः पतति जातितः।। १०.९७।^[२४]

''śreyānsvadharmo viguṇaḥ paradharmātsvanuṣṭhitāt । svadharme nidhanaṁ śreyaḥ paradharmo bhayāvahaḥ ॥3- 35॥''</blockquote>अर्थः अपने निर्धारित कर्तव्यों का निर्वहन करना, भले ही दोषपूर्ण हो, दूसरे के कर्तव्यों को पूरी तरह से पूरा करने से कहीं बेहतर है। अपना कर्तव्य निभाने के क्रम में विनाश दूसरे के कर्तव्यों में संलग्न होने से बेहतर है, क्योंकि दूसरे के मार्ग का अनुसरण करना खतरनाक है।^[२२] मनुस्मृति (१०.९७) इसी तरह उसी पर जोर देती है।^[1] इसमें कहा गया है,<blockquote>वरं स्वधर्मो विगुणो न पारक्यः स्वनुष्ठितः । परधर्मेण जीवन्हि सद्यः पतति जातितः।। १०.९७।^[२४]

# व्यक्तियों के विभिन्न स्वभावों की पहचान

# व्यक्तियों के विभिन्न स्वभावों की पहचान

# वैचारिक स्तर पर लोगों को उनकी अंतर्निहित प्रकृति और क्षमता के अनुसार विभिन्न समूहों में वर्गीकृत करना

# वैचारिक स्तर पर लोगों को उनकी अंतर्निहित प्रकृति और क्षमता के अनुसार विभिन्न समूहों में वर्गीकृत करना

# प्रत्येक समूह के लिए सबसे उपयुक्त/लागू जीवन के विभिन्न कर्तव्यों/कार्यों/मार्गों का निर्धारण, जैसे कि सभी समूहों से संबंधित लोग उन कर्तव्यों के निष्पादन से समग्र कल्याण प्राप्त कर सकते हैं^[१]

#प्रत्येक समूह के लिए सबसे उपयुक्त/लागू जीवन के विभिन्न कर्तव्यों/कार्यों/मार्गों का निर्धारण, जैसे कि सभी समूहों से संबंधित लोग उन कर्तव्यों के निष्पादन से समग्र कल्याण प्राप्त कर सकते हैं^[१]

== प्रत्यभिज्ञानम् || पहचान ==

===प्रत्यभिज्ञान॥ Identification===

वर्ण पर आधारित एक वैचारिक सामाजिक व्यवस्था के निर्माण के लिए आवश्यक पहला तत्व एक उचित "तंत्र" है जिसका उपयोग करके किसी व्यक्ति के वर्ण की पहचान की जा सकती है। और ऐसा तंत्र हमें भगवद गीता में प्रदान किया गया है, जिसमें कहा गया है कि विभिन्न वर्णों के कर्तव्यों को स्वभव (श्लोक १८.४१) से पैदा हुए गुणों के आधार पर वर्गीकृत किया जाना है। इसी तरह का विचार भगवान शिव ने महाभारत (अनुशासन पर्व, अध्याय १४३) में व्यक्त किया है। इस प्रकार, किसी व्यक्ति का "स्वभव" उस व्यक्ति के वर्ण की पहचान करने की कुंजी है।

वर्ण पर आधारित एक वैचारिक सामाजिक व्यवस्था के निर्माण के लिए आवश्यक पहला तत्व एक उचित "तंत्र" है जिसका उपयोग करके किसी व्यक्ति के वर्ण की पहचान की जा सकती है। और ऐसा तंत्र हमें भगवद गीता में प्रदान किया गया है, जिसमें कहा गया है कि विभिन्न वर्णों के कर्तव्यों को स्वभव (श्लोक १८.४१) से पैदा हुए गुणों के आधार पर वर्गीकृत किया जाना है। इसी तरह का विचार भगवान शिव ने महाभारत (अनुशासन पर्व, अध्याय १४३) में व्यक्त किया है। इस प्रकार, किसी व्यक्ति का "स्वभव" उस व्यक्ति के वर्ण की पहचान करने की कुंजी है।

लेकिन, किसी व्यक्ति का यह स्वभाव दो कारकों से निर्धारित होता है:

लेकिन, किसी व्यक्ति का यह स्वभाव दो कारकों से निर्धारित होता है:

# माता-पिता से विरासत में मिली स्वाभाविक प्रवृत्तियाँ

#माता-पिता से विरासत में मिली स्वाभाविक प्रवृत्तियाँ

# पिछले जन्मों से प्राप्त मानसिक प्रभाव (संस्कार)

#पिछले जन्मों से प्राप्त मानसिक प्रभाव ([[Samskaras (संस्काराः)|संस्कार]])

और ये दोनों कारक बदले में प्रारब्ध कर्मों पर निर्भर करते हैं जो यह तय करते हैं कि कोई व्यक्ति कहाँ और किस परिवार में जन्म लेता है, जीवन में उसे किन चुनौतियों का सामना करना पड़ेगा, आदि। यही कारण है कि 'जन्म' या 'जन्म' का उपयोग वर्ण निर्धारित करने के लिए एक पहचान कारक के रूप में किया जाता था। लेकिन, यहाँ संदर्भ 'प्रारब्ध कर्म' का है और स्वाभाव व्यक्ति को प्रारब्ध के कारण विरासत में मिलता है और जरूरी नहीं कि यह किसी जनजाति, जाति, वर्ग या परिवार में पैदा होने का संदर्भ हो।

और ये दोनों कारक बदले में प्रारब्ध कर्मों पर निर्भर करते हैं जो यह तय करते हैं कि कोई व्यक्ति कहाँ और किस परिवार में जन्म लेता है, जीवन में उसे किन चुनौतियों का सामना करना पड़ेगा, आदि। यही कारण है कि 'जन्म' या 'जन्म' का उपयोग वर्ण निर्धारित करने के लिए एक पहचान कारक के रूप में किया जाता था। लेकिन, यहाँ संदर्भ 'प्रारब्ध कर्म' का है और स्वाभाव व्यक्ति को प्रारब्ध के कारण विरासत में मिलता है और जरूरी नहीं कि यह किसी जनजाति, जाति, वर्ग या परिवार में पैदा होने का संदर्भ हो।

''yasya yallakṣaṇaṁ proktaṁ puṁso varṇābhivyañjakam । yadanyatrāpi dr̥śyeta tattenaiva vinirdiśet ॥ 35 ॥''</blockquote>इस प्रकार, एक परिवार या समुदाय में जन्म किसी के वर्ण के अस्थायी संकेतक के रूप में काम कर सकता है, न कि एक पूर्ण मानदंड के रूप में। यह विशेष रूप से कलियुग के लिए सच है, जिसमें पिछले युगों के विपरीत, परिवार में जन्म, स्वभव और हमारी आजीविका गतिविधियों के बीच बहुत कम समन्वय होता है। फिर भी, जन्म को पूरी तरह से समाप्त नहीं किया जा सकता है, क्योंकि माता-पिता से विरासत में मिले स्वभव अभी भी बच्चों के स्वभव को निर्धारित करने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं और इसलिए अस्थायी रूप से निर्धारक कारकों में से एक के रूप में उपयोग किया जा सकता है।^[1]

''yasya yallakṣaṇaṁ proktaṁ puṁso varṇābhivyañjakam । yadanyatrāpi dr̥śyeta tattenaiva vinirdiśet ॥ 35 ॥''</blockquote>इस प्रकार, एक परिवार या समुदाय में जन्म किसी के वर्ण के अस्थायी संकेतक के रूप में काम कर सकता है, न कि एक पूर्ण मानदंड के रूप में। यह विशेष रूप से कलियुग के लिए सच है, जिसमें पिछले युगों के विपरीत, परिवार में जन्म, स्वभव और हमारी आजीविका गतिविधियों के बीच बहुत कम समन्वय होता है। फिर भी, जन्म को पूरी तरह से समाप्त नहीं किया जा सकता है, क्योंकि माता-पिता से विरासत में मिले स्वभव अभी भी बच्चों के स्वभव को निर्धारित करने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं और इसलिए अस्थायी रूप से निर्धारक कारकों में से एक के रूप में उपयोग किया जा सकता है।^[1]

पहचान कारक के रूप में गुण और स्वभव के साथ, सनातन धर्म ग्रंथों ने चार वैचारिक श्रेणियों का निर्माण किया हैः ब्राह्मण, क्षत्रिय, वैश्य और शूद्र। आदि शंकराचार्य, भगवद गीता (४.१३ और १८.४१) पर टिप्पणी करते हुए कहते हैं कि ब्राह्मण एक पदनाम है जो उस व्यक्ति को दिया जाता है जिसमें सत्व की प्रधानता है; क्षत्रिय वह है जिसमें सत्व और राज दोनों हैं, लेकिन राज प्रबल हैं; वैश्य में, राज और तमस दोनों मौजूद हैं, लेकिन राज प्रबल हैं; और शूद्र वह है जिसमें राज और तमस दोनों मौजूद हैं, लेकिन तमस प्रबल हैं। ये गुण व्यक्ति द्वारा प्रदर्शित प्राकृतिक स्वभाव और व्यवहार से प्रकट होते हैं।^[१]<blockquote>गुणकर्मविभागशः गुणविभागशः कर्मविभागशश्च। गुणाः सत्त्वरजस्तमांसि। तत्र सात्त्विकस्य सत्त्वप्रधानस्य ब्राह्मणस्य शमो दमस्तपः इत्यादीनि कर्माणि सत्त्वोपसर्जनरजः प्रधानस्य क्षत्रियस्य शौर्यतेजः प्रभृतीनि कर्माणि तमउपसर्जनरजः प्रधानस्य वैश्यस्य कृष्यादीनि कर्माणि रजउपसर्जनतमः प्रधानस्य शूद्रस्य शुश्रूषैव कर्म इत्येवं गुणकर्मविभागशः चातुर्वर्ण्यं मया सृष्टम् इत्यर्थः। (भ.गी.४.१३-शाङ्करभाष्यम्)[१६]

पहचान कारक के रूप में गुण और स्वभव के साथ, सनातन धर्म ग्रंथों ने चार वैचारिक श्रेणियों का निर्माण किया हैः ब्राह्मण, क्षत्रिय, वैश्य और शूद्र। [[Adi Shankaracharya (आदिशङ्कराचार्यः)|आदि शंकराचार्य]], भगवद गीता (४.१३ और १८.४१) पर टिप्पणी करते हुए कहते हैं कि ब्राह्मण एक पदनाम है जो उस व्यक्ति को दिया जाता है जिसमें सत्व की प्रधानता है; क्षत्रिय वह है जिसमें सत्व और राज दोनों हैं, लेकिन राज प्रबल हैं; वैश्य में, राज और तमस दोनों मौजूद हैं, लेकिन राज प्रबल हैं; और शूद्र वह है जिसमें राज और तमस दोनों मौजूद हैं, लेकिन तमस प्रबल हैं। ये गुण व्यक्ति द्वारा प्रदर्शित प्राकृतिक स्वभाव और व्यवहार से प्रकट होते हैं।^[१]<blockquote>गुणकर्मविभागशः गुणविभागशः कर्मविभागशश्च। गुणाः सत्त्वरजस्तमांसि। तत्र सात्त्विकस्य सत्त्वप्रधानस्य ब्राह्मणस्य शमो दमस्तपः इत्यादीनि कर्माणि सत्त्वोपसर्जनरजः प्रधानस्य क्षत्रियस्य शौर्यतेजः प्रभृतीनि कर्माणि तमउपसर्जनरजः प्रधानस्य वैश्यस्य कृष्यादीनि कर्माणि रजउपसर्जनतमः प्रधानस्य शूद्रस्य शुश्रूषैव कर्म इत्येवं गुणकर्मविभागशः चातुर्वर्ण्यं मया सृष्टम् इत्यर्थः। (भ.गी.४.१३-शाङ्करभाष्यम्)[१६]

''guṇakarmavibhāgaśaḥ guṇavibhāgaśaḥ karmavibhāgaśaśca। guṇāḥ sattvarajastamāṁsi। tatra sāttvikasya sattvapradhānasya brāhmaṇasya śamo damastapaḥ ityādīni karmāṇi sattvopasarjanarajaḥ pradhānasya kṣatriyasya śauryatejaḥ prabhr̥tīni karmāṇi tamaupasarjanarajaḥ pradhānasya vaiśyasya kr̥ṣyādīni karmāṇi rajaupasarjanatamaḥ pradhānasya śūdrasya śuśrūṣaiva karma ityevaṁ guṇakarmavibhāgaśaḥ cāturvarṇyaṁ mayā sr̥ṣṭam ityarthaḥ।''</blockquote><blockquote>अथवा ब्राह्मणस्वभावस्य सत्त्वगुणः प्रभवः कारणम्, तथा क्षत्रियस्वभावस्य सत्त्वोपसर्जनं रजः प्रभवः, वैश्यस्वभावस्य तमउपसर्जनं रजः प्रभवः, शूद्रस्वभावस्य रजौपसर्जनं तमः प्रभवः, प्रशान्त्यैश्वर्येहामूढतास्वभावदर्शनात् चतुर्णाम् । (भ.गी.१८.४१-शाङ्करभाष्यम्)[२७]

''guṇakarmavibhāgaśaḥ guṇavibhāgaśaḥ karmavibhāgaśaśca। guṇāḥ sattvarajastamāṁsi। tatra sāttvikasya sattvapradhānasya brāhmaṇasya śamo damastapaḥ ityādīni karmāṇi sattvopasarjanarajaḥ pradhānasya kṣatriyasya śauryatejaḥ prabhr̥tīni karmāṇi tamaupasarjanarajaḥ pradhānasya vaiśyasya kr̥ṣyādīni karmāṇi rajaupasarjanatamaḥ pradhānasya śūdrasya śuśrūṣaiva karma ityevaṁ guṇakarmavibhāgaśaḥ cāturvarṇyaṁ mayā sr̥ṣṭam ityarthaḥ।''</blockquote><blockquote>अथवा ब्राह्मणस्वभावस्य सत्त्वगुणः प्रभवः कारणम्, तथा क्षत्रियस्वभावस्य सत्त्वोपसर्जनं रजः प्रभवः, वैश्यस्वभावस्य तमउपसर्जनं रजः प्रभवः, शूद्रस्वभावस्य रजौपसर्जनं तमः प्रभवः, प्रशान्त्यैश्वर्येहामूढतास्वभावदर्शनात् चतुर्णाम् । (भ.गी.१८.४१-शाङ्करभाष्यम्)[२७]

फिर भी, यह चार गुना गुण आधारित वर्ण और आदर्श कर्तव्यों की नियुक्ति जो एक विशेष स्वभव वाले व्यक्ति को अवश्य करनी चाहिए, सामान्य दिशानिर्देश के रूप में कार्य करेगी, जो न केवल समाज को अपनी अनूठी सामाजिक स्थितियों के अनुसार अपने स्वयं के व्यावहारिक मॉडल विकसित करने में मदद करेगी, बल्कि यह प्रत्येक व्यक्ति को अपने स्वभाव और आंतरिक झुकाव की जांच करने और चार गुना वैचारिक मॉडल के संबंध में तुलना करने और मूल्यांकन करने और जीवन में उसकी स्थिति को समझने में भी मदद करेगी, ताकि लोग भौतिक और आध्यात्मिक सफलता प्राप्त करने के लिए तदनुसार अपना स्वधर्म चुन सकें।^[१]

फिर भी, यह चार गुना गुण आधारित वर्ण और आदर्श कर्तव्यों की नियुक्ति जो एक विशेष स्वभव वाले व्यक्ति को अवश्य करनी चाहिए, सामान्य दिशानिर्देश के रूप में कार्य करेगी, जो न केवल समाज को अपनी अनूठी सामाजिक स्थितियों के अनुसार अपने स्वयं के व्यावहारिक मॉडल विकसित करने में मदद करेगी, बल्कि यह प्रत्येक व्यक्ति को अपने स्वभाव और आंतरिक झुकाव की जांच करने और चार गुना वैचारिक मॉडल के संबंध में तुलना करने और मूल्यांकन करने और जीवन में उसकी स्थिति को समझने में भी मदद करेगी, ताकि लोग भौतिक और आध्यात्मिक सफलता प्राप्त करने के लिए तदनुसार अपना स्वधर्म चुन सकें।^[१]

 

लोगों के वर्णों की सफल पहचान और वर्गीकरण के बाद, अंतिम चरण प्रत्येक व्यक्ति के लिए उसके अपने अंतर्निहित स्वभाव के अनुसार कर्तव्यों या स्वधर्म का कार्य है। भगवद गीता (१८.४२-४४) विभिन्न वर्णों का प्रदर्शन करने वाले लोगों को निम्नलिखित कर्तव्यों को निर्धारित करती हैः

लोगों के वर्णों की सफल पहचान और वर्गीकरण के बाद, अंतिम चरण प्रत्येक व्यक्ति के लिए उसके अपने अंतर्निहित स्वभाव के अनुसार कर्तव्यों या स्वधर्म का कार्य है। भगवद गीता (१८.४२-४४) विभिन्न वर्णों का प्रदर्शन करने वाले लोगों को निम्नलिखित कर्तव्यों को निर्धारित करती हैः

# ब्राह्मणों को नियुक्त किया गया हैः आंतरिक और बाहरी अंगों का नियंत्रण, तपस्या, शुद्धता, क्षमा, सरलता, ज्ञान (शास्त्रों का ज्ञान), विज्ञान (शास्त्रों में जो प्रस्तुत किया गया है उसकी अनुभवात्मक समझ) और आस्तिक (दिव्य आदि के बारे में शास्त्रों में बताए गए सत्य में विश्वास और दृढ़ विश्वास), उनके कर्तव्यों के रूप में।

#ब्राह्मणों को नियुक्त किया गया हैः आंतरिक और बाहरी अंगों का नियंत्रण, तपस्या, शुद्धता, क्षमा, सरलता, ज्ञान (शास्त्रों का ज्ञान), विज्ञान (शास्त्रों में जो प्रस्तुत किया गया है उसकी अनुभवात्मक समझ) और आस्तिक (दिव्य आदि के बारे में शास्त्रों में बताए गए सत्य में विश्वास और दृढ़ विश्वास), उनके कर्तव्यों के रूप में।

# क्षत्रियों को सौंपा गया हैः वीरता, साहस, धैर्य, क्षमता, और युद्ध से पीछे न हटना, उदारता और प्रभुता।

#क्षत्रियों को सौंपा गया हैः वीरता, साहस, धैर्य, क्षमता, और युद्ध से पीछे न हटना, उदारता और प्रभुता।

# वैश्यों को सौंपा गया हैः कृषि, पशुपालन और व्यापार।

#वैश्यों को सौंपा गया हैः कृषि, पशुपालन और व्यापार।

# शूद्रों को सेवा (सेवा। निस्वार्थ सेवा) उनके कर्तव्य के रूप में सौंपा जाता है।

#शूद्रों को सेवा (सेवा। निस्वार्थ सेवा) उनके कर्तव्य के रूप में सौंपा जाता है।

<blockquote>शमो दमस्तपः शौचं क्षान्तिरार्जवमेव च । ज्ञानं विज्ञानमास्तिक्यं ब्रह्मकर्म स्वभावजम् ॥१८- ४२॥

<blockquote>शमो दमस्तपः शौचं क्षान्तिरार्जवमेव च । ज्ञानं विज्ञानमास्तिक्यं ब्रह्मकर्म स्वभावजम् ॥१८- ४२॥

''kr̥ṣigaurakṣyavāṇijyaṁ vaiśyakarma svabhāvajam । paricaryātmakaṁ karma śūdrasyāpi svabhāvajam ॥18- 44॥''</blockquote>मनुस्मृति (१.८८-९१) ने इस प्रकार चार वर्ण गुण रखने वाले लोगों के कर्तव्यों को और विस्तार से बताया है।

''kr̥ṣigaurakṣyavāṇijyaṁ vaiśyakarma svabhāvajam । paricaryātmakaṁ karma śūdrasyāpi svabhāvajam ॥18- 44॥''</blockquote>मनुस्मृति (१.८८-९१) ने इस प्रकार चार वर्ण गुण रखने वाले लोगों के कर्तव्यों को और विस्तार से बताया है।

* शिक्षण और अध्ययन, अपने लाभ के लिए और दूसरों    के लिए त्याग करना, ब्राह्मणों के कर्तव्यों के रूप में    (दान) देना और स्वीकार करना;

*शिक्षण और अध्ययन, अपने लाभ के लिए और दूसरों    के लिए त्याग करना, ब्राह्मणों के कर्तव्यों के रूप में    (दान) देना और स्वीकार करना;

* लोगों की रक्षा करना, दान देना, यज्ञ (यज्ञ) करना, (वेद) का अध्ययन करना और क्षत्रियों के कर्तव्यों के रूप में कामुक सुखों से खुद को जोड़ना बंद करना; पशुओं की देखभाल करना, दान देना, यज्ञ करना, (वेद) का अध्ययन करना, व्यापार करना, धन उधार देना और भूमि पर खेती    करना वैश्य के कर्तव्य हैं।

*लोगों की रक्षा करना, दान देना, यज्ञ (यज्ञ) करना, (वेद) का अध्ययन करना और क्षत्रियों के कर्तव्यों के रूप में कामुक सुखों से खुद को जोड़ना बंद करना; पशुओं की देखभाल करना, दान देना, यज्ञ करना, (वेद) का अध्ययन करना, व्यापार करना, धन उधार देना और भूमि पर खेती    करना वैश्य के कर्तव्य हैं।

* और कला, मूर्तिकला निर्माण, लकड़ी की नक्काशी आदि जैसे    विभिन्न व्यवसायों के माध्यम से अन्य वर्णों, यानी समाज    के बाकी हिस्सों की सेवा करना (मनु स्मृ. १.१००)^[१]  

*और कला, मूर्तिकला निर्माण, लकड़ी की नक्काशी आदि जैसे    विभिन्न व्यवसायों के माध्यम से अन्य वर्णों, यानी समाज    के बाकी हिस्सों की सेवा करना (मनु स्मृ. १.१००)^[१]

<blockquote>अध्यापनं अध्ययनं यजनं याजनं तथा । दानं प्रतिग्रहं चैव ब्राह्मणानां अकल्पयत् । । १.८८ । ।

<blockquote>अध्यापनं अध्ययनं यजनं याजनं तथा । दानं प्रतिग्रहं चैव ब्राह्मणानां अकल्पयत् । । १.८८ । ।

''sarvaṁ svaṁ brāhmaṇasyedaṁ yatkiṁ cijjagatīgatam । śraiṣṭhyenābhijanenedaṁ sarvaṁ vai brāhmaṇo'rhati । । 1.100 । ।''</blockquote>उपरोक्त चर्चा से यह स्पष्ट है कि लोगों को सौंपे गए कर्तव्य हैं -  

''sarvaṁ svaṁ brāhmaṇasyedaṁ yatkiṁ cijjagatīgatam । śraiṣṭhyenābhijanenedaṁ sarvaṁ vai brāhmaṇo'rhati । । 1.100 । ।''</blockquote>उपरोक्त चर्चा से यह स्पष्ट है कि लोगों को सौंपे गए कर्तव्य हैं -  

# उनके अंतर्निहित स्वभाव के साथ तालमेल में

#उनके अंतर्निहित स्वभाव के साथ तालमेल में

# कर्तव्य पहले से मौजूद आंतरिक प्रतिभाओं और स्वभावों को मजबूत और मजबूत करना चाहते हैं।

#कर्तव्य पहले से मौजूद आंतरिक प्रतिभाओं और स्वभावों को मजबूत और मजबूत करना चाहते हैं।

# इन कर्तव्यों के निष्पादन के माध्यम से, हालांकि अलग-अलग व्यक्तियों के लिए अलग-अलग, सभी पूर्ण सफलता और समग्र कल्याण प्राप्त करेंगे। (भग.गीता.१८.४५)^[१]

#इन कर्तव्यों के निष्पादन के माध्यम से, हालांकि अलग-अलग व्यक्तियों के लिए अलग-अलग, सभी पूर्ण सफलता और समग्र कल्याण प्राप्त करेंगे। (भग.गीता.१८.४५)^[१]

<blockquote>स्वे स्वे कर्मण्यभिरतः संसिद्धिं लभते नरः । स्वकर्मनिरतः सिद्धिं यथा विन्दति तच्छृणु ॥१८- ४५॥^[१७]

<blockquote>स्वे स्वे कर्मण्यभिरतः संसिद्धिं लभते नरः । स्वकर्मनिरतः सिद्धिं यथा विन्दति तच्छृणु ॥१८- ४५॥^[१७]

''sve sve karmaṇyabhirataḥ saṁsiddhiṁ labhate naraḥ । svakarmanirataḥ siddhiṁ yathā vindati tacchr̥ṇu ॥18- 45॥''</blockquote>यह भी स्पष्ट है कि, लोकप्रिय समझ के विपरीत, वर्ण किसी विशेष व्यवसाय को संदर्भित नहीं करता है। इसके बजाय यह विभिन्न स्वभाव वाले लोगों के लिए उपयुक्त कर्तव्यों के बारे में एक सामान्य प्रकृति के दिशानिर्देश प्रदान करता है, जिन्हें वे अपने स्वधर्म के अनुरूप किसी भी व्यवसाय को चुनकर लागू कर सकते हैं। उदाहरण के लिए, एक ब्राह्मण वर्ण व्यक्ति विभिन्न विषयों को पढ़ाने वाला शिक्षक हो सकता है, या एक मंदिर में पुजारी, या एक ऋत्विक, आदि जो यज्ञ करता है, या किसी भी विद्या में विद्वान हो सकता है। इसी तरह, एक शूद्र चित्रकार, लकड़ी की नक्काशी करने वाला, वास्तुकार, मूर्तिकार, श्रम, कारीगर या सेवा उद्योग में किसी अन्य पेशे में हो सकता है। दूसरे शब्दों में, वर्ण समूह स्पष्ट रूप से एक वैचारिक वर्गीकरण है और इसका व्यापार और कौशल के आधार पर कुलों या कबीले के समूहों से कोई सीधा संबंध नहीं है। इसी तरह, वर्ण समूह का संबंध जातीय-सांस्कृतिक जाति समूहों या जातियों के औपनिवेशिक निर्माण से नहीं है।

''sve sve karmaṇyabhirataḥ saṁsiddhiṁ labhate naraḥ । svakarmanirataḥ siddhiṁ yathā vindati tacchr̥ṇu ॥18- 45॥''</blockquote>यह भी स्पष्ट है कि, लोकप्रिय समझ के विपरीत, वर्ण किसी विशेष व्यवसाय को संदर्भित नहीं करता है। इसके बजाय यह विभिन्न स्वभाव वाले लोगों के लिए उपयुक्त कर्तव्यों के बारे में एक सामान्य प्रकृति के दिशानिर्देश प्रदान करता है, जिन्हें वे अपने स्वधर्म के अनुरूप किसी भी व्यवसाय को चुनकर लागू कर सकते हैं। उदाहरण के लिए, एक ब्राह्मण वर्ण व्यक्ति विभिन्न विषयों को पढ़ाने वाला शिक्षक हो सकता है, या एक मंदिर में पुजारी, या एक [[Rtvik (ऋत्विक्)|ऋत्विक]], आदि जो यज्ञ करता है, या किसी भी विद्या में विद्वान हो सकता है। इसी तरह, एक शूद्र चित्रकार, लकड़ी की नक्काशी करने वाला, वास्तुकार, मूर्तिकार, श्रम, कारीगर या सेवा उद्योग में किसी अन्य पेशे में हो सकता है। दूसरे शब्दों में, वर्ण समूह स्पष्ट रूप से एक वैचारिक वर्गीकरण है और इसका व्यापार और कौशल के आधार पर कुलों या कबीले के समूहों से कोई सीधा संबंध नहीं है। इसी तरह, वर्ण समूह का संबंध जातीय-सांस्कृतिक जाति समूहों या जातियों के औपनिवेशिक निर्माण से नहीं है।

यह यहाँ महत्वपूर्ण है, के बीच अंतर करने के लिए

यह यहाँ महत्वपूर्ण है, के बीच अंतर करने के लिए

# जाति जैसा कि मनु जैसे धर्मशास्त्र ग्रंथों में दिखाई देता है।

#जाति जैसा कि मनु जैसे धर्मशास्त्र ग्रंथों में दिखाई देता है।

# जाति एक जातीय-सांस्कृतिक समूह के रूप में

#जाति एक जातीय-सांस्कृतिक समूह के रूप में

# जाति-कुल समूह व्यापार संघों से व्युत्पन्न हैं।

#जाति-कुल समूह व्यापार संघों से व्युत्पन्न हैं।

जबकि जातीय-सांस्कृतिक समूह अंतर्विवाह आदि के साथ एक सामाजिक समूह था, मनुस्मृति जैसे ग्रंथों में जाति शब्द का उपयोग ऐसे समूहों के संदर्भ में नहीं है। दूसरी ओर, मनुस्मृति के अध्याय १० से हम देख सकते हैं कि जाति का उपयोग मिश्रित वर्ण के स्वभव वाले लोगों को संदर्भित करने के लिए एक शब्द के रूप में किया गया है। जबकि चार स्पष्ट रूप से प्रतिष्ठित स्वभवों को चार वर्ण कहा जाता है, मिश्रित स्वभवों को वर्ण-शंकर या जाति कहा जाता है।

जबकि जातीय-सांस्कृतिक समूह अंतर्विवाह आदि के साथ एक सामाजिक समूह था, मनुस्मृति जैसे ग्रंथों में जाति शब्द का उपयोग ऐसे समूहों के संदर्भ में नहीं है। दूसरी ओर, मनुस्मृति के अध्याय १० से हम देख सकते हैं कि जाति का उपयोग मिश्रित वर्ण के स्वभव वाले लोगों को संदर्भित करने के लिए एक शब्द के रूप में किया गया है। जबकि चार स्पष्ट रूप से प्रतिष्ठित स्वभवों को चार वर्ण कहा जाता है, मिश्रित स्वभवों को वर्ण-शंकर या जाति कहा जाता है।

इस प्रकार, समाज में मौजूद कुल, जाति और जाति जैसे विभिन्न सामाजिक समूहों से वर्ण के वैचारिक ढांचे को अलग करना महत्वपूर्ण है। और यह पहचानना भी महत्वपूर्ण है कि आधार के रूप में वर्ण के साथ निर्मित किसी भी व्यावहारिक सामाजिक मॉडल को इन सामाजिक स्तरीकरणों को संबोधित करने के लिए साधन विकसित करने होंगे।^[१]

इस प्रकार, समाज में मौजूद कुल, जाति और जाति जैसे विभिन्न सामाजिक समूहों से वर्ण के वैचारिक ढांचे को अलग करना महत्वपूर्ण है। और यह पहचानना भी महत्वपूर्ण है कि आधार के रूप में वर्ण के साथ निर्मित किसी भी व्यावहारिक सामाजिक मॉडल को इन सामाजिक स्तरीकरणों को संबोधित करने के लिए साधन विकसित करने होंगे।^[१]

== पुरुषार्थः वर्णधर्मश्च ॥ पुरुषार्थ और वर्ण धर्म ==

==पुरुषार्थ और वर्ण धर्म॥ Purushartha and Varna Dharma==

सनातन धर्म मानव जीवन के चार गुना लक्ष्य की कल्पना करता है जिसे "पुरुषार्थ" कहा जाता हैः धर्म, अर्थ, काम और मोक्ष। जीवन का यह ढांचा जिसमें प्रत्येक मनुष्य का अपने जीवन में चार गुना लक्ष्यों को प्राप्त करने का दायित्व होता है, सनातन धर्म का एक अनूठा और बहुत महत्वपूर्ण योगदान है। चूंकि, मानव जीवन को उनकी स्वतंत्र इच्छा और विकल्प चुनने की क्षमता के कारण बहुत ही अनूठा माना जाता है, इसलिए धर्म परंपराओं ने इस स्वतंत्र इच्छा को धार्मिक और सराहनीय तरीके से लागू करने के लिए मार्गदर्शन प्रदान करने के लिए चार पुरूषार्थों की कल्पना की है।

सनातन धर्म मानव जीवन के चार गुना लक्ष्य की कल्पना करता है जिसे "पुरुषार्थ" कहा जाता हैः धर्म, अर्थ, काम और [[Moksha (मोक्षः)|मोक्ष]]। जीवन का यह ढांचा जिसमें प्रत्येक मनुष्य का अपने जीवन में चार गुना लक्ष्यों को प्राप्त करने का दायित्व होता है, सनातन धर्म का एक अनूठा और बहुत महत्वपूर्ण योगदान है। चूंकि, मानव जीवन को उनकी स्वतंत्र इच्छा और विकल्प चुनने की क्षमता के कारण बहुत ही अनूठा माना जाता है, इसलिए धर्म परंपराओं ने इस स्वतंत्र इच्छा को धार्मिक और सराहनीय तरीके से लागू करने के लिए मार्गदर्शन प्रदान करने के लिए चार पुरूषार्थों की कल्पना की है।

जबकि अर्थ और काम क्रमशः सांसारिक सुख और समृद्धि का पीछा करने को संदर्भित करते हैं, मोक्ष जन्म और मृत्यु के चक्र से अंतिम मुक्ति के रूप में आध्यात्मिक मुक्ति का पीछा करने को संदर्भित करता है। दूसरी ओर, धर्म एक जुड़ाव सिद्धांत है, जो एक ओर व्यक्ति को अर्थ और काम प्राप्त करने में सुविधा प्रदान करता है, साथ ही साथ उसे मोक्ष के करीब भी ले जाता है। क्योंकि, "मोक्ष प्राप्त करना तभी संभव होता है जब इच्छाओं (काम) और धन (अर्थ) का पीछा करने वाला जीवन धर्म के ढांचे के भीतर लगातार चलाया जाता है। इस प्रकार धर्म न केवल यहाँ और अभी एक अच्छा जीवन सुनिश्चित करने में बहुत महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है, बल्कि व्यक्ति को सर्वोच्च भलाई या मुक्ति की स्थिति प्राप्त करने में भी सक्षम बनाता है, जिससे कर्म और पुनर्जन्म की ओर कोई चूक नहीं होती है।   

जबकि अर्थ और काम क्रमशः सांसारिक सुख और समृद्धि का पीछा करने को संदर्भित करते हैं, मोक्ष जन्म और मृत्यु के चक्र से अंतिम मुक्ति के रूप में आध्यात्मिक मुक्ति का पीछा करने को संदर्भित करता है। दूसरी ओर, धर्म एक जुड़ाव सिद्धांत है, जो एक ओर व्यक्ति को अर्थ और काम प्राप्त करने में सुविधा प्रदान करता है, साथ ही साथ उसे मोक्ष के करीब भी ले जाता है। क्योंकि, "मोक्ष प्राप्त करना तभी संभव होता है जब इच्छाओं (काम) और धन (अर्थ) का पीछा करने वाला जीवन धर्म के ढांचे के भीतर लगातार चलाया जाता है। इस प्रकार धर्म न केवल यहाँ और अभी एक अच्छा जीवन सुनिश्चित करने में बहुत महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है, बल्कि व्यक्ति को सर्वोच्च भलाई या मुक्ति की स्थिति प्राप्त करने में भी सक्षम बनाता है, जिससे कर्म और पुनर्जन्म की ओर कोई चूक नहीं होती है।   

१. सामान्यधर्मः || समान्यधर्म : यह सत्य, गैर-चोट, गैर-चोरी, आदि जैसे नैतिक सिद्धांतों से संबंधित है, जो सभी प्राणियों के सामान्य कर्तव्य हैं।  

१. सामान्यधर्मः || समान्यधर्म : यह सत्य, गैर-चोट, गैर-चोरी, आदि जैसे नैतिक सिद्धांतों से संबंधित है, जो सभी प्राणियों के सामान्य कर्तव्य हैं।  

२. विषेशधर्मः || विशेष धर्म : ये विशेष कर्तव्य हैं, जो प्रत्येक व्यक्ति के लिए काल (समय), देश (स्थान), वर्ण और आश्रम के आधार पर अद्वितीय हैं। विषेश धर्म के इन विभिन्न तत्वों में, यह आश्रम धर्म के साथ-साथ वर्ण धर्म है जो किसी व्यक्ति के जीवन के विभिन्न चरणों को पूरा करता है, जिसे किसी व्यक्ति के संबंध में स्वधर्म या धार्मिक कर्तव्यों के सबसे परिभाषित सिद्धांतों के रूप में माना जा सकता है, क्योंकि वे अकेले ही किसी व्यक्ति के अद्वितीय स्वभाव, संभावित क्षमताओं और आंतरिक आह्वान को पूरा करते हैं।

२. विषेशधर्मः || विशेष धर्म : ये विशेष कर्तव्य हैं, जो प्रत्येक व्यक्ति के लिए काल (समय), देश (स्थान), वर्ण और आश्रम के आधार पर अद्वितीय हैं। विषेश धर्म के इन विभिन्न तत्वों में, यह [[Ashrama Dharma (आश्रमधर्मः)|आश्रम धर्म]] के साथ-साथ वर्ण धर्म है जो किसी व्यक्ति के जीवन के विभिन्न चरणों को पूरा करता है, जिसे किसी व्यक्ति के संबंध में स्वधर्म या धार्मिक कर्तव्यों के सबसे परिभाषित सिद्धांतों के रूप में माना जा सकता है, क्योंकि वे अकेले ही किसी व्यक्ति के अद्वितीय स्वभाव, संभावित क्षमताओं और आंतरिक आह्वान को पूरा करते हैं।

विशेष रूप से, वर्ण मॉडल ज्ञान, विशेष रूप से आध्यात्मिक ज्ञान (आध्यात्मिक विद्या) और दिव्य ज्ञान (आत्म विद्या) को मनुष्य के शीर्ष की तरह शीर्ष पर रखता है और एक संपूर्ण वैचारिक ढांचे की कल्पना इस तरह की गई है कि अन्य सभी सांसारिक गतिविधियों, चाहे वह राजनीति, वाणिज्य या श्रम हो, को ऐसे कार्यों के रूप में माना जाता है जो व्यक्तियों को अंततः ज्ञान और मोक्ष के अंतिम लक्ष्य तक पहुंचने में सहायता करते हैं। वास्तव में, एक ओर वर्ण-आश्रम और दूसरी ओर पुरूषार्थों के बीच एक स्पष्ट संबंध स्थापित किया जा सकता है। हालाँकि, चार पुरुष सभी मनुष्यों के लिए समान रूप से लागू होते हैं, चाहे वे किसी भी वर्ण के हों, एक व्यक्ति के स्वभव और उस पुरुष के बीच एक स्पष्ट संबंध भी है जिसे वह अपने जीवन के लिए केंद्रीय मानता है।

विशेष रूप से, वर्ण मॉडल ज्ञान, विशेष रूप से आध्यात्मिक ज्ञान (आध्यात्मिक विद्या) और दिव्य ज्ञान (आत्म विद्या) को मनुष्य के शीर्ष की तरह शीर्ष पर रखता है और एक संपूर्ण वैचारिक ढांचे की कल्पना इस तरह की गई है कि अन्य सभी सांसारिक गतिविधियों, चाहे वह राजनीति, वाणिज्य या श्रम हो, को ऐसे कार्यों के रूप में माना जाता है जो व्यक्तियों को अंततः ज्ञान और मोक्ष के अंतिम लक्ष्य तक पहुंचने में सहायता करते हैं। वास्तव में, एक ओर [[Varnashrama Dharma (वर्णाश्रमधर्मः)|वर्ण-आश्रम]] और दूसरी ओर पुरूषार्थों के बीच एक स्पष्ट संबंध स्थापित किया जा सकता है। हालाँकि, चार पुरुष सभी मनुष्यों के लिए समान रूप से लागू होते हैं, चाहे वे किसी भी वर्ण के हों, एक व्यक्ति के स्वभव और उस पुरुष के बीच एक स्पष्ट संबंध भी है जिसे वह अपने जीवन के लिए केंद्रीय मानता है।

उदाहरण के लिए,

उदाहरण के लिए,

* शूद्र अर्थात शूद्र स्वभव वाले सरल दिमाग    वाले होते हैं जिनके पास सांसारिक और सांसारिक दृष्टिकोण होता है। इस प्रकार, उनकी प्राथमिक चिंता अक्सर    उनके रोजमर्रा के जीवन, परिवार, बच्चों    और खुशी तक सीमित रहती है। दूसरे शब्दों में, उनका    प्राथमिक लक्ष्य 'काम' या अपनी और    अपने परिवार की सांसारिक इच्छाओं की पूर्ति है। यही कारण है कि, शूद्र वर्ण में भी गृहस्थ (गृहस्थ) का केवल एक ही आश्रम (जीवन में    चरण) माना जाता है, जिसमें वे अपनी सांसारिक इच्छाओं को    पूरा कर सकते हैं।

*शूद्र अर्थात शूद्र स्वभव वाले सरल दिमाग    वाले होते हैं जिनके पास सांसारिक और सांसारिक दृष्टिकोण होता है। इस प्रकार, उनकी प्राथमिक चिंता अक्सर    उनके रोजमर्रा के जीवन, परिवार, बच्चों    और खुशी तक सीमित रहती है। दूसरे शब्दों में, उनका    प्राथमिक लक्ष्य 'काम' या अपनी और    अपने परिवार की सांसारिक इच्छाओं की पूर्ति है। यही कारण है कि, शूद्र वर्ण में भी गृहस्थ (गृहस्थ) का केवल एक ही आश्रम (जीवन में    चरण) माना जाता है, जिसमें वे अपनी सांसारिक इच्छाओं को    पूरा कर सकते हैं।

* इसी तरह, वैश्य वर्ण 'अर्थ' (धन का संग्रह) के पुरुषार्थ से जुड़ा    हुआ है, क्योंकि उनका स्वभव उन्हें धन और समृद्धि का    पीछा करने के लिए प्रेरित करता है।

*इसी तरह, वैश्य वर्ण 'अर्थ' (धन का संग्रह) के पुरुषार्थ से जुड़ा    हुआ है, क्योंकि उनका स्वभव उन्हें धन और समृद्धि का    पीछा करने के लिए प्रेरित करता है।

* क्षत्रिय धर्म से जुड़ा हुआ है, क्योंकि उनका सबसे प्रमुख    कर्तव्य धर्म की रक्षा और नागरिकों का कल्याण है, न कि    व्यक्तिगत इच्छाओं या धन का पालन करना

*क्षत्रिय धर्म से जुड़ा हुआ है, क्योंकि उनका सबसे प्रमुख    कर्तव्य धर्म की रक्षा और नागरिकों का कल्याण है, न कि    व्यक्तिगत इच्छाओं या धन का पालन करना

ब्राह्मण मोक्ष के साथ जुड़े हुए हैं, क्योंकि यह ब्राह्मण का अंतिम आह्वान है और वे दृष्टिकोण में स्वभव आध्यात्मिक द्वारा हैं।

ब्राह्मण मोक्ष के साथ जुड़े हुए हैं, क्योंकि यह ब्राह्मण का अंतिम आह्वान है और वे दृष्टिकोण में स्वभव आध्यात्मिक द्वारा हैं।

अर्थः वह जो कोई भी हो, जिसने अपनी आत्मा को प्रत्यक्ष रूप से अनुभव किया हो, जैसे अपनी हथेली में मिरोबलन, उसकी आत्मा जो एक सेकंड के बिना है, जो वर्ग और कार्यों से रहित है, जो छह दागों और छह परिवर्तनों के दोषों से मुक्त है, जो कि सत्य, ज्ञान, आनंद और अनंतता की प्रकृति है, जो अपने आप में किसी भी परिवर्तन के बिना है, जो सभी कल्पों का आधार है, जो सभी चीजों में प्रवेश करता है जो आकाश के रूप में अंदर और बाहर सब कुछ व्याप्त करता है, जो अविभाजित आनंद की प्रकृति है, जिसके बारे में तर्क नहीं किया जा सकता है और जो केवल प्रत्यक्ष ज्ञान से जाना जाता है। वह जो अपनी इच्छाओं को प्राप्त करने के कारण सांसारिक वस्तुओं और वासनाओं की प्यास के दोषों से रहित है, जो शमा से शुरू होने वाली योग्यताओं का स्वामी है, जो भावना, द्वेष, सांसारिक वस्तुओं की प्यास, इच्छा, मोह आदि से मुक्त है, जिसका मन गर्व, अहंकार आदि से अछूता है, जिसके पास ये सभी गुण हैं और जिसका अर्थ है कि वह केवल ब्राह्मण है। वेद, स्मृति, इतिहास और पुराणों की यही राय है। अन्यथा कोई भी ब्राह्मण का दर्जा प्राप्त नहीं कर सकता है।^[३०] वर्ण और आश्रम के बीच संबंध को ध्यान में रखते हुए, वैखानस धर्मसूत्र (१.१) में कहा गया है कि ब्राह्मण को सभी चार आश्रमों, क्षत्रिय को तीन और वैश्य को दो के लिए योग्यता प्राप्त है।^[१]

अर्थः वह जो कोई भी हो, जिसने अपनी आत्मा को प्रत्यक्ष रूप से अनुभव किया हो, जैसे अपनी हथेली में मिरोबलन, उसकी आत्मा जो एक सेकंड के बिना है, जो वर्ग और कार्यों से रहित है, जो छह दागों और छह परिवर्तनों के दोषों से मुक्त है, जो कि सत्य, ज्ञान, आनंद और अनंतता की प्रकृति है, जो अपने आप में किसी भी परिवर्तन के बिना है, जो सभी कल्पों का आधार है, जो सभी चीजों में प्रवेश करता है जो आकाश के रूप में अंदर और बाहर सब कुछ व्याप्त करता है, जो अविभाजित आनंद की प्रकृति है, जिसके बारे में तर्क नहीं किया जा सकता है और जो केवल प्रत्यक्ष ज्ञान से जाना जाता है। वह जो अपनी इच्छाओं को प्राप्त करने के कारण सांसारिक वस्तुओं और वासनाओं की प्यास के दोषों से रहित है, जो शमा से शुरू होने वाली योग्यताओं का स्वामी है, जो भावना, द्वेष, सांसारिक वस्तुओं की प्यास, इच्छा, मोह आदि से मुक्त है, जिसका मन गर्व, अहंकार आदि से अछूता है, जिसके पास ये सभी गुण हैं और जिसका अर्थ है कि वह केवल ब्राह्मण है। वेद, [[Smrti (स्मृतिः)|स्मृति]], [[Itihasa (इतिहासः)|इतिहास]] और [[Puranas (पुराणानि)|पुराणों]] की यही राय है। अन्यथा कोई भी ब्राह्मण का दर्जा प्राप्त नहीं कर सकता है।^[३०] वर्ण और आश्रम के बीच संबंध को ध्यान में रखते हुए, वैखानस धर्मसूत्र (१.१) में कहा गया है कि ब्राह्मण को सभी चार आश्रमों, क्षत्रिय को तीन और वैश्य को दो के लिए योग्यता प्राप्त है।^[१]

<blockquote>ब्राह्मणस्याश्रमश्चत्वारः क्षत्रियस्याद्यास्त्रयो वैश्यस्य द्वावेव ... । ''brāhmaṇasyāśramaścatvāraḥ kṣatriyasyādyāstrayo vaiśyasya dvāveva ... ।^[31]''</blockquote>यहाँ ध्यान देने योग्य बात यह है कि वर्ण के वैचारिक ढांचे से प्राप्त और उसमें निहित सामाजिक व्यवस्था में व्यक्ति स्वतंत्र रूप से अपनी आंतरिक पुकार का पीछा करने और पूर्ण कल्याण प्राप्त करने में सक्षम होंगे।^[१]  

<blockquote>ब्राह्मणस्याश्रमश्चत्वारः क्षत्रियस्याद्यास्त्रयो वैश्यस्य द्वावेव ... । ''brāhmaṇasyāśramaścatvāraḥ kṣatriyasyādyāstrayo vaiśyasya dvāveva ... ।^[31]''</blockquote>यहाँ ध्यान देने योग्य बात यह है कि वर्ण के वैचारिक ढांचे से प्राप्त और उसमें निहित सामाजिक व्यवस्था में व्यक्ति स्वतंत्र रूप से अपनी आंतरिक पुकार का पीछा करने और पूर्ण कल्याण प्राप्त करने में सक्षम होंगे।^[१]  

== संहृतिः ॥ सार ==

==संदर्भ॥ Synopsis==

सारांश वर्ण ढांचा प्रत्येक व्यक्ति को अद्वितीय स्वभाव, क्षमताओं और आंतरिक आह्वान के साथ एक अद्वितीय व्यक्ति के रूप में पहचानता है, जिसे पूरा करने से ही उस व्यक्ति को खुशी, संतुष्टि और आध्यात्मिक मुक्ति मिलेगी। आत्म-प्राप्ति का यह निर्माण, योग्यता को बनाए रखने और विविधता को संरक्षित करने वाली एक सामंजस्यपूर्ण सामाजिक व्यवस्था के लिए धार्मिक दृष्टि के आधार के रूप में स्वाभाव और स्वाधर्म के बीच परस्पर क्रिया शायद दुनिया में सनातन धर्म परंपराओं का सबसे महत्वपूर्ण योगदान है।^[१]

सारांश वर्ण ढांचा प्रत्येक व्यक्ति को अद्वितीय स्वभाव, क्षमताओं और आंतरिक आह्वान के साथ एक अद्वितीय व्यक्ति के रूप में पहचानता है, जिसे पूरा करने से ही उस व्यक्ति को खुशी, संतुष्टि और आध्यात्मिक मुक्ति मिलेगी। आत्म-प्राप्ति का यह निर्माण, योग्यता को बनाए रखने और विविधता को संरक्षित करने वाली एक सामंजस्यपूर्ण सामाजिक व्यवस्था के लिए धार्मिक दृष्टि के आधार के रूप में स्वाभाव और स्वाधर्म के बीच परस्पर क्रिया शायद दुनिया में सनातन धर्म परंपराओं का सबसे महत्वपूर्ण योगदान है।^[१]

== संदर्भ ==

==उद्धरण॥ References==

१.↑ १.० १.१ १.२ १.३ १.४ १.५ १.६ १.७ १.८ १.९ १.१० १.११ १.१२ १.१३ १.१४ १.१५ १.१६ १.१७

१.↑ १.० १.१ १.२ १.३ १.४ १.५ १.६ १.७ १.८ १.९ १.१० १.११ १.१२ १.१३ १.१४ १.१५ १.१६ १.१७