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== Scriptural Occurance ==

== Scriptural Occurance ==

1.   Satya is mentioned in Rigveda (Rigveda, verse 10.22.25).

1.   Satya is mentioned in Rigveda .<ref>[https://www.sacred-texts.com/hin/rvsan/rv10022.htm) Rigveda, Mandal - 10,  Sukta - 22, Verse - 25] </ref><blockquote>अस्मे ता त इन्द्र सन्तु सत्याहिंसन्तीरुपस्प्र्शः |  ''asme tā ta indra santu satyāhiṁsantīrupasprśaḥ |''</blockquote>Meaning: May those soft impulses of thine, O Indra, be fruitful and innocent to us.

(Ref: <nowiki>https://www.sacred-texts.com/hin/rvsan/rv10022.htm</nowiki>)

2.   Patanjal Yoga Sutras (2.29)<ref name=":0">Patanajal Yoga Sutra 2.29, 2.30 [https://sa.wikisource.org/wiki/%E0%A4%AF%E0%A5%8B%E0%A4%97%E0%A4%B8%E0%A5%82%E0%A4%A4%E0%A5%8D%E0%A4%B0%E0%A4%AE%E0%A5%8D/%E0%A4%AA%E0%A4%BE%E0%A4%A6%E0%A4%83_%E0%A5%A8]</ref> enlists Yama as one of the limbs of Ashtanga Yoga as below. <blockquote>यमनियमासनप्राणायामप्रत्याहारधारणाध्यानसमाधयोऽष्टावङ्गानि ।। २.२९ ।।  ''yamaniyamāsanaprāṇāyāmapratyāhāradhāraṇādhyānasamādhayo'ṣṭāvaṅgāni ।। 2.29 ।।''</blockquote>Meaning: The 8 limbs of yoga are Yama, Niyama, Asana, Pranayam, Pratyahar, Dharna, Dhyana, Samadhi.

Meaning: May those soft impulses of thine, O Indra, be fruitful and innocent to us.

''".... tatrāhiṁsāsatyāsteyabrahmacaryadayājapa- kṣamādhr̥timitāhāraśaucāni ceti yamādaśa ...."''</blockquote>Meaning: Ahimsa, Satya, Asteya, Brahmacharya, Daya, Japa, Kshama, Dhriti, Mitahara and Shauch are 10 Yamas.  

2.   Patanjal Yoga Sutras (2.29) enlists Yama as one of the limbs of Ashtanga Yoga as below.

5.   Bhagvad Gita<ref name=":1">Bhagvad Gita, The Song Divine (2007), Gorakhpur, Gita Press - Chapter 10 , 16, 17</ref> mentions Ahimsa is below verses . <blockquote>अनुद्वेगकरं वाक्यं सत्यं प्रियहितं च यत् |

 

 

 

Meaning: The 8 limbs of yoga are Yama, Niyama, Asana, Pranayam, Pratyahar, Dharna, Dhyana, Samadhi.

 

 

 

 

Meaning: The five Yama as per Patanjali are Ahimsa, Satya, Asteya, Brahmacharya and Aparigraha.As per other texts the number may vary.

 

4.   The 10 Yamas as per Shandilya Upanishad are as below.

 

 

 

Meaning: Ahimsa, Satya, Asteya, Brahmacharya, Daya, Japa, Kshama, Dhriti, Mitahara and Shauch are 10 Yamas. Shandilya Upanishad Verse 1.

 

(<nowiki>https://sanskritdocuments.org/doc_upanishhat/shandilya.html</nowiki>)

 

5.   Bhagvad Gita mentions Ahimsa is below verses from Chapter 17. (The Bhagavad Gita or The Song Divine. Gita Press, Gorakhpur).

 

अनुद्वेगकरं वाक्यं सत्यं प्रियहितं च यत् |

स्वाध्यायाभ्यसनं चैव वाङ्मयं तप उच्यते || 17.15||

स्वाध्यायाभ्यसनं चैव वाङ्मयं तप उच्यते || 17.15||

''anudvegakaraṁ vākyaṁ satyaṁ priyahitaṁ ca yat |''

''anudvegakaraṁ vākyaṁ satyaṁ priyahitaṁ ca yat |''

''svādhyāyābhyasanaṁ caiva vāṅmayaṁ tapa ucyate || 17.15||''

''svādhyāyābhyasanaṁ caiva vāṅmayaṁ tapa ucyate || 17.15||''</blockquote>Meaning : Words which cause no annoyance to others and are truthful, agreeable and beneficial, as well as the study of the Vedas and other Shastras and the practice of the chanting of the Divine Name  

 

Meaning : Words which cause no annoyance to others and are truthful, agreeable and beneficial, as well as the study of the Vedas and other Shastras and the practice of the chanting of the Divine Name  

this is known as penance of speech. (15)

this is known as penance of speech.  

 

== Why Satya is required? ==

== Why Satya is required? ==

Ahimsa is a virtue that a person is expected to bear. It is a Yama that a person can follow. Below are reasons for it.  

Ahimsa is a virtue that a person is expected to bear. It is a Yama that a person can follow. Below are reasons for it.  

a.   

a. Bhagvad Gita<ref name=":1" /> explains as per below verse, <blockquote>बुद्धिर्ज्ञानमसम्मोह: क्षमा सत्यं दम: शम: |

 

बुद्धिर्ज्ञानमसम्मोह: क्षमा सत्यं दम: शम: |

सुखं दु:खं भवोऽभावो भयं चाभयमेव च || 10.4||

सुखं दु:खं भवोऽभावो भयं चाभयमेव च || 10.4||

''ahiṁsā samatā tuṣṭistapo dānaṁ yaśo'yaśa: |''

''ahiṁsā samatā tuṣṭistapo dānaṁ yaśo'yaśa: |''

''bhavanti bhāvā bhūtānāṁ matta eva pr̥thagvidhā: || 10.5||''<blockquote>Meaning : Reason, right knowledge, unclouded understanding, forbearance, veracity, control over the senses and mind, joy and sorrow, evolution and dissolution, fear and fearlessness, non-violence, equanimity, contentment, austerity, charity, fame and obloquy, these diverse traits of creatures emanate from Me alone. (4-5)</blockquote>Ref: Bhagvad Gita 4, 5 verses of Chapter 10. (The Bhagavad Gita or The Song Divine. Gita Press, Gorakhpur).

''bhavanti bhāvā bhūtānāṁ matta eva pr̥thagvidhā: || 10.5||''</blockquote>Meaning : Reason, right knowledge, unclouded understanding, forbearance, veracity, control over the senses and mind, joy and sorrow, evolution and dissolution, fear and fearlessness, non-violence, equanimity, contentment, austerity, charity, fame and obloquy, these diverse traits of creatures emanate from Me alone.<blockquote>अहिंसा सत्यमक्रोधस्त्याग: शान्तिरपैशुनम् |

 

अहिंसा सत्यमक्रोधस्त्याग: शान्तिरपैशुनम् |

दया भूतेष्वलोलुप्त्वं मार्दवं ह्रीरचापलम् || 16.2||

दया भूतेष्वलोलुप्त्वं मार्दवं ह्रीरचापलम् || 16.2||

''ahiṁsā satyamakrodhastyāga: śāntirapaiśunam |''

''ahiṁsā satyamakrodhastyāga: śāntirapaiśunam |''

''dayā bhūteṣvaloluptvaṁ mārdavaṁ hrīracāpalam || 16.2||''<blockquote>Meaning: Non-violence in thought, word and deed, truthfulness and geniality of speech, absence of anger, even on provocation, disclaiming doership in respect of actions, quietude or composure of mind, abstaining from slander, compassion towards all creatures, absence of attachment to the objects of senses even during their contact with the senses, mildness, a sense of shame in transgressing the scriptures or social conventions, and abstaining from frivolous pursuits; (2)</blockquote>Ref: Bhagvad Gita verse, 2 of Chapter 16. (The Bhagavad Gita or The Song Divine. Gita Press, Gorakhpur).

''dayā bhūteṣvaloluptvaṁ mārdavaṁ hrīracāpalam || 16.2||''</blockquote>Meaning: Non-violence in thought, word and deed, truthfulness and geniality of speech, absence of anger, even on provocation, disclaiming doership in respect of actions, quietude or composure of mind, abstaining from slander, compassion towards all creatures, absence of attachment to the objects of senses even during their contact with the senses, mildness, a sense of shame in transgressing the scriptures or social conventions, and abstaining from frivolous pursuits.

 

 

 

 

Meaning in Hindi: देख-सुनकर समझी हुई बात को ठीक वैसे ही बतलाने के लिये कहे जाने वाले प्राणियों के हितकर वचन का नाम ‘सत्य’ है।

b.  Bhagvad Gita - Commentary by Sri Ramanujacharya <ref>[https://hi.krishnakosh.org/%E0%A4%95%E0%A5%83%E0%A4%B7%E0%A5%8D%E0%A4%A3/%E0%A4%B6%E0%A5%8D%E0%A4%B0%E0%A5%80%E0%A4%AE%E0%A4%A6%E0%A5%8D%E0%A4%AD%E0%A4%97%E0%A4%B5%E0%A4%A6%E0%A5%8D%E0%A4%97%E0%A5%80%E0%A4%A4%E0%A4%BE_-%E0%A4%B0%E0%A4%BE%E0%A4%AE%E0%A4%BE%E0%A4%A8%E0%A5%81%E0%A4%9C%E0%A4%BE%E0%A4%9A%E0%A4%BE%E0%A4%B0%E0%A5%8D%E0%A4%AF_%E0%A4%AA%E0%A5%83._398 Bhagvad Gita - Commentary by Sri Ramanujacharya - pg 398 chap. 16, verse 2  link] </ref>gives a definition and also requirement as below, <blockquote>सत्यं यथादृष्टार्थगोचरभूतहितवाक्यम्।  ''satyaṁ yathādr̥ṣṭārthagocarabhūtahitavākyam।''

=== c.  Ref: The story of my experiments with truth, chap. 2, page 4, Navajivan Publishing House, translated from the Gujarati by Mahadev Desai ===

Meaning in Hindi: देख-सुनकर समझी हुई बात को ठीक वैसे ही बतलाने के लिये कहे जाने वाले प्राणियों के हितकर वचन का नाम ‘सत्य’ है।</blockquote>c.  Gandhiji in "The story of my experiments with Truth" gives the requirement of the Satya as below, <ref>Mahadev Desai (M. K. Gandhi), The story of my experiments with Truth (translated from the Gujarati), chap. 2, page 4, Ahemdabad, Navajivan Publishing House</ref><blockquote>Just about this time, I had secured my father's permission to see a play performed by a certain dramatic company. This play Harishchandra- captured my heart. I could never be tired of seeing it. But how often should I be permitted to go? It haunted me and I must have acted Harishchandra to myself times without number. 'Why should not all be truthful like Harishchandra?' was the question I asked myself day and night. To follow truth and to go through all the ordeals Harishchandra went through was the one ideal it inspired in me. I literally believed in the story of Harishchandra. The thought of it all often made me weep. My common sense tells me today that Harishchandra could not have been a historical character. Still, both Harishchandra and Shravana are living realities for me, and I am sure I should be moved as before if I were to read those plays again today.</blockquote>d. Osho also discusses about  Satya in “Amrit Kan (अमृत कण)”<ref>Osho, Amrit Kan(अमृत कण) , [https://oshoworld.com/amrit-kan/ www.oshoworld.com]</ref><blockquote>“ जेम्स लावेल ने कहा हैः ‘सत्य को हमेशा सूली पर लटकाए जाते देखा और असत्य को हमेशा सिंहासन पाते! मैं कहता हूं कि यह बात तो सत्य है, किंतु आधी सत्य है, क्योंकि सत्य सूली पर लटका हुआ भी सिंहासन पर होता है और असत्य सिंहासन पर बैठकर भी सूली पर ही लटका रहता है।  सत्य विश्वास नहीं है। सब विश्वास अंधे होते हैं और सत्य तो आत्म चक्षु है। वह विश्वास नहीं, विवेक है। और विवेक के जन्म के लिए समस्त विश्वासों की जंजीरें तोड़ देनी होती हैं, क्योंकि जिसे सत्य को जानना है उसे सत्य को मानने का अवकाश ही नहीं है। क्या कोई अंधा अंधा रहकर भी प्रकाश को देखने में समर्थ हो सकता है और क्या कोई तट पर जंजीरों से बंधा हुआ जहाज भी सागर की यात्रा कर सकता है?  सत्य सिद्धांत नहीं, अनुभूति है। इससे शास्त्र में नहीं, स्वयं में ही उसे खोजना है। शब्दों से हुआ उसका ज्ञान तो अक्सर अज्ञान से भी घतक है। क्योंकि अज्ञान में एक पीड़ा है और उसके ऊपर उठने की आकांक्षा है, लेकिन तथाकथित थोथा शास्त्रीय ज्ञान तो उल्टे अहंकार की दृष्टि बन जाता है, अहंकार अज्ञान से भी घतक है वस्तुतः तो ज्ञान का अहंकार, अज्ञान का ही अत्यंत घनीभूत रूप है- इतना घनीभूत कि वह फिर अज्ञान ही प्रतीत नहीं होता है।  सत्य शक्ति है। असत्य अशक्ति इसलिए असत्य को चलने के लिए सत्य के ही पैर उधार लेने होते हैं। सत्य के सहारे के बिना यह एक पल भी जीवित नहीं रह सकता। “</blockquote>

<blockquote>There was a similar incident connected with another play. Just about this time, I had secured my father's permission to see a play performed by a certain dramatic company. This play Harishchandra- captured my heart. I could never be tired of seeing it. But how often should I be permitted to go? It haunted me and I must have acted Harishchandra to myself times without number. 'Why should not all be truthful like Harishchandra?' was the question I asked myself day and night. To follow truth and to go through all the ordeals Harishchandra went through was the one ideal it inspired in me. I literally believed in the story of Harishchandra. The thought of it all often made me weep. My common sense tells me today that Harishchandra could not have been a historical character. Still, both Harishchandra and Shravana are living realities for me, and I am sure I should be moved as before if I were to read those plays again today.</blockquote>

=== d. Osho also discusses about Ahimsa in “Amrit Kan (अमृत कण)” 1968 Ed., chap 1, Satya, pg 5. ===

== References ==

<blockquote>“जीवन तो अंधकार है, लेकिन जिनके पास सत्य का दीपक है, वे सदा प्रकाश में ही जीते हैं। जिनके भीतर प्रकाश है, उनके लिए बाहर का अंधकार रह ही नहीं जाता। बाहर अंधकार की मात्रा उतनी ही होती है, जितना कि वह भीतर होता है। वस्तुतः बाहर वही अनुभव होता है, जो कि हमारे भीतर उपस्थित होता है। बाट अनुभव भीतर की उपस्थितियों के ही प्रक्षेपण हैं। यह कारण है कि इस एक ही जगत से भिन्न-भिन्न व्यक्ति भिन्न-भिन्न जगतों में रहने में समर्थ हो जाते हैं।  इस एक ही जगत में उतने ही जगत हैं जितने कि व्यक्ति हैं। और किसे किस जगत में रहना है, यह स्वयं उसके सिवाय और किसी पर निर्भर नहीं। हम स्वयं ही उस जगत को बनाते हैं, जिसमें हमें रहना है। हम स्वयं ही अपने स्वर्ग या अपने नर्क हैं।  अंधकार या आलोक जिससे भी जीवन पथ पर साक्षात होता है, उसका उदगम कहीं बाहर नहीं, वरन हमारे भीतर होता है। क्या कभी अपने सोचा है कि सूर्य अंधकार से परिचित नहीं है? उसकी अभी तक अंधकार से भेंट ही नहीं हो सकी है? जेम्स लावेल ने कहा हैः ‘सत्य को हमेशा सूली पर लटकाए जाते देखा और असत्य को हमेशा सिंहासन पाते! मैं कहता हूं कि यह बात तो सत्य है, किंतु आधी सत्य है, क्योंकि सत्य सूली पर लटका हुआ भी सिंहासन पर होता है और असत्य सिंहासन पर बैठकर भी सूली पर ही लटका रहता है।  सत्य विश्वास नहीं है। सब विश्वास अंधे होते हैं और सत्य तो आत्म चक्षु है। वह विश्वास नहीं, विवेक है। और विवेक के जन्म के लिए समस्त विश्वासों की जंजीरें तोड़ देनी होती हैं, क्योंकि जिसे सत्य को जानना है उसे सत्य को मानने का अवकाश ही नहीं है। क्या कोई अंधा अंधा रहकर भी प्रकाश को देखने में समर्थ हो सकता है और क्या कोई तट पर जंजीरों से बंधा हुआ जहाज भी सागर की यात्रा कर सकता है?  सत्य सिद्धांत नहीं, अनुभूति है। इससे शास्त्र में नहीं, स्वयं में ही उसे खोजना है। शब्दों से हुआ उसका ज्ञान तो अक्सर अज्ञान से भी घतक है। क्योंकि अज्ञान में एक पीड़ा है और उसके ऊपर उठने की आकांक्षा है, लेकिन तथाकथित थोथा शास्त्रीय ज्ञान तो उल्टे अहंकार की दृष्टि बन जाता है, अहंकार अज्ञान से भी घतक है वस्तुतः तो ज्ञान का अहंकार, अज्ञान का ही अत्यंत घनीभूत रूप है- इतना घनीभूत कि वह फिर अज्ञान ही प्रतीत नहीं होता है।  सत्य शक्ति है। असत्य अशक्ति इसलिए असत्य को चलने के लिए सत्य के ही पैर उधार लेने होते हैं। सत्य के सहारे के बिना यह एक पल भी जीवित नहीं रह सकता। फिर भी हम ऐसे पागल हैं कि उसका ही सहारा खोजते हैं जो कि स्वयं ही सहारे की खोज में है। क्या भिखारी से भीख मांगने जैसा ही यह उपक्रम नहीं है?  जीवन में दो ही चीजें पाने जैसी हैं। सत्य और प्रेम, लेकिन जो सत्य को पा लेता है, वह अनजाने ही प्रेम में प्रतिष्ठित हो जाता है और जिसका प्रवेश प्रेम के मंदिर में हो जाता है वह पाता है कि वह सत्य के समक्ष खड़ा हुआ है। प्रेम सत्य का प्रकाश और सत्य है प्रेम की यात्रा की पूर्णता। लेकिन यदि सत्य का साधक स्वयं में प्रेम को विकसित होता हुआ न पावे, तो जानना चाहिए कि वह किसी भ्रांत मार्ग पर है और ऐसे ही प्रेम की साधना में ज्ञात हो कि सत्य निकट नहीं आ रहा है तो निश्चित है कि प्रेम के नाम से किसी भांति की मूर्च्छा और मादकता ही सीधी जा रही है। सत्य के पथ पर प्रेम कसौटी है और प्रेम पथ पर सत्य परीक्षा है।  क्या आपको ज्ञात है कि हीरा मूलतः कोयला ही है! कोयले में ही हीरा छिपा होता है? ऐसे ही स्वयं हम में ही सत्य भी छिपा हुआ है।  सत्य ही एकमात्र धर्म है। और अधार्मिक वह नहीं है, जो कि तथाकथित धर्मों के विरोध में खड़ा है, क्योंकि अक्सर तो वही सत्य के अधिक निकट होता है। अधार्मिक तो वह है जो कि सत्य के विरोध में खड़ा होता है और तब बहुत से धार्मिक अधार्मिक ही हैं। सत्य स्वयं ही धर्म है, इसीलिए सत्य का कोई भी धर्म नहीं है। सत्य का कोई संप्रदाय नहीं है, नहीं हो सकता है। संप्रदाय तो सब स्वार्थ के हैं। सत्य का कोई संगठन नहीं है क्योंकि सत्य तो स्वयं ही शक्ति और उसे संगठन की कोई आवश्यकता नहीं हो सकती है।  सत्य की कोई शिक्षा नहीं होती है। प्रेम की भी नहीं होती। सिखाया गया प्रेम क्या होगा! सिखाया हुआ सत्य नहीं होता है।  सत्य एक ही है। इसलिए जहां विचार है, वहां सत्य नहीं होगा, क्योंकि विचार अनेक हैं। विचारों को छोड़कर जब चित्त निर्विचार होता है, तभी सत्य की अनुभूति होती है। सत्य साक्षात का द्वार विचार नहीं, निर्विचार समाधि है। “</blockquote>

<references />