Difference between revisions of "Yoga and Ayurveda (योग और आयुर्वेद)"

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गुण, [[Doshas (दोषाः)|दोष]], महत्वपूर्ण सार (प्राण, तेजस और ओजस), और [[Panchakosha (पञ्चकोशाः)|पंचकोश]] मानव प्रकृति के विविध पहलुओं और परिणामस्वरूप कल्याण के आयामों को चित्रित करने के लिए योग और आयुर्वेद की जड़ों में निहित हैं। ये मौलिक अवधारणाएँ, मनुष्य के जैविक, मनो-शारीरिक और मनो-आध्यात्मिक पहलुओं की व्याख्या करती हैं, जिनका ज्ञान समग्र समग्र कल्याण के लिए महत्वपूर्ण है। यह लेख योग और आयुर्वेद दोनों में समान मूलभूत अवधारणाओं पर चर्चा करता है जो दोनों परंपराओं के अनुसार कल्याण को समझने के लिए आवश्यक हैं।
 
गुण, [[Doshas (दोषाः)|दोष]], महत्वपूर्ण सार (प्राण, तेजस और ओजस), और [[Panchakosha (पञ्चकोशाः)|पंचकोश]] मानव प्रकृति के विविध पहलुओं और परिणामस्वरूप कल्याण के आयामों को चित्रित करने के लिए योग और आयुर्वेद की जड़ों में निहित हैं। ये मौलिक अवधारणाएँ, मनुष्य के जैविक, मनो-शारीरिक और मनो-आध्यात्मिक पहलुओं की व्याख्या करती हैं, जिनका ज्ञान समग्र समग्र कल्याण के लिए महत्वपूर्ण है। यह लेख योग और आयुर्वेद दोनों में समान मूलभूत अवधारणाओं पर चर्चा करता है जो दोनों परंपराओं के अनुसार कल्याण को समझने के लिए आवश्यक हैं।
  
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==गुणाः ॥ Gunas==
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==गुण ॥ Gunas==
 
संसार का गठन तीन गुणों से हुआ है जिन्हें सत्व, रज और तम के नाम से जाना जाता है। वे कारण ऊर्जा हैं जो संपूर्ण सृष्टि (भौतिक वस्तुएं, विचार, कार्य, आकाश कार्य, आदि) में व्याप्त हैं।[4]
 
संसार का गठन तीन गुणों से हुआ है जिन्हें सत्व, रज और तम के नाम से जाना जाता है। वे कारण ऊर्जा हैं जो संपूर्ण सृष्टि (भौतिक वस्तुएं, विचार, कार्य, आकाश कार्य, आदि) में व्याप्त हैं।[4]
  
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वे मूलभूत बायोएक्टिव तत्वों का उल्लेख करते हैं जो सेलुलर और उपसेलुलर स्तरों पर काम करते हैं। वे पूरे शरीर में मौजूद होते हैं और आंतरिक कारकों (सूक्ष्म जगत) और बाहरी कारकों (स्थूल जगत) के साथ दोषों के गुणों को प्रभावित करते हैं, यानी किसी विशिष्ट गुण में कमी या वृद्धि का कारण बनते हैं।[13] तीन दोष (वात, पित्त, कफ) सभी मानवीय विशेषताओं, गतिविधियों और स्वास्थ्य और बीमारी के पैटर्न के मनोवैज्ञानिक गठन का आधार हैं। [14] वे मनोवैज्ञानिक और फिजियोपैथोलॉजिकल परिवर्तनों को नियंत्रित करते हैं, [11] विशिष्ट जीन से जुड़े होते हैं, और जीनोम भिन्नता के साथ सहसंबंधित होते हैं। [15] इसके अलावा, सिस्टम सिद्धांत के अनुरूप, दोष जैविक रूप से सार्वभौमिक तंत्र का गठन करते हैं जो इनपुट और आउटपुट (वात), थ्रूपुट या टर्नओवर (पित्त), और भंडारण (कफ) के रूप में पहचाने जाने वाले मौलिक कार्यों को नियंत्रित करते हैं। [16]
 
वे मूलभूत बायोएक्टिव तत्वों का उल्लेख करते हैं जो सेलुलर और उपसेलुलर स्तरों पर काम करते हैं। वे पूरे शरीर में मौजूद होते हैं और आंतरिक कारकों (सूक्ष्म जगत) और बाहरी कारकों (स्थूल जगत) के साथ दोषों के गुणों को प्रभावित करते हैं, यानी किसी विशिष्ट गुण में कमी या वृद्धि का कारण बनते हैं।[13] तीन दोष (वात, पित्त, कफ) सभी मानवीय विशेषताओं, गतिविधियों और स्वास्थ्य और बीमारी के पैटर्न के मनोवैज्ञानिक गठन का आधार हैं। [14] वे मनोवैज्ञानिक और फिजियोपैथोलॉजिकल परिवर्तनों को नियंत्रित करते हैं, [11] विशिष्ट जीन से जुड़े होते हैं, और जीनोम भिन्नता के साथ सहसंबंधित होते हैं। [15] इसके अलावा, सिस्टम सिद्धांत के अनुरूप, दोष जैविक रूप से सार्वभौमिक तंत्र का गठन करते हैं जो इनपुट और आउटपुट (वात), थ्रूपुट या टर्नओवर (पित्त), और भंडारण (कफ) के रूप में पहचाने जाने वाले मौलिक कार्यों को नियंत्रित करते हैं। [16]
  
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== वातदोष ॥ Vata dosha ==
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=== वातदोष ॥ Vata dosha ===
  
 
* यह ईथर और वायु से बना है।
 
* यह ईथर और वायु से बना है।
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* वात प्रकृति वाला व्यक्ति परंपरागत रूप से पतला होता है, उसका शरीर का वजन कम होता है और हड्डी की संरचना कम होती है।
 
* वात प्रकृति वाला व्यक्ति परंपरागत रूप से पतला होता है, उसका शरीर का वजन कम होता है और हड्डी की संरचना कम होती है।
  
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== पित्तदोष ॥ Pitta dosha ==
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=== पित्तदोष ॥ Pitta dosha ===
  
 
* यह अग्नि और जल से बना है।
 
* यह अग्नि और जल से बना है।
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* पित्त प्रकृति वाला व्यक्ति मध्यम कद और नाजुक शरीर वाला मध्यम या पुष्ट शरीर वाला होता है।
 
* पित्त प्रकृति वाला व्यक्ति मध्यम कद और नाजुक शरीर वाला मध्यम या पुष्ट शरीर वाला होता है।
  
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== कफदोष ॥ Kapha dosha ==
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=== कफदोष ॥ Kapha dosha ===
  
 
* यह जल और पृथ्वी से बना है।
 
* यह जल और पृथ्वी से बना है।
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* पित्त संविधान वाले व्यक्ति का शरीर सुविकसित होता है और वजन बढ़ने की प्रवृत्ति होती है।
 
* पित्त संविधान वाले व्यक्ति का शरीर सुविकसित होता है और वजन बढ़ने की प्रवृत्ति होती है।
  
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==स्वास्थ्य, कल्याण और समृद्धि==
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== प्राण तेज और ओज ॥ Prana, Tejas and Ojas ==
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द्वितीय विश्व युद्ध के समापन, जिसने दुनिया को पीड़ा और संकट में छोड़ दिया, ने व्यवस्थित रूप से बेहतर जीवन और कई गुना कल्याण का अध्ययन करने की आवश्यकता शुरू कर दी। जहोदा और गुरिन आदि के प्रारंभिक अध्ययन। मानसिक स्वास्थ्य पर मौलिक कार्यों ने व्यक्तिपरक कल्याण के अध्ययन के माध्यम से मानसिक स्वास्थ्य पर बाद के शोध के लिए रास्ता बनाया है। इसके अलावा, कल्याण के हेडोनिक और यूडेमोनिक पहलुओं के अध्ययन ने गठन किया है।
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प्राण, तेज और ओज तीन दोषों (क्रमशः वात, पित्त और कफ) के सूक्ष्म समकक्ष हैं। इन्हें तीन महत्वपूर्ण तत्वों के रूप में जाना जाता है जो मनोवैज्ञानिक कार्यप्रणाली को प्रभावित करते हैं, सकारात्मक जीवन शक्ति बनाए रखने में सहायता करते हैं और व्यक्तियों को उच्च आध्यात्मिक प्रयासों के लिए सक्रिय करते हैं। प्राण, तेज और ओज आपस में जुड़े हुए हैं और ची (महत्वपूर्ण ऊर्जा), यांग (अग्नि) और यिन (पानी) की चीनी अवधारणाओं के समानांतर खड़े हैं।[4]
  
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स्तंभ जो फलने-फूलने को परिभाषित करते हैं। यह खंड स्वास्थ्य, खुशी और कल्याण साहित्य और विकास के साथ इसके संबंध का अवलोकन प्रस्तुत करता है।
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कुछ प्रमुख विशेषताओं का वर्णन इस प्रकार किया गया है।
  
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==स्वास्थ्य और कल्याण==
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=== प्राण ॥ Prana ===
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स्वास्थ्य की अवधारणा पर विचार करते हुए, कीज़ ने नोट किया कि हमारे पूरे इतिहास में, स्वास्थ्य को तीन प्रतिमानों के संबंध में परिभाषित किया गया है। अर्थात्,
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प्राण ही आदि जीवन शक्ति है. यह श्वसन, परिसंचरण और सांस, इंद्रियों और मन के समन्वय जैसे सभी मनोवैज्ञानिक कार्यों के पीछे की सूक्ष्म ऊर्जा है। आंतरिक स्तर पर, प्राण का संबंध चेतना की उच्च अवस्थाओं की खोज से है। प्राण पूरे शरीर में ओजस के संचार और तेजस को फिर से जागृत करने में मदद करता है। दो मूल प्राण हैं, प्राण और अपान, जो आगे चलकर पाँच प्राणों में विभाजित होते हैं।
  
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रोगजनक अर्थात। अक्षमता, बीमारी और समय से पहले मृत्यु की अनुपस्थिति के रूप में स्वास्थ्य।
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# प्राण (अंतःश्वसन)
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# अपान (साँस छोड़ना या नीचे-साँस लेना)
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# समान (समान संतुलन बनाना या सांस लेना)
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# उदान (ऊपर-श्वास लेना)
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# व्यान (विस्तृत या व्यापक श्वास)
  
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सालुटोजेनिक अर्थात। सकारात्मक मानव क्षमताओं और कार्यप्रणाली की उपस्थिति के रूप में स्वास्थ्य।
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बढ़ा हुआ प्राण आध्यात्मिक पथ के लिए आवश्यक प्रेरणा, रचनात्मकता और अनुकूलनशीलता प्रदान करता है।
  
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पूर्ण अवस्था जो स्वास्थ्य के लिए प्राचीन शब्द हेल से लिया गया है, जो संपूर्ण और मजबूत को दर्शाता है।
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=== तेज॥ Tejas ===
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तेजस को "शुद्ध बुद्धि की जलती हुई लौ" के रूप में वर्णित किया गया है। यह सेलुलर स्तर पर बुद्धि को चिह्नित करता है जो हवा के पाचन और विचारों और धारणाओं के अवशोषण के कार्य को नियंत्रित करता है। आंतरिक स्तर पर, तेजस का संबंध उच्च अवधारणात्मक क्षमताओं को उजागर करने से है। यह इष्टतम ओजस और प्राण को बनाए रखने में भी मदद करता है। बढ़ा हुआ तेजस व्यक्ति को निर्णय लेने और आध्यात्मिक जागृति के मार्ग पर चलने में सक्षम बनाने के लिए साहस, निर्भयता और अंतर्दृष्टि प्रदान करता है।
  
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ऐतिहासिक रूप से, रोगजनक दृष्टिकोण प्रमुख रहा है क्योंकि पहले की बीमारियों को ठीक करने को प्राथमिकता दी गई थी। हालांकि, केवल बीमारियों का इलाज-रोकथाम करके स्वास्थ्य में सुधार करने के लिए स्वास्थ्य सेवा प्रणाली का ध्यान पूर्ण स्वास्थ्य की धारणा को संबोधित करने में विफल रहा है।
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=== ओज॥ Ojas ===
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ओजस जल की सूक्ष्म ऊर्जा है। यह सभी शारीरिक ऊतकों का अंतर्निहित सार है, शारीरिक और मानसिक सहनशक्ति, यानी प्रतिरक्षा प्रणाली का आधार है। यह पचे हुए भोजन, पानी, हवा, विचार और छापों के सार का प्रतिनिधित्व करता है। आंतरिक स्तर पर, ओजस सभी उच्च संकायों के विकास के लिए एक आधार प्रदान करने से संबंधित है। बढ़ा हुआ ओजस व्यक्ति को आध्यात्मिक पथ पर निरंतर विकास करते हुए शांत, आत्मविश्वासी और धैर्यवान बनने में सक्षम बनाता है।
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अगर हम कल्याण को देखें, तो विचारों के दो स्कूल मौजूद हैंः
 
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व्यक्तिपरक कल्याण (हेडोनिक) जिसमें खुशी, जीवन संतुष्टि और सकारात्मक और नकारात्मक प्रभाव शामिल हैं।
 
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मनोवैज्ञानिक कल्याण (यूडैमोनिक) जिसमें उद्देश्य या अर्थ की भावना, व्यक्तिगत वृद्धि आदि शामिल हैं।
 
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व्यक्तिपरक कल्याण किसी व्यक्ति के अपने जीवन के मूल्यांकन को संदर्भित करता है जिसमें भावात्मक और संज्ञानात्मक दोनों पहलू शामिल होते हैं। उच्च व्यक्तिपरक कल्याण वाला व्यक्ति अप्रिय भावनाओं की तुलना में अधिक सुखद अनुभव करता है, दर्द से अधिक आनंद, दिलचस्प गतिविधियों में संलग्न होता है, और (आम तौर पर) अपने जीवन से संतुष्ट होता है। यद्यपि जीवन और मानसिक स्वास्थ्य के कई पहलू हैं, लेकिन व्यक्तिपरक कल्याण का दृष्टिकोण व्यक्ति के अपने जीवन के मूल्यांकन पर जोर देता है।
 
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दयालुता, विनम्रता और क्षमा जैसे कुछ मानवीय गुणों की सार्वभौमिक सकारात्मक अपील इस कारण से है कि वे नैतिक रूप से गुणी व्यवहार और चरित्र की ताकत का प्रतिनिधित्व करते हैं। यह परिप्रेक्ष्य सीधे कल्याण के यूडेमोनिक दृष्टिकोण से जुड़ा हुआ है जो अभिव्यक्ति के सिद्धांतों और किसी व्यक्ति की उच्चतम आकांक्षाओं और आंतरिक क्षमताओं की उपलब्धि पर जोर देता है। शोध युवाओं और वयस्कों दोनों के लिए खुशी और जीवन संतुष्टि के साथ विशिष्ट मूल्यों (आशा, उत्साह, कृतज्ञता, प्रेम, जिज्ञासा) के मजबूत संबंध पर प्रकाश डालता है।
 
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फलता-फूलता।
 
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स्वास्थ्य, सुख और कल्याण पर किए गए शोध ने फलने-फूलने की अवधारणा की नींव के रूप में काम किया है। समकालीन मनोविज्ञान में एक शब्द के रूप में फलना-फूलना, कोरी कीज़ के काम में दिखाई देता है जहाँ वे मानसिक स्वास्थ्य की निरंतरता को परिभाषित करते हैं, जो मानसिक बीमारी की निरंतरता से अलग है, जिसमें पूर्ण कल्याण (फलना-फूलना), मध्यम मानसिक स्वास्थ्य और सुस्त (अपूर्ण मानसिक स्वास्थ्य) की स्थिति शामिल है। इस बात पर जोर देते हुए कि मानसिक स्वास्थ्य मानसिक बीमारी की अनुपस्थिति से अधिक है, कीज़
 
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पूर्ण मानसिक स्वास्थ्य को एक ऐसी स्थिति के रूप में परिभाषित किया गया है जहां एक व्यक्ति सभी मानसिक बीमारियों से मुक्त है और फल-फूल रहा है। फलने-फूलने की चार अवधारणाएँ हैं -
 
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चाबियाँ
 
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हूपर्ट और सो
 
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डायनर और अन्य
 
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सेलिगमैन
 
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वे इस बात पर प्रकाश डालते हैं कि फलने-फूलने को विभिन्न तरीकों से संचालित किया गया है। हालाँकि, दो पहलुओं के संबंध में एक समानता मौजूद है।
 
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सबसे पहले, फलना-फूलना उच्च स्तर के व्यक्तिपरक कल्याण से जुड़ा हुआ है।
 
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दूसरा, कल्याण एक बहुआयामी संरचना का प्रतिनिधित्व करता है जिसे एकल-वस्तु मूल्यांकन का उपयोग करके पर्याप्त रूप से मापा नहीं जा सकता है।
 
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जीवन के विभिन्न क्षेत्रों में फलने-फूलने की प्रधानता शोध से स्पष्ट होती है जो इंगित करता है कि कम खुश लोगों की तुलना में खुश लोग जीवन में सक्षम रूप से कार्य करते हैं; वे अपेक्षाकृत अधिक उत्पादक होते हैं, अधिक सामाजिक जुड़ाव चाहते हैं, और उच्च अर्जित करने की प्रवृत्ति रखते हैं, जो लोग व्यक्तिपरक कल्याण में कम लोगों की तुलना में उच्च खुशी या व्यक्तिपरक कल्याण का अनुभव करते हैं, वे अधिक आत्म-वृद्धि और सक्षम विशेषता शैली प्रदर्शित करते हैं, और यह सकारात्मक अनुभूति को उत्पन्न करने में सकारात्मक भावनाओं की प्रमुख भूमिका का सुझाव देता है, जो परिणामस्वरूप आगे सकारात्मक भावनाओं को बढ़ावा देता है। प्रयोगात्मक सामाजिक मनोविज्ञान में ऐसे उदाहरण हैं जो सकारात्मक भावनात्मक अनुभवों के लाभों को निर्दिष्ट करते हैं जैसे कि लोगों की धारणा पर प्रभाव और वे सामाजिक व्यवहार की व्याख्या कैसे करते हैं और सामाजिक बातचीत की शुरुआत कैसे करते हैं। सकारात्मक भावनाओं का अनुभव करने के अन्य उतार-चढ़ावों में सकारात्मक मूल्यांकन करने वाले लोग (अपने और दूसरों दोनों के लिए) और उदार गुण, अधिक आत्मविश्वास, आशावाद व्यक्त करना और सामाजिक संबंधों में अधिक अनुकूल होना शामिल हैं।
 
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==कार्यस्थल पर कल्याण==
 
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कार्यस्थल पर कल्याण को एक अनुभव के रूप में परिभाषित किया गया है, जो आंतरिक संस्कृति और कार्य करने के संगठनात्मक तरीकों और व्यक्तिगत आंतरिक संसाधनों जैसे कारकों से प्रभावित होता है। कारक के तीन सामान्य समूह रखे गए हैं जो कार्यस्थल पर कल्याण को प्रभावित करते हैं। इनमें शामिल हैं
 
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कार्य व्यवस्था (स्वास्थ्य, सुरक्षा खतरे)
 
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व्यक्तिगत विशेषताएँ (प्रकार ए या बी व्यवहार, नियंत्रण का स्थान)
 
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व्यावसायिक तनाव (नौकरी, भूमिका और काम पर संबंधों, कैरियर की प्रगति, संरचना और संगठन के माहौल से संबंधित कारक)।
 
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इसके अतिरिक्त, कार्यस्थल में कल्याण के परिणामों के दो परस्पर संबंधित सेटों को नोट किया गया है। इनमें शामिल हैं -
 
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व्यक्तिगत स्तर के शारीरिक, मनोवैज्ञानिक और व्यवहार संबंधी परिणाम।
 
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संगठनात्मक स्तर के परिणाम, जो स्वास्थ्य बीमा लागत, उत्पादकता और अनुपस्थिति हैं।
 
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कार्यस्थल कल्याण की अवधारणा इस रूप में की गई है कि इसमें शारीरिक कल्याण, यूडेमोनिक कल्याण और सामाजिक कल्याण शामिल हैं। इसके अतिरिक्त, कार्यस्थल की अवधारणाएं कल्याण के तीन घटकों के साथ ओवरलैप की सीमा को प्रदर्शित करती हैंः
 
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व्यक्तिपरक कल्याण अर्थात। नौकरी की संतुष्टि और सकारात्मक दृष्टिकोण, सकारात्मक और नकारात्मक प्रभाव। यूडैमोनिक कल्याण। उदाहरण के लिए। जुड़ाव, अर्थ, विकास, आह्वान।
 
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सामाजिक कल्याण के लिए उदाहरण के लिए गुणवत्तापूर्ण संबंध, सहकर्मियों के साथ संतुष्टि, नेताओं के साथ उच्च गुणवत्ता वाले आदान-प्रदान संबंध।
 
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==कार्यस्थल की भलाई का महत्व ==
 
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यह देखते हुए कि लोग काम पर काफी समय बिताते हैं, यह ध्यान रखना आवश्यक है कि क्या वे जो काम करते हैं और संबंधित परिस्थितियाँ उन्हें अपने कल्याण को बढ़ाने और आगे बढ़ने की स्थिति में सक्षम बनाती हैं।
 
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कार्यस्थल स्वास्थ्य और कल्याण की प्रासंगिकता को इस तथ्य से देखा जा सकता है कि समग्र कल्याण वाले पांच क्षेत्रों में से अधिकांश लोगों के लिए कैरियर कल्याण को सबसे महत्वपूर्ण माना जाता है। यह सबसे पहले इसलिए भी महत्वपूर्ण है क्योंकि कार्यस्थल सामूहिक जीवन के एक आधुनिक रूप के रूप में सामाजिक और भावनात्मक भागीदारी के स्रोत का प्रतिनिधित्व करता है, जिससे लोगों के संबंधों और संघों पर एक मजबूत प्रभाव पड़ता है। दूसरा, काम किसी व्यक्ति के जीवन का सिर्फ एक हिस्सा नहीं बन गया है, अर्थात, कार्यस्थल से जाने के बाद भी, काम और उसके सहायक अभी भी व्यक्ति के साथ हैं। दूसरे शब्दों में कहें तो कार्यस्थल की भलाई का लोगों के जीवन के अन्य क्षेत्रों के साथ प्रभाव और संबंध कम होते हैं। और कल्याण में श्रमिकों और संगठनों दोनों को नकारात्मक तरीकों से प्रभावित करने की क्षमता है। खराब कल्याण वाले कर्मचारी कम उत्पादक हो सकते हैं, जल्दबाजी में निर्णय ले सकते हैं, और काम के प्रति गैर-पेशेवर हो सकते हैं, जो हानिकारक होगा और संगठनों में समग्र योगदान को कम करेगा।
 
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==कार्य के प्रति अर्थ और अभिविन्यास==
 
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जैसा कि पहले चर्चा की गई है, कुछ बाहरी स्थितियाँ (जैसे, काम) अनुकूलन सिद्धांत से परे जाती हैं और विशिष्ट परिवर्तनों का प्रतिनिधित्व करती हैं जो प्रयास करने लायक हैं और जिसके परिणामस्वरूप स्थायी खुशी मिल सकती है। लोग अपने काम से तीन तरीकों में से एक तरीके से जुड़ते हैं। अर्थात्,
 
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एक नौकरी है। लेन-देन, धन-उन्मुख।
 
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एक कैरियर यानी। व्यापक व्यक्तिगत निवेश, पदोन्नति-उन्मुख।
 
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एक कॉलिंग यानी। आंतरिक पूर्ति।
 
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एक आह्वान के रूप में काम को अधिक से अधिक अच्छे या उच्च उद्देश्य में योगदान करने के अवसर के रूप में देखा जाता है और प्रवाह के लगातार अनुभवों और छोड़ने के लिए किसी भी नाराजगी के बिना चिह्नित किया जाता है। यह सही लक्ष्यों की खोज है जो परिस्थितियों के आवश्यक हिस्से को चिह्नित करता है जो फलने-फूलने में योगदान करते हैं। जिस कार्य को कोई व्यक्ति करता है, उससे संबंधित सही लक्ष्य उस कार्य के लिए मार्ग प्रदान करते हैं।
 
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प्रवाह और जुड़ाव की अवस्थाएँ बनाएँ। इन दोनों अवस्थाओं को व्यक्ति के आनंद, अवशोषण, अर्थपूर्णता और कल्याण के लिए पोषण के रूप में वर्णित किया गया है।
 
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विशिष्ट कार्यों के माध्यम से, जैसे कि शक्ति-आधारित कार्य चयन (शक्ति परीक्षण के माध्यम से) और व्यापक दृष्टिकोण से काम के बारे में पुनर्विचार करके नौकरी-निर्माण, लोग अपने काम के संबंध में अधिक खुशी, संतुष्टि और अर्थ का अनुभव करने का लक्ष्य रख सकते हैं। उदाहरण के लिए, एक व्यक्ति जो कार्यालय की जगह की सफाई करता है, वह अस्वच्छ स्थितियों से उत्पन्न होने वाली चिकित्सा समस्याओं को रोकने के अपने काम को व्यापक परिप्रेक्ष्य में देख सकता है।
 
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शोध के रूप में इस बात का समर्थन करने के लिए सबूत हैं कि कल्याण और नौकरी का प्रदर्शन व्यक्तिगत स्तर पर सकारात्मक रूप से संबंधित है और विशिष्ट परिस्थितियों में दोनों के बीच एक कारण प्रभाव का दावा करने के लिए कुछ मजबूत सबूत हैं।
 
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==योग और कल्याण==
 
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योग के इतिहास को ध्यान में रखते हुए, इसकी जड़ें भारत में 5000 साल तक पाई जा सकती हैं। युगों से अपने विकास के दौरान, योग ने समग्र कल्याण (शारीरिक, मानसिक, भावनात्मक और आध्यात्मिक), जागरूकता को विनियमित करने और अंतिम वास्तविकता की ओर बढ़ने जैसे महत्वपूर्ण पहलुओं पर जोर दिया है। योग जीवन के एक मौलिक और प्राचीन समग्र तरीके का प्रतिनिधित्व करता है जिसमें मानव अस्तित्व के शारीरिक, मानसिक, नैतिक और आध्यात्मिक क्षेत्र शामिल हैं।
 
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यद्यपि योग की विभिन्न शाखाएँ हैं (राज योग, ज्ञान योग, कर्म योग, भक्ति योग), विशेष क्षमताओं पर ध्यान केंद्रित करते हुए, इसके मूल में, योग का उद्देश्य आत्म-परिवर्तन है। ऋषि पतंजलि ने योग पथ को एक "आठ अंग" संरचना दी और योग को अपने शास्त्रीय रूप को प्राप्त करने के लिए प्रेरित किया, जिसे अष्टांग योग के रूप में जाना जाता है। पतंजलि के योग सूत्र (योग पर ग्रंथ) में अभ्यासों के विभिन्न समूहों का वर्णन किया गया हैः
 
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4एचः। यमाह-नैतिक अभ्यास (दूसरों के साथ बातचीत करते समय नैतिकता)।
 
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फाः। नियम-आत्म-अनुशासन (स्वयं की ओर उन्मुख नैतिकता)।
 
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SAF। आसनम-शारीरिक आसन और व्यायाम।
 
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युतुतः। प्राणायाम-श्वास का नियमन।
 
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यूईः। प्रत्याहार-संवेदी वापसी (संवेदी इनपुट को कम करना)।
 
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आर. यू. टी। धारणा-एकाग्रता (प्रयासपूर्ण, केंद्रित ध्यान)।
 
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144। ध्यानम्-ध्यान (सहज, ध्यान का निरंतर प्रवाह)।
 
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वानेः। समाधि-आत्म-पारगमन।
 
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सामूहिक रूप से, आठ अंग एक जैविक संपूर्ण बनाते हैं और विचारों, भावनाओं और व्यवहारों को विनियमित करने और कल्याण के स्तर को बढ़ाने के लिए एक तंत्र के रूप में अवधारणा की जा सकती है।
 
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==योग में स्वास्थ्य और कल्याण==
 
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स्वास्थ्य और कल्याण के बारे में योग का दृष्टिकोण मानव स्वभाव की एक गतिशील निरंतरता है जो देवत्व की ओर विकसित हो रही है, न कि केवल एक अंत "स्थिति" जिसे प्राप्त किया जाना है और बनाए रखा जाना है। यहाँ, सबसे कम  बिंदु को मृत्यु और उच्चतम बिंदु को आत्म-पार (समाधि) द्वारा दर्शाया जाता है। दोनों छोरों के बीच जो स्थित है वह सामान्य स्वास्थ्य और बीमारी की स्थिति है।
 
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==योग की शास्त्रीय परिभाषा,==
 
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anTsdararRte: I 2.2 ll योगसिट्टाव्र्टिनिरोधा I 1.2 I
 
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योग को मन, शरीर और आत्मा के मिलन को प्राप्त करने के लिए मन के उतार-चढ़ाव को शांत करने के लिए एक अनुशासन के रूप में परिभाषित किया गया है। पंच क्लेश (पाँच गुना मनोवैज्ञानिक पीड़ा) परेशान करने वाले मानसिक संतुलन के प्राथमिक कारण हैं। वे हैं।
 
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सिक। अविद्या-परम वास्तविकता की अज्ञानता।
 
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सेता। अस्मित-अहंकार, पहचान की झूठी भावना।
 
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WT:-gu:। राग दवेश-आसक्ति और घृणा।
 
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आफताः। अभिनय-अज्ञात के डर से जीवन से चिपके रहना। साराप्टस्मप्टर्मः फार्मः।। 2.3। लाविद्यासमितरागदेशभिनिवेगा क्लेशा। 2.3।। व्याधि, गैर-स्वास्थ्य की स्थिति, समाधि के विपरीत है। योग वशिष्ठ मनोदैहिक (आदिज व्यधि) के साथ-साथ गैर-मनोदैहिक बीमारियों (अनाधिज व्यधि) का वर्णन करता है। समान्या अधिजा व्यधि को दिन-प्रतिदिन के कारणों से उत्पन्न होने वाले रोग के रूप में वर्णित किया गया है, जबकि सारा अधिजा व्यधि जन्म-पुनर्जन्म चक्र (जन्मजात रोग) के परिणामस्वरूप आवश्यक रोग है। इसलिए, क्लेशा और अंतरा (एकीकृत एकता के लिए नौ बाधाएं) चित्त-विक्षेपा (मन में गड़बड़ी) के अंतर्निहित कारण हैं।
 
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स्वास्थ्य और रोग के बारे में योगिक दृष्टिकोण इस बात पर प्रकाश डालता है कि शारीरिक बीमारियों और विकारों का मूल कारण मन से उत्पन्न होता है। योग के अनुसार, अधी (विचलित मन) कारण है, जबकि व्यधि (शारीरिक बीमारी) प्रकट प्रभाव का प्रतिनिधित्व करती है। दूसरे शब्दों में, एक विकार मानसिक अभिव्यक्ति से मनोदैहिक से शारीरिक और अंत में रास्ते में पंचकोशों को प्रभावित करने वाले जैविक या शारीरिक रूप में विकसित होता है।
 
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==आयुर्वेद में स्वास्थ्य और कल्याण==
 
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भारत में उत्पन्न, आयुर्वेद दुनिया में पारंपरिक चिकित्सा की सबसे पुरानी प्रणालियों में से एक है और 5000 ईसा पूर्व से भारतीय उपमहाद्वीप में इसका अभ्यास किया जा रहा है। आयुर्वेद शब्द की जड़ें संस्कृत भाषा में हैं और यह दो शब्दों आयु (जीवन) और वेद (ज्ञान) से बना है और स्वास्थ्य और कल्याण से संबंधित है। इसके अलावा, आयुर्वेद जीवन जीने का मार्ग निर्धारित करता है जो तीन अनुधाबनों द्वारा निर्देशित हैः
 
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प्राणेशान अर्थात। स्वस्थ जीवन जीने की इच्छा
 
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धनेशना यानी। वित्तीय और भौतिक सुरक्षा का आनंद लेने की इच्छा
 
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परलोकेशन अर्थात। भावी जीवन में सुख प्राप्त करने की इच्छा।
 
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यह उन तरीकों को बढ़ावा देने के लिए जीवन के हितकारी और अस्वास्थ्यकर पहलुओं पर ध्यान केंद्रित करता है जो एक खुशहाल और पोषण जीवन जीने के लिए फायदेमंद होंगे।
 
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आयुर्वेद एक स्वस्थ व्यक्ति को इस प्रकार परिभाषित करता है -
 
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"जो व्यक्ति आत्म में स्थापित है, जिसने दोषों को संतुलित किया है, अग्नि को संतुलित किया है, ठीक से धातुओं का निर्माण किया है, मालाओं का उचित उन्मूलन किया है, शारीरिक प्रक्रियाओं को अच्छी तरह से संचालित किया है और जिसका मन, आत्मा और इंद्रियां आनंद से भरी हुई हैं, वह स्वस्थ व्यक्ति कहलाता है।
 
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शैसः सास ता गेपरः। वाहः ते सलाता। (सुश्रुत संहिता, 15.38)
 
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समदोसाह समाग्निसका समधातुमलक्रियाह। प्रसन्नात्मेंद्रियमानाह स्वस्थ इतोभिधिते I
 
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आयुर्वेद के अनुसार स्वास्थ्य स्वस्थ है, एक संस्कृत शब्द जिसका अर्थ है "सच्चे आत्म में स्थिरता", पूर्ण, संतुलित, शारीरिक, मानसिक और आध्यात्मिक कल्याण की स्थिति। यह संयुक्त राष्ट्र की डब्ल्यू. एच. ओ. की स्वास्थ्य की परिभाषा के अनुरूप है "पूर्ण शारीरिक, मानसिक और सामाजिक कल्याण की स्थिति और न कि केवल बीमारी या दुर्बलता की अनुपस्थिति"।
 
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जैसा कि पहले उल्लेख किया गया है, स्वास्थ्यवर्धक प्रतिमान स्वास्थ्य को सकारात्मक मानव क्षमताओं और इष्टतम कार्यप्रणाली की उपस्थिति के रूप में मानता है। इस दृष्टिकोण के अनुरूप, आयुर्वेद विचारों, भावनाओं और अस्तित्व की समग्र स्थिति को शामिल करते हुए स्वास्थ्य के बारे में एक सकारात्मक दृष्टिकोण रखता है। यह स्वास्थ्य को किसी व्यक्ति के संविधान में अंतर्निहित तत्वों के सुसंगत संग्रह के पर्याप्त और व्यवस्थित संतुलन के माध्यम से आदर्श स्वास्थ्य प्राप्त करने और बनाए रखने के लिए आंतरिक नियामक प्रणाली के एक रूप के रूप में देखता है। इसके विपरीत, एक बीमारी नियामक प्रणाली में विचलन को दर्शाती है जो आदर्श स्थिति की तुलना में कमी की ओर ले जाती है। आयुर्वेद स्वास्थ्य का मार्ग भी निर्धारित करता है, अर्थात, स्वस्थावृत्ति, एक व्यक्ति के लिए उपयुक्त एक व्यक्तिगत स्वस्थ आचरण जिसमें औषधीय जड़ी-बूटियाँ, आहार और पोषण, जीवन शैली, आत्म-जागरूकता, और सद्भाव और अन्य लोगों और प्रकृति के अनुसार शामिल हैं। इसके अलावा, आयुर्वेद सकारात्मक स्वास्थ्य बनाने के लिए सैल्युटोजेनेसिस के साथ अपने उद्देश्य को साझा करता है, जहां स्वास्थ्य की स्थिति में सुधार के लिए सकारात्मक क्षमताओं को विकसित करने पर ध्यान केंद्रित किया जाता है और जिसमें एक बीमारी का अस्तित्व कल्याण की स्थिति का अनुभव समाप्त नहीं करता है।
 
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अपने समग्र अभिविन्यास, शीघ्र निदान और व्यक्तिगत उपचार के साथ, आयुर्वेद का उद्देश्य न केवल बीमारियों का इलाज करना है, बल्कि उन्हें रोकना, स्वास्थ्य बनाए रखना और दीर्घायु को बढ़ावा देना भी है। तदनुसार, आयुर्वेद भविष्यसूचक, निवारक और व्यक्तिगत चिकित्सा (पी. पी. पी. एम.) के अभिनव दृष्टिकोण के साथ पर्याप्त समानताएं साझा करता प्रतीत होता है।
 
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इसके अलावा, आयुर्वेद कई पहलुओं पर ध्यान केंद्रित करता है, जैसे कि जैविक, पारिस्थितिक, चिकित्सा, मनोवैज्ञानिक, सामाजिक-सांस्कृतिक, आध्यात्मिक और आध्यात्मिक जो स्वास्थ्य के निर्धारकों का गठन करते हैं, और संबंधों की अवधारणा को आधार के रूप में जोर देता है जो निर्धारकों को आपस में जोड़ता है। इन निर्धारकों का आपसी अस्तित्व और उनकी सभी जटिलताओं के साथ एकीकरण स्वास्थ्य के रूप में जाने जाने वाले उद्भव के लिए रास्ता बनाता है। नतीजतन, इस व्यापक प्रणाली का उद्देश्य किसी व्यक्ति के संपूर्ण जैव-मनो-आध्यात्मिक संतुलन को प्राप्त करना है।
 
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==योग और आयुर्वेदिक दृष्टिकोण से कल्याण==
 
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गुणों, त्रिदोषों और उनके सूक्ष्म समकक्षों प्राण, तेज और ओज और जीव पर चर्चा योग और आयुर्वेदिक कल्याण से अंतर्निहित मौलिक अवधारणाओं को उजागर करती है।
 
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दृष्टिकोण। योग और आयुर्वेद दोनों के लिए समान ये मौलिक अवधारणाएँ जो दो परंपराओं के अनुसार कल्याण को समझने के लिए आवश्यक हैं, लेखः योग और आयुर्वेद में चर्चा की गई है।
 
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यह ध्यान रखना दिलचस्प है कि अष्टांग योग (आठ अंग वाला) कल्याण के कई पहलुओं को संबोधित करने का मार्ग प्रदान करता है।
 
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यम और नियम (आंतरिक और बाहरी दुनिया से संबंधित नैतिकता) नैतिक निर्णयों पर आधारित नहीं हैं; इसके बजाय, वे अत्यधिक सक्रिय मन की गड़बड़ी और उतार-चढ़ाव को नियंत्रित करने और शांत करने, भावनाओं को नियंत्रित करने और सामाजिक रूप से परोपकारी व्यवहार को बढ़ावा देने की कोशिश करते हैं।
 
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आसन (आसन) मन को नियंत्रित करने के लिए तैयार करने के लिए शरीर के शारीरिक नियंत्रण की सुविधा प्रदान करते हैं ताकि एक व्यक्ति लंबे समय तक ध्यान कर सके। साक्ष्य मुद्रा, भावना और मानसिक स्वास्थ्य के बीच संबंध का समर्थन करते हैं।
 
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प्राणायाम प्राण के मुक्त प्रवाह की अनुमति देता है, अर्थात, उत्तेजना को कम करने और शरीर के मन की बातचीत के बारे में जागरूकता बढ़ाने के लिए जीवन को बनाए रखने वाली सांस।
 
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अगले तीन अंगों में प्रत्याहार, धारणा और ध्यान शामिल हैं, जिसमें संवेदी इनपुट का नियंत्रण, निरंतर एकाग्रता और ध्यान शामिल है ताकि ध्यान भंग और मन की भटकाव को कम किया जा सके। यह पूर्ण एकीकरण (समाधि), यानी समग्र कल्याण की स्थिति में समाप्त होता है।
 
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==योग प्रस्तुतियाँ ==
 
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मस्कुलस्केलेटल, कार्डियोपल्मोनरी, ऑटोनोमिक नर्वस और एंडोक्राइन सिस्टम के बेहतर कामकाज के संदर्भ में शारीरिक लाभ।
 
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संवर्धित मुकाबला, आत्म-प्रभावशीलता और उत्साहित मनोदशा के रूप में मनोवैज्ञानिक प्रभाव। स्वीकृति और सचेत जागरूकता के संबंध में आध्यात्मिक लाभ।
 
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इसी तरह, उपरोक्त विवरण की बारीकी से जांच आयुर्वेद के कल्याण के कई पहलुओं पर विचार करने की ओर ध्यान आकर्षित करती है, दूसरे शब्दों में, पूर्ण कल्याण।
 
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शारीरिक कल्याण के लिए, इसका उद्देश्य तीन दोषों, धातुओं (ऊतकों), अग्नि (जीवन के लिए आवश्यक आंतरिक अग्नि) और कचरे का संतुलन बनाए रखना है। ये सभी तत्व व्यक्ति के शारीरिक कल्याण के लिए महत्वपूर्ण हैं।
 
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मानसिक कल्याण के संबंध में, आयुर्वेद का उद्देश्य सुखद संवेदी अंग (ज्ञानेंद्रिया और कर्मेंद्रिया), शांत और स्थिर मन, सत्वगुण की व्यापकता, और अरिषद्वर्ग पर नियंत्रणः काम (वासना), क्रोध (क्रोध), लोभा (लालच), मोह (आसक्ति), मदा (गर्व), और मत्स्य (ईर्ष्या) होना है।
 
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आयुर्वेद संबंधों पर जोर देकर सामाजिक और आध्यात्मिक कल्याण को भी संबोधित करता है, अर्थात, सूक्ष्म जगत और स्थूल जगत के बीच मौजूद गहरे संबंध, और दिव्य के प्रमुख महत्व।
 
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कार्यस्थल के कल्याण पर योग और आयुर्वेदिक प्रथाओं के प्रभाव
 
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यह खंड प्रस्तुत करता है कि कैसे योग और आयुर्वेद के दर्शन, मौलिक अवधारणाओं और अंतर्निहित प्रथाओं का कार्यस्थल की भलाई और प्रबंधन के क्षेत्र से संबंधित महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ता है।
 
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== कल्याण के लिए व्यवसाय==
 
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मिल्टन फ्रीडमैन ने प्रसिद्ध उद्धरण दिया था
 
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"व्यवसाय की एक ही सामाजिक जिम्मेदारी है-अपने लाभ को तब तक बढ़ाना जब तक यह खेल के नियमों के भीतर रहता है।"
 
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वैकल्पिक रूप से, व्यवसाय का व्यवसाय व्यवसाय है। हालाँकि, यह विचार इस तथ्य की ओर आंखें मूंद लेता है कि एक व्यवसाय या कोई भी संगठन बड़े पैमाने पर समाज और पारिस्थितिकी तंत्र के एक अभिन्न अंग के रूप में मौजूद है, जहाँ यह अपने संचालन के लिए विभिन्न संसाधनों (प्राकृतिक, मानव, आर्थिक, आदि) का उपयोग करता है। नतीजतन, एक व्यवसाय की हितधारकों के प्रति कुछ जिम्मेदारियां होती हैं और उनसे सभी की बेहतरी के लिए काम करने की उम्मीद की जाती है।
 
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वेदांत में, धर्म की धारणा एक केंद्रीय स्थान रखती है और योग और आयुर्वेद के दर्शन के लिए भी आंतरिक है। इन धारणाओं पर ध्यान देना सार्थक है कि
 
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सर्वलोकमहितम, अर्थात। सभी प्राणियों का कल्याण
 
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सर्वे भवन्तु सुखिना, अर्थात, सभी का कल्याण और खुशी।
 
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शुभलाभ अर्थात नैतिक साधनों से अर्जित लाभ
 
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यह कहना उचित होगा कि व्यवसाय के बारे में धर्म-उन्मुख दृष्टिकोण यह मानता है कि व्यवसाय का व्यवसाय व्यवसाय नहीं है, बल्कि सभी के लिए कल्याण है। योग में अंतर्निहित अभ्यास, अर्थात् यम और नियम, कार्य करने के नैतिक तरीके को निर्धारित करते हैं जो व्यक्तिगत और अस्तित्व दोनों स्तरों पर लागू होते हैं। इसी तरह, आयुर्वेद के अनुसार जीवन के हितायु (सकारात्मक जीवन) परिप्रेक्ष्य में भी समाज में व्यक्तिगत और सामूहिक रूप से सद्भाव और खुशी स्थापित करने का विचार शामिल है।
 
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==कार्यस्थल पर पवित्रता==
 
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संगठनों और समाज में बड़े पैमाने पर आधुनिकीकरण की प्रक्रिया ने पवित्र की भावना को व्यक्तियों के निजी जीवन तक सीमित कर दिया है। इसके अलावा, संगठन वस्तुओं और सेवाओं के उत्पादन के लिए केवल उपकरणों से अधिक हैं और सामूहिक जीवन के नए रूप का प्रतिनिधित्व करते हैं जो पारिवारिक और सामाजिक जीवन के साथ सह-अस्तित्व में है जिसमें आध्यात्मिक जड़ें हैं। इस प्रकार, एक सार्थक जीवन जीने के लिए, संगठनों में आध्यात्मिकता और पवित्रता के सार को शामिल करना अनिवार्य है। यह देखना महत्वपूर्ण है कि कार्यस्थल दो सभी महत्वपूर्ण उद्देश्यों को पूरा करता हैः
 
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यह लोगों को एक साथ आने, सह-अस्तित्व रखने और फलने-फूलने के लिए एक मंच प्रदान करता है।
 
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यह किसी के कार्यों में अर्थ खोजने के लिए एक चैनल, यानी नौकरी या काम प्रदान करता है।
 
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किरण कुमार द्वारा वर्णित कल्याण के सामूहिक (मूल्य अभिविन्यास) और दिव्य दृष्टिकोण आध्यात्मिकता के दो पहलुओं का प्रतिनिधित्व करते हैं। ये कार्यस्थल पर कल्याण के संबंध में योग और आयुर्वेदिक प्रथाओं की भूमिका पर चर्चा करने के लिए रचनात्मक हैं।
 
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सामूहिक दृष्टिकोण सामाजिक रूप से उन्मुख है और अवधारणा धर्म पर आधारित है। धर्म शब्द का मूल रूप से अर्थ है बनाए रखना, बनाए रखना और एक साथ रखना। जैसा कि पहले उल्लेख किया गया है, धर्म की अवधारणा धार्मिकता पर आधारित एक आचार संहिता को संदर्भित करती है जो सामाजिक मामलों और नैतिक जीवन को नियंत्रित करती है और जो समाज की स्थिरता को बनाए रखती है। योग और आयुर्वेदिक दोनों प्रथाओं का उद्देश्य सत्व गुण का विकास करना है और इसके परिणामस्वरूप सत्व गुण, यानी, सात्त्विक भाव धर्म, ज्ञान, वैराग्य और ऐश्वर्य के प्रभावों का विकास करना है। कल्याण के सामूहिक दृष्टिकोण के अनुरूप, सात्त्विक भाव कार्यस्थल पर उच्च गुणवत्ता वाले संपर्कों को बढ़ावा देने में सहायक होगा जो जीवन देने वाले हैं। इनके बदले में कार्यस्थल पर कार्यों के संचालन, नैतिक दृष्टिकोण, संगठन नागरिकता व्यवहार, सहयोग और सहयोग, सभी पर विचार आदि के लिए व्यक्तिगत और संगठन दोनों स्तरों पर वास्तविक समय के निहितार्थ हैं।
 
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दिव्य दृष्टिकोण व्यक्तिपरक, आंतरिक और समग्र प्रकृति का होता है जो सभी के कल्याण के लिए एक सर्वव्यापी सार्वभौमिक दृष्टि प्रदान करता है। दिव्य दृष्टिकोण में प्रकृति और कल्याण की अंतर्निहित स्थितियों का विश्लेषण शामिल है। इसमें विशिष्ट लक्ष्यों अर्थ (धन) और काम (इच्छाओं) की सीमाओं को समझना, भावनाओं का अनुभव, कल्याण में स्वभाव और व्यक्तित्व की भूमिका और कल्याण की आदर्श स्थिति शामिल है। आनंद और स्थितप्रज्ञत्व कल्याण के दिव्य दृष्टिकोण की परिभाषित विशेषताओं को दर्शाते हैं। योग और आयुर्वेद दोनों में, गुण और दोष किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व के मनो-आध्यात्मिक और मनोभौतिकीय पहलुओं को निर्धारित करते हैं। इसके अतिरिक्त, वे दोनों सामंजस्य और आनंद की स्थिति प्राप्त करने के लिए महत्वपूर्ण सार (प्राण, तेज, ओज) को बढ़ाने और आवरण (कोश) को शुद्ध करने पर जोर देते हैं। किसी के व्यक्तित्व के मनोभौतिकीय और मनो-आध्यात्मिक पहलुओं की स्पष्ट समझ किसी को नौकरी-भूमिका के बारे में समझने में मदद कर सकती है। इसके अलावा, महत्वपूर्ण सार को बढ़ाने की प्रथाएं आध्यात्मिक जागृति और मार्ग का पालन करने का साहस पैदा करती हैं; व्यापक दृष्टिकोण से देखने पर कोई भी अपने कार्यों से अर्थ प्राप्त करने के लिए नई अंतर्दृष्टि प्राप्त कर सकता है। कार्यस्थल पर प्रभाव को उन भूमिकाओं के लिए प्रयास करने के संदर्भ में देखा जा सकता है जो किसी के व्यक्तित्व के साथ तालमेल बिठाती हैं, नौकरी को फिर से तैयार करती हैं, और किसी की नौकरी में प्रवाह और जुड़ाव का अनुभव करती हैं और इसके परिणामस्वरूप रचनात्मकता, पहल करना और समग्र प्रदर्शन जैसे परिणाम होते हैं।
 
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==कार्य वातावरण के साथ अंतःक्रिया==
 
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कारकों के तीन सामान्य समूह अर्थात। कार्यस्थल की स्थिति, व्यक्तिगत विशेषताएँ और नौकरी के कारक कार्यस्थल पर व्यक्तियों की भलाई को प्रभावित करते हैं। इसका तात्पर्य एक जटिल और गतिशील वातावरण के अस्तित्व से है जहां व्यक्ति परस्पर बातचीत करते हैं और बेहतर तरीके से काम करने का प्रयास करते हैं।
 
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आयुर्वेद के अनुसार, समग्र स्वास्थ्य और एक व्यक्ति का सामान्य संतुलन जीव और पर्यावरण के बीच बातचीत का परिणाम है। यह इस तथ्य को रेखांकित करता है कि स्वास्थ्य केवल एक जैविक घटना नहीं है; यह एक सांस्कृतिक प्रक्रिया भी है जिसमें ज्ञान और इसे बेहतर बनाने के लिए पर्यावरण के साथ बातचीत शामिल है। इसी तरह, योग जैसे मन-शरीर अभ्यास एक गैर-निर्णयात्मक और गैर-प्रतिक्रियाशील स्थिति में शरीर-मन-पर्यावरण घटना के बारे में जागरूकता के विकास को प्रोत्साहित करते हैं और आत्म-विनियमन और कल्याण के लिए आवश्यक माना जाता है।
 
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योग और आयुर्वेद दोनों ही जीवन के सभी क्षेत्रों यानी शारीरिक, मानसिक, भावनात्मक, सामाजिक और आध्यात्मिक पहलुओं को शामिल करते हुए एक स्वस्थ जीवन शैली का पालन करने पर जोर देते हैं। वे बहुत महत्व देते हैं
 
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अचार यानी। व्यायाम और योग अभ्यास जैसी स्वस्थ गतिविधियाँ।
 
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विचार यानी। यम और नियम के माध्यम से अच्छे संबंध बनाने और बनाए रखने के लिए सही विचार, दृष्टिकोण और व्यवहार।
 
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अहर है। स्वस्थ, पौष्टिक और संतुलित सात्त्विक आहार।
 
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विहार अर्थात। सही मनोरंजक गतिविधियाँ जैसे कि मन की शांति बनाए रखने के लिए क्रिया-भाषण-विचारों को विनियमित करना और सामंजस्य और सामूहिकता का अनुभव करने के लिए सामूहिक गतिविधियाँ जहां कोई व्यक्ति अपने व्यक्तित्व की भावना खो देता है।
 
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ये जीवन शैली अभ्यास किसी के शरीर-मन और पर्यावरण, यानी कार्यस्थल के संबंध में किसी के संबंध का पुनर्मूल्यांकन करने में सहायक साबित हो सकते हैं। और, इसके अलावा, यह व्यक्तिगत, समूह और संगठन स्तर पर कार्यस्थल पर वांछनीय परिणाम दे सकता है।
 
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==निष्कर्ष==
 
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योग और आयुर्वेद की प्राचीन परंपराएं किसी व्यक्ति के समग्र कल्याण पर जोर देती हैं और इसमें शारीरिक, मानसिक, भावनात्मक, सामाजिक और आध्यात्मिक आयाम शामिल हैं। ये दोनों परंपराएं उच्च स्तर के कल्याण द्वारा चिह्नित स्वास्थ्य के लिए सकारात्मक हैं और फलने-फूलने का मार्ग निर्धारित करती हैं। आध्यात्मिक रूप से, वे एक व्यक्ति को आत्म-साक्षात्कार के मार्ग पर चलने के लिए तैयार करने के लिए अभ्यास निर्धारित करते हैं। अभिविन्यास में समग्र होने के कारण, योग और आयुर्वेद में अंतर्निहित दर्शन और प्रथाएं कल्याण पर एक नया दृष्टिकोण प्रदान कर सकती हैं और कार्यस्थल पर प्रासंगिकता रख सकती हैं।
 
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अपनी गतिविधियों को प्रभावी ढंग से समन्वित करने के लिए गुणों और दोषों के माध्यम से खुद की बेहतर समझ, सत्व गुणों और परिणामी भावों को बढ़ाना, सभी के लाभ के लिए धर्म पर आधारित धार्मिक व्यवहार, आध्यात्मिक आयाम से जुड़ी नई अंतर्दृष्टि का पता लगाने के लिए महत्वपूर्ण सार (प्राण, तेज और ओज) को बढ़ाना, और किसी की जीवन शैली (विचार, कार्य, व्यवहार, भोजन) में सकारात्मक परिवर्तन का कार्यस्थल पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ता है। वे संचालन के तरीके, नैतिक अभिविन्यास, सहयोग और सहयोग की गहराई, संघर्षों का समाधान, सभी के सर्वोत्तम हितों पर विचार, नौकरी के साथ संरेखित होने और कार्यस्थल पर परिणामी कल्याण को प्रभावित कर सकते हैं।
 
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अंत में, योग और आयुर्वेद की परंपराओं के अनुसार कल्याण का दृष्टिकोण कार्यस्थल से संबंधित है और इसमें आगे की संभावनाएं हैं। संदर्भ
 
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71. 0 1.11.2 1.3 1.4 1.5 1.6 1.7 1.8 सी. डागर एंड ए। पांडे (2020), कार्यस्थल पर कल्याणः योग और आयुर्वेद की परंपराओं से एक दृष्टिकोण, एस. धीमान (संस्करण), द पालग्रेव हैंडबुक ऑफ वर्कप्लेस वेल-बीइंग।
 
  
 
==उद्धरण==
 
==उद्धरण==
 
[[Category:Hindi Articles]]
 
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Revision as of 23:39, 19 August 2024

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योग और आयुर्वेद भारत से उत्पन्न होने वाली दो प्राचीन ज्ञान प्रणालियां हैं, जो सभी के बहुआयामी और समग्र कल्याण पर ध्यान देती हैं। अपने जीवन में काम की केंद्रीयता और खर्च किए गए समय और प्रयास की बराबर मात्रा को देखते हुए कार्यस्थल की भलाई लोगों के लिए एक महत्वपूर्ण स्थान रखती है।

यह लेख एस. धीमान (सं.), द पालग्रेव हैंडबुक ऑफ़ वर्कप्लेस वेल में सी. डागर और ए. पांडे द्वारा लिखित पेपर "कार्यस्थल पर कल्याण: योग और आयुर्वेद की परंपराओं से एक परिप्रेक्ष्य" (2020) से लिया गया है।

परिचय

भारतीय दर्शन (दर्शन) की छह प्रणालियाँ हैं, अर्थात् सांख्य, योग, न्याय, वैशेषिक, पूर्वमीमांसा और वेदांत।[2] सांख्य भारतीय दर्शन का सबसे पुराना विद्यालय है और इसने भारतीय दर्शन को बहुत प्रभावित किया है। सांख्य ने, योग की नींव तैयार करने के अलावा, आयुर्वेद की अंतर्निहित प्रथाओं के लिए सैद्धांतिक आधार प्रदान करके विशेष रूप से इसके विकास में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई है।[3]

गुण, दोष, महत्वपूर्ण सार (प्राण, तेजस और ओजस), और पंचकोश मानव प्रकृति के विविध पहलुओं और परिणामस्वरूप कल्याण के आयामों को चित्रित करने के लिए योग और आयुर्वेद की जड़ों में निहित हैं। ये मौलिक अवधारणाएँ, मनुष्य के जैविक, मनो-शारीरिक और मनो-आध्यात्मिक पहलुओं की व्याख्या करती हैं, जिनका ज्ञान समग्र समग्र कल्याण के लिए महत्वपूर्ण है। यह लेख योग और आयुर्वेद दोनों में समान मूलभूत अवधारणाओं पर चर्चा करता है जो दोनों परंपराओं के अनुसार कल्याण को समझने के लिए आवश्यक हैं।

गुण ॥ Gunas

संसार का गठन तीन गुणों से हुआ है जिन्हें सत्व, रज और तम के नाम से जाना जाता है। वे कारण ऊर्जा हैं जो संपूर्ण सृष्टि (भौतिक वस्तुएं, विचार, कार्य, आकाश कार्य, आदि) में व्याप्त हैं।[4]

सांख्य कारिका (योग के दर्शन पर मौलिक पाठ), भगवद गीता, और पतंजलि के योग सूत्र गुणों और उनसे जुड़े शारीरिक, मानसिक और व्यवहारिक गुणों का वर्णन करते हैं। [5] [6] [7] [8] [9] [10][11]

गुणों के दो बुनियादी नियम हैं -

  1. प्रत्यावर्तन का नियम - तीनों गुण आपस में गुंथे हुए हैं और परस्पर क्रिया करते हैं, जिससे एक दूसरे पर प्रभाव पड़ता है।
  2. निरंतरता का नियम - स्थिर होने तक गुण एक विशिष्ट अवधि के लिए अपनी-अपनी प्रकृति बनाए रखते हैं।

तीनों गुणों के बीच परस्पर क्रिया एक ऐसे संबंध को दर्शाती है जो निरंतर संघर्ष के साथ-साथ सहयोग का भी है। चीजों की प्रकृति और साथ ही एक व्यक्ति जिस स्थिति का अनुभव करता है, वह प्रबल गुण का परिणाम है। किसी एक या दूसरे गुण की प्रधानता के आधार पर ही कोई व्यक्ति बुद्धिमान, सक्रिय या अकर्मण्य बनता है और विभिन्न स्तर की खुशहाली या अन्यथा का अनुभव करता है।[12] इसलिए, यह सम्यवस्था या तीनों के संतुलन की स्थिति है जो किसी व्यक्ति की भलाई का रहस्य रखती है।[12]

दोष ॥ Doshas

पांच तत्व (पंचमहाभूत) अस्तित्व में मौजूद सभी पदार्थों के मूलभूत निर्माण खंडों का निर्माण करते हैं, यानी वे सभी सृष्टि के प्रमुख घटक हैं। ब्रह्मांड ऊर्जा, प्रकाश और पदार्थ की तीन मूल शक्तियों पर आधारित है जो तीन केंद्रीय तत्वों (वायु, अग्नि और जल) के माध्यम से काम करते हैं। तीन प्रमुख तत्व जब जीवनदायिनी शक्ति (प्राण) से युक्त होते हैं तो तीन दोष बनाते हैं, अर्थात् वात, पित्त और कफ।[4]

वे मूलभूत बायोएक्टिव तत्वों का उल्लेख करते हैं जो सेलुलर और उपसेलुलर स्तरों पर काम करते हैं। वे पूरे शरीर में मौजूद होते हैं और आंतरिक कारकों (सूक्ष्म जगत) और बाहरी कारकों (स्थूल जगत) के साथ दोषों के गुणों को प्रभावित करते हैं, यानी किसी विशिष्ट गुण में कमी या वृद्धि का कारण बनते हैं।[13] तीन दोष (वात, पित्त, कफ) सभी मानवीय विशेषताओं, गतिविधियों और स्वास्थ्य और बीमारी के पैटर्न के मनोवैज्ञानिक गठन का आधार हैं। [14] वे मनोवैज्ञानिक और फिजियोपैथोलॉजिकल परिवर्तनों को नियंत्रित करते हैं, [11] विशिष्ट जीन से जुड़े होते हैं, और जीनोम भिन्नता के साथ सहसंबंधित होते हैं। [15] इसके अलावा, सिस्टम सिद्धांत के अनुरूप, दोष जैविक रूप से सार्वभौमिक तंत्र का गठन करते हैं जो इनपुट और आउटपुट (वात), थ्रूपुट या टर्नओवर (पित्त), और भंडारण (कफ) के रूप में पहचाने जाने वाले मौलिक कार्यों को नियंत्रित करते हैं। [16]

वातदोष ॥ Vata dosha

  • यह ईथर और वायु से बना है।
  • यह शरीर के भीतर गति के तरीके से संबंधित है और इसलिए तंत्रिका आवेगों, परिसंचरण, श्वसन और उन्मूलन को नियंत्रित करता है।
  • यह संवेदी, भावनात्मक और मानसिक सद्भाव बनाए रखने के लिए जिम्मेदार है, और मानसिक अनुकूलनशीलता और समझ की सुविधा प्रदान करता है।
  • रचनात्मकता, उत्साह, गति, प्रतिक्रियाशीलता और जीवन में लक्ष्यों को प्राप्त करने की प्रेरणा वात संविधान से जुड़े लक्षण हैं।
  • वात प्रकृति वाले व्यक्ति की विशेषता कम याददाश्त, आवेगी, शर्मीला और संवेदनशील स्वभाव होता है।
  • वात प्रकृति वाला व्यक्ति परंपरागत रूप से पतला होता है, उसका शरीर का वजन कम होता है और हड्डी की संरचना कम होती है।

पित्तदोष ॥ Pitta dosha

  • यह अग्नि और जल से बना है।
  • यह पाचन, अवशोषण, आत्मसात, तापमान, त्वचा का रंग और आंखों की चमक को नियंत्रित करके परिवर्तन या चयापचय की प्रक्रिया को नियंत्रित करता है।
  • यह मानसिक और आध्यात्मिक स्तर पर पाचन को नियंत्रित करता है, यानी, सत्य तक पहुंचने के लिए छापों, भावनाओं और विचारों को पचाने की हमारी क्षमता।
  • बुद्धिमत्ता, साहस और जीवन शक्ति पित्त संविधान से जुड़े लक्षण हैं।
  • मनोवैज्ञानिक रूप से, पित्त क्रोध, घृणा और ईर्ष्या उत्पन्न करता है।
  • पित्त प्रकृति वाला व्यक्ति मध्यम कद और नाजुक शरीर वाला मध्यम या पुष्ट शरीर वाला होता है।

कफदोष ॥ Kapha dosha

  • यह जल और पृथ्वी से बना है।
  • यह विकास, संरचना जोड़ने के लिए जिम्मेदार है, और सुरक्षा प्रदान करने के लिए शरीर की चिकनाई को नियंत्रित करता है और भावनाओं को सीधे प्रभावित करता है।
  • भावनाओं से संबंधित, यह हमें प्यार और देखभाल, भक्ति और विश्वास प्रदान करता है, जो दूसरों के साथ एकता के साथ-साथ आंतरिक सद्भाव बनाए रखने में सहायता करता है।
  • स्थिरता, शांति और दयालु स्वभाव कफ संविधान से जुड़े लक्षण हैं।
  • मनोवैज्ञानिक रूप से, कफ लालच और ईर्ष्या जैसी लगाव की भावनाओं को भी जन्म देता है।
  • पित्त संविधान वाले व्यक्ति का शरीर सुविकसित होता है और वजन बढ़ने की प्रवृत्ति होती है।

प्राण तेज और ओज ॥ Prana, Tejas and Ojas

प्राण, तेज और ओज तीन दोषों (क्रमशः वात, पित्त और कफ) के सूक्ष्म समकक्ष हैं। इन्हें तीन महत्वपूर्ण तत्वों के रूप में जाना जाता है जो मनोवैज्ञानिक कार्यप्रणाली को प्रभावित करते हैं, सकारात्मक जीवन शक्ति बनाए रखने में सहायता करते हैं और व्यक्तियों को उच्च आध्यात्मिक प्रयासों के लिए सक्रिय करते हैं। प्राण, तेज और ओज आपस में जुड़े हुए हैं और ची (महत्वपूर्ण ऊर्जा), यांग (अग्नि) और यिन (पानी) की चीनी अवधारणाओं के समानांतर खड़े हैं।[4]

कुछ प्रमुख विशेषताओं का वर्णन इस प्रकार किया गया है।

प्राण ॥ Prana

प्राण ही आदि जीवन शक्ति है. यह श्वसन, परिसंचरण और सांस, इंद्रियों और मन के समन्वय जैसे सभी मनोवैज्ञानिक कार्यों के पीछे की सूक्ष्म ऊर्जा है। आंतरिक स्तर पर, प्राण का संबंध चेतना की उच्च अवस्थाओं की खोज से है। प्राण पूरे शरीर में ओजस के संचार और तेजस को फिर से जागृत करने में मदद करता है। दो मूल प्राण हैं, प्राण और अपान, जो आगे चलकर पाँच प्राणों में विभाजित होते हैं।

  1. प्राण (अंतःश्वसन)
  2. अपान (साँस छोड़ना या नीचे-साँस लेना)
  3. समान (समान संतुलन बनाना या सांस लेना)
  4. उदान (ऊपर-श्वास लेना)
  5. व्यान (विस्तृत या व्यापक श्वास)

बढ़ा हुआ प्राण आध्यात्मिक पथ के लिए आवश्यक प्रेरणा, रचनात्मकता और अनुकूलनशीलता प्रदान करता है।

तेज॥ Tejas

तेजस को "शुद्ध बुद्धि की जलती हुई लौ" के रूप में वर्णित किया गया है। यह सेलुलर स्तर पर बुद्धि को चिह्नित करता है जो हवा के पाचन और विचारों और धारणाओं के अवशोषण के कार्य को नियंत्रित करता है। आंतरिक स्तर पर, तेजस का संबंध उच्च अवधारणात्मक क्षमताओं को उजागर करने से है। यह इष्टतम ओजस और प्राण को बनाए रखने में भी मदद करता है। बढ़ा हुआ तेजस व्यक्ति को निर्णय लेने और आध्यात्मिक जागृति के मार्ग पर चलने में सक्षम बनाने के लिए साहस, निर्भयता और अंतर्दृष्टि प्रदान करता है।

ओज॥ Ojas

ओजस जल की सूक्ष्म ऊर्जा है। यह सभी शारीरिक ऊतकों का अंतर्निहित सार है, शारीरिक और मानसिक सहनशक्ति, यानी प्रतिरक्षा प्रणाली का आधार है। यह पचे हुए भोजन, पानी, हवा, विचार और छापों के सार का प्रतिनिधित्व करता है। आंतरिक स्तर पर, ओजस सभी उच्च संकायों के विकास के लिए एक आधार प्रदान करने से संबंधित है। बढ़ा हुआ ओजस व्यक्ति को आध्यात्मिक पथ पर निरंतर विकास करते हुए शांत, आत्मविश्वासी और धैर्यवान बनने में सक्षम बनाता है।

उद्धरण

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