Line 5: |
Line 5: |
| | | |
| | | |
− | पर स्टील के बडे पात्रों की या मिट्टी के घड़ों की व्यवस्था होनी चाहिये । शुद्ध पानी विषयक लोगों की गलत धारणाओं को बदलना चाहिये । | + | पर स्टील के बडे पात्रों की या मिट्टी के घड़ों की व्यवस्था होनी चाहिये । शुद्ध पानी विषयक लोगोंं की गलत धारणाओं को बदलना चाहिये । |
| | | |
| ५. सभा और सम्मेलनो में, परिचर्चा के कार्यक्रमों में लोग मंच पर जूते पहनकर ही जाते हैं । वास्तव में जिस प्रकार मन्दिर में या घर में जूते पहनकर नहीं जाया जाता उस प्रकार मंच पर भी जूते पहनकर नहीं जाना चाहिये । कार्य और कार्यक्रम की शोभा और पवित्रता बनाये रखनी चाहिये । | | ५. सभा और सम्मेलनो में, परिचर्चा के कार्यक्रमों में लोग मंच पर जूते पहनकर ही जाते हैं । वास्तव में जिस प्रकार मन्दिर में या घर में जूते पहनकर नहीं जाया जाता उस प्रकार मंच पर भी जूते पहनकर नहीं जाना चाहिये । कार्य और कार्यक्रम की शोभा और पवित्रता बनाये रखनी चाहिये । |
Line 27: |
Line 27: |
| १४. नवरात्रि जैसे उत्सवों में दिखाई देने वाली उच्छृंखलता और उत्सव समाप्ति के बाद बढ़ते हुए गर्भपात की मात्रा सांस्कृतिक अधःपतन का लक्षण है। ये उत्सव धार्मिक और सांस्कृतिक हैं । इनका वैसा ही पवित्र स्वरूप बनाये रखने का दायित्व सामाजिक संस्थाओं तथा शिक्षासंस्थाओं का है । | | १४. नवरात्रि जैसे उत्सवों में दिखाई देने वाली उच्छृंखलता और उत्सव समाप्ति के बाद बढ़ते हुए गर्भपात की मात्रा सांस्कृतिक अधःपतन का लक्षण है। ये उत्सव धार्मिक और सांस्कृतिक हैं । इनका वैसा ही पवित्र स्वरूप बनाये रखने का दायित्व सामाजिक संस्थाओं तथा शिक्षासंस्थाओं का है । |
| | | |
− | १५. सार्वजनिक कार्यों की व्यवस्थाओं के लिये सरकार को जितनी कम व्यवस्था करनी पडे उतना अच्छा है । उदाहरण के लिये इन दिनों तीर्थस्थानों के लिये पदयात्रियों की संख्या में बहुत बढोतरी हुई है । उनके यात्रा मार्गों पर भोजन विश्रान्ति की सेवा हेतु अनेक लोग व्यक्तिगत रूप में या समूह बनाकर कार्य करते हैं । उसी प्रकार से प्रचलित यात्राओं, शोभायात्राओं की सेवा और सुरक्षा हेतु लोग स्वेच्छा से आगे आयें इस प्रकार का आयोजन और प्रबोधन सामाजिक संस्थाओं को करना चाहिये । | + | १५. सार्वजनिक कार्यों की व्यवस्थाओं के लिये सरकार को जितनी कम व्यवस्था करनी पड़े उतना अच्छा है । उदाहरण के लिये इन दिनों तीर्थस्थानों के लिये पदयात्रियों की संख्या में बहुत बढोतरी हुई है । उनके यात्रा मार्गों पर भोजन विश्रान्ति की सेवा हेतु अनेक लोग व्यक्तिगत रूप में या समूह बनाकर कार्य करते हैं । उसी प्रकार से प्रचलित यात्राओं, शोभायात्राओं की सेवा और सुरक्षा हेतु लोग स्वेच्छा से आगे आयें इस प्रकार का आयोजन और प्रबोधन सामाजिक संस्थाओं को करना चाहिये । |
| | | |
| १६. एक और निर्धन, असंस्कारी और दूसरी ओर अति धनवान और असंस्कारी युवक लडकियों को छेडते हैं । इन पर पुलीस की या न्यायालय की खास कुछ नहीं चलती । इन पर नियन्त्रण करना, उन्हें ऐसे कामों से परावृत्त करना भी सामाजिक संस्थाओं का काम है । | | १६. एक और निर्धन, असंस्कारी और दूसरी ओर अति धनवान और असंस्कारी युवक लडकियों को छेडते हैं । इन पर पुलीस की या न्यायालय की खास कुछ नहीं चलती । इन पर नियन्त्रण करना, उन्हें ऐसे कामों से परावृत्त करना भी सामाजिक संस्थाओं का काम है । |
Line 41: |
Line 41: |
| १९. सार्वजनिक स्थानों पर स्थान स्थान पर विज्ञापन ही विज्ञापन दिखाई देते हैं। इससे वस्तुओं, रास्तों, बगीचों आदि का सौन्दर्य तो नष्ट होता ही है परन्तु हमारी दृश्येन्ट्रिय पर भी अत्याचार होता है। अर्थ हमारे पर इतना हावी हो गया है, बाजार इतना प्रभावी हो गया है कि अच्छी बातों को हम अच्छी नहीं रहने देते । | | १९. सार्वजनिक स्थानों पर स्थान स्थान पर विज्ञापन ही विज्ञापन दिखाई देते हैं। इससे वस्तुओं, रास्तों, बगीचों आदि का सौन्दर्य तो नष्ट होता ही है परन्तु हमारी दृश्येन्ट्रिय पर भी अत्याचार होता है। अर्थ हमारे पर इतना हावी हो गया है, बाजार इतना प्रभावी हो गया है कि अच्छी बातों को हम अच्छी नहीं रहने देते । |
| | | |
− | २०. सामाजिक शिष्टाचार के रक्षक पुलीस या कानून नहीं होते, परिवार के वृद्धजन, धर्माचार्य और शिक्षक होते हैं । इन लोगों ने घरों में, विद्यालयों में और कथाओं तथा सत्संगों में युवाओं और युवतियों को सार्वजनिक शिष्टाचार सिखाने की आवश्यकता है । रेल, बस, यातायात, सभा, मेले, उत्सव आदि में ऐसे शिष्टाचार की मात्रा कम होती रही है यह चिन्ता का विषय है । | + | २०. सामाजिक शिष्टाचार के रक्षक पुलीस या कानून नहीं होते, परिवार के वृद्धजन, धर्माचार्य और शिक्षक होते हैं । इन लोगोंं ने घरों में, विद्यालयों में और कथाओं तथा सत्संगों में युवाओं और युवतियों को सार्वजनिक शिष्टाचार सिखाने की आवश्यकता है । रेल, बस, यातायात, सभा, मेले, उत्सव आदि में ऐसे शिष्टाचार की मात्रा कम होती रही है यह चिन्ता का विषय है । |
| | | |
| २१. नगरों और महानगरों के सभी प्रमुख मार्गों पर, जहाँ यातायात भारी मात्रा में रहता है, साइकिल सवारों के लिये आरक्षित लेन होनी चाहिये जिससे उनकी सुरक्षा हो सके और निश्चित मन से साइकिल चला सर्के । दूसरी ओर साइकिल का उपयोग बढ़ाने का निवेदन सभी सार्वजनिक माध्यमों से होना चाहिये । | | २१. नगरों और महानगरों के सभी प्रमुख मार्गों पर, जहाँ यातायात भारी मात्रा में रहता है, साइकिल सवारों के लिये आरक्षित लेन होनी चाहिये जिससे उनकी सुरक्षा हो सके और निश्चित मन से साइकिल चला सर्के । दूसरी ओर साइकिल का उपयोग बढ़ाने का निवेदन सभी सार्वजनिक माध्यमों से होना चाहिये । |
Line 47: |
Line 47: |
| २२. उत्तेजना, तनाव, उद्रेग आदि मानसिक विकारों का प्रभाव सार्वजनिक वातावरण पर पड़ता है । इससे यह वातावरण अशान्त बन जाता है । बात बात में झगड़े, मारामारी और अन्य स्वरूपों की हिंसा के लिये यह वातावरण ही कारणरूप है । सार्वजनिक वातावरण को शान्ति और सौहार्द॑ की तरंगों से भरने हेतु जप, सत्संग, नामस्मरण, सामूहिक योगाभ्यास आदि का प्रचलन बढ़ाना चाहिये । इसके प्रभाव से हिंसा भी कम होगी । | | २२. उत्तेजना, तनाव, उद्रेग आदि मानसिक विकारों का प्रभाव सार्वजनिक वातावरण पर पड़ता है । इससे यह वातावरण अशान्त बन जाता है । बात बात में झगड़े, मारामारी और अन्य स्वरूपों की हिंसा के लिये यह वातावरण ही कारणरूप है । सार्वजनिक वातावरण को शान्ति और सौहार्द॑ की तरंगों से भरने हेतु जप, सत्संग, नामस्मरण, सामूहिक योगाभ्यास आदि का प्रचलन बढ़ाना चाहिये । इसके प्रभाव से हिंसा भी कम होगी । |
| | | |
− | २३. सार्वजनिक व्यायामशालाओं और खेलों के मैदानों की संख्या बहुत कम हो गई है । बाल, किशोर, युवान, न व्यायाम करते हैं, न खेलते हैं । वॉट्सएप, वीडियो गेम्स, फेसबुक, चैटिंग आदि के व्यसनी हो गये हैं । स्वास्थ्य और संस्कारों पर इसका विपरीत प्रभाव पड रहा है । गलियों में क्रिकेट खेलना केवल शुरू है । हमारी भावी पीढ़ी बर्बाद हो रही है । यह समाज की चिन्ता का विषय बनना चाहिये । समाजहितैषी व्यक्तियों, संस्थाओं, संगठनों ने इसकी चिन्ता करनी चाहिये । | + | २३. सार्वजनिक व्यायामशालाओं और खेलों के मैदानों की संख्या बहुत कम हो गई है । बाल, किशोर, युवान, न व्यायाम करते हैं, न खेलते हैं । वॉट्सएप, वीडियो गेम्स, फेसबुक, चैटिंग आदि के व्यसनी हो गये हैं । स्वास्थ्य और संस्कारों पर इसका विपरीत प्रभाव पड रहा है । गलियों में क्रिकेट खेलना केवल आरम्भ है । हमारी भावी पीढ़ी बर्बाद हो रही है । यह समाज की चिन्ता का विषय बनना चाहिये । समाजहितैषी व्यक्तियों, संस्थाओं, संगठनों ने इसकी चिन्ता करनी चाहिये । |
| | | |
| २४. आज विश्व में भारत की गणना युवा देश के रूप में हो रही है । युवा देश की सम्पदा है । परन्तु इस सम्पदा को अकर्मण्यता, अज्ञान और असंस्कारिता का ग्रहण लग गया है । इससे बचने हेतु उपाय करने की आवश्यकता है । | | २४. आज विश्व में भारत की गणना युवा देश के रूप में हो रही है । युवा देश की सम्पदा है । परन्तु इस सम्पदा को अकर्मण्यता, अज्ञान और असंस्कारिता का ग्रहण लग गया है । इससे बचने हेतु उपाय करने की आवश्यकता है । |
| | | |
− | २५. घटती हुई जननक्षमता, बडी आयु में विवाह, परिवार संस्था का विघटन, जन्म लेने वाले बच्चों को जन्म से ही दुर्बल बना रहे हैं । शारीरिक और मानसिक दुर्बलता के साथ जन्मे हुए बच्चों को कोई वैद्य बलवान तथा निरोगी, कोई शिक्षक बुद्धिमान और कोई सन्त सज्जन नहीं बना सकता । इस दृष्टि से वर्तमान किशोर और युवावस्था के लड़के और लड़कियों के विकास की चिन्ता करनी चाहिये । | + | २५. घटती हुई जननक्षमता, बडी आयु में विवाह, परिवार संस्था का विघटन, जन्म लेने वाले बच्चोंं को जन्म से ही दुर्बल बना रहे हैं । शारीरिक और मानसिक दुर्बलता के साथ जन्मे हुए बच्चोंं को कोई वैद्य बलवान तथा निरोगी, कोई शिक्षक बुद्धिमान और कोई सन्त सज्जन नहीं बना सकता । इस दृष्टि से वर्तमान किशोर और युवावस्था के लड़के और लड़कियों के विकास की चिन्ता करनी चाहिये । |
| | | |
| २६. देश की संसद जिस प्रकार से चलती है और उसे टी.वी. पर दिखाया जाता है वह किसी के भी लिये प्रेरणादायी नहीं हो सकता । वास्तव में सभा के शिष्टाचार तो प्राचीन काल से हमारे देश में सिखाये जाते रहे हैं। सभा के शिष्टाचार के भंग को | | २६. देश की संसद जिस प्रकार से चलती है और उसे टी.वी. पर दिखाया जाता है वह किसी के भी लिये प्रेरणादायी नहीं हो सकता । वास्तव में सभा के शिष्टाचार तो प्राचीन काल से हमारे देश में सिखाये जाते रहे हैं। सभा के शिष्टाचार के भंग को |
Line 57: |
Line 57: |
| ............. page-332 ............. | | ............. page-332 ............. |
| | | |
− | जनसामान्य ने. मान्य. नहीं करना चाहिये । जनसामान्य को यह अधिकार है क्योंकि वे जनप्रतिनिधि हैं । लोगों ने चुनकर उन्हें संसद में भेजा है | | + | जनसामान्य ने. मान्य. नहीं करना चाहिये । जनसामान्य को यह अधिकार है क्योंकि वे जनप्रतिनिधि हैं । लोगोंं ने चुनकर उन्हें संसद में भेजा है | |
| | | |
| २७. लोकशिक्षा के व्यवस्थित तन्त्र के अभाव में आज विज्ञापन, चुनावी घोषणायें और नारेबाजी, टीवी के धारावाहिक और विज्ञापन लोकशिक्षा के माध्यम बन गये हैं। उनका उद्देश्य लोकशिक्षा का नहीं है, मनोरंजन के द्वारा पैसा कमाने का है। परिणाम स्वरूप समाज दिशाहीन और अनाथ बन गया है । भटकने के सभी कारक प्रभावी हैं । इस स्थिति में लोकशिक्षा के तन्त्र को प्रभावी बनाने की आवश्यकता है । | | २७. लोकशिक्षा के व्यवस्थित तन्त्र के अभाव में आज विज्ञापन, चुनावी घोषणायें और नारेबाजी, टीवी के धारावाहिक और विज्ञापन लोकशिक्षा के माध्यम बन गये हैं। उनका उद्देश्य लोकशिक्षा का नहीं है, मनोरंजन के द्वारा पैसा कमाने का है। परिणाम स्वरूप समाज दिशाहीन और अनाथ बन गया है । भटकने के सभी कारक प्रभावी हैं । इस स्थिति में लोकशिक्षा के तन्त्र को प्रभावी बनाने की आवश्यकता है । |
Line 67: |
Line 67: |
| ३०. इस स्थिति में पुनः शिक्षक को ही लोकशिक्षा का कार्य विद्यालयों के माध्यम से हाथ में लेना होगा । लोकशिक्षा का यह काम धर्माचार्यों को साथ लेकर हो सकता है । | | ३०. इस स्थिति में पुनः शिक्षक को ही लोकशिक्षा का कार्य विद्यालयों के माध्यम से हाथ में लेना होगा । लोकशिक्षा का यह काम धर्माचार्यों को साथ लेकर हो सकता है । |
| | | |
− | ३१. शिक्षा क्षेत्र तो आज स्वायत्त नहीं है। इसलिये शिक्षक को अपना सबकुछ छोड़कर इस काम में लगना पड़ेगा । परन्तु धर्माचार्य तो आज भी स्वतन्त्र हैं, आज भी लोगों के आदर के पात्र हैं, आज भी धनी और सत्ताधारी लोग उनके पास आकर उनके चरणों में झुकते हैं । वे तो जो चाहें कर सकते हैं और करवा सकते हैं । इस स्थिति में उनका दायित्व सबसे अधिक है । | + | ३१. शिक्षा क्षेत्र तो आज स्वायत्त नहीं है। इसलिये शिक्षक को अपना सबकुछ छोड़कर इस काम में लगना पड़ेगा । परन्तु धर्माचार्य तो आज भी स्वतन्त्र हैं, आज भी लोगोंं के आदर के पात्र हैं, आज भी धनी और सत्ताधारी लोग उनके पास आकर उनके चरणों में झुकते हैं । वे तो जो चाहें कर सकते हैं और करवा सकते हैं । इस स्थिति में उनका दायित्व सबसे अधिक है । |
| | | |
| ३२. धर्माचार्यों ने प्रजा की धर्मवृत्ति जाग्रत करनी चाहिये । दुनिया कानून से नहीं, धर्म से चलती है यह बताना चाहिये । सामाजिक जीवन में धर्म का अर्थ कर्तव्य होता है यह बताना चाहिये । हरेक व्यक्ति का समाज में अपनी अपनी भूमिका के अनुसार कर्तव्यधर्म होता है । उसका पालन करने से ही स्वयं की और समाज की रक्षा होती है यह आग्रहपूर्वक बताना चाहिये । | | ३२. धर्माचार्यों ने प्रजा की धर्मवृत्ति जाग्रत करनी चाहिये । दुनिया कानून से नहीं, धर्म से चलती है यह बताना चाहिये । सामाजिक जीवन में धर्म का अर्थ कर्तव्य होता है यह बताना चाहिये । हरेक व्यक्ति का समाज में अपनी अपनी भूमिका के अनुसार कर्तव्यधर्म होता है । उसका पालन करने से ही स्वयं की और समाज की रक्षा होती है यह आग्रहपूर्वक बताना चाहिये । |
| | | |
− | ३३. धर्म संज्ञा को आज राजनीति के लोगों ने विवाद का विषय बनाया है और प्रजा समस्त को श्रमजाल में फैँसा दिया है । धर्म की और प्रजा की इस विवाद और सम्भ्रम से रक्षा करना धर्माचार्यों का कार्य है । | + | ३३. धर्म संज्ञा को आज राजनीति के लोगोंं ने विवाद का विषय बनाया है और प्रजा समस्त को श्रमजाल में फैँसा दिया है । धर्म की और प्रजा की इस विवाद और सम्भ्रम से रक्षा करना धर्माचार्यों का कार्य है । |
| | | |
− | ३४. देश में असंख्य मन्दिर, मठ, यात्राधाम हैं । वे सब लोगों की श्रद्धा के केन्द्र हैं । लाखों यात्री इन स्थानों पर रोज रोज आते हैं । इन सभी धर्म केन्द्रों को आज ऐसी शिक्षा के केन्द्र बनने की आवश्यकता है । | + | ३४. देश में असंख्य मन्दिर, मठ, यात्राधाम हैं । वे सब लोगोंं की श्रद्धा के केन्द्र हैं । लाखों यात्री इन स्थानों पर रोज रोज आते हैं । इन सभी धर्म केन्द्रों को आज ऐसी शिक्षा के केन्द्र बनने की आवश्यकता है । |
| | | |
− | ३५. भारत की प्रजा तो आज भी धर्मप्राण है । परन्तु इस प्रजा के दैनन्दिनि जीवनव्यवहार पर जिन्होंने कब्जा कर लिया है ऐसे मुट्वीभर लोग धर्म के विरोधी हैं । धर्माचार्य धर्मप्राण प्रजा के आस्था के केन्द्र बने हुए हैं । परन्तु धर्मविरोधी मुडीभर लोगों की मैत्री कर रहे हैं । इसी कारण से संस्कृति दाँव पर लग गई है । यह बड़ा गम्भीर विषय है जिसका दायित्व वहन करने वाला कोई नहीं है । | + | ३५. भारत की प्रजा तो आज भी धर्मप्राण है । परन्तु इस प्रजा के दैनन्दिनि जीवनव्यवहार पर जिन्होंने कब्जा कर लिया है ऐसे मुट्वीभर लोग धर्म के विरोधी हैं । धर्माचार्य धर्मप्राण प्रजा के आस्था के केन्द्र बने हुए हैं । परन्तु धर्मविरोधी मुडीभर लोगोंं की मैत्री कर रहे हैं । इसी कारण से संस्कृति दाँव पर लग गई है । यह बड़ा गम्भीर विषय है जिसका दायित्व वहन करने वाला कोई नहीं है । |
| | | |
| ३६. समाज में आज परस्पर विश्वास का अभाव दिखाई देता है कोई किसी की बात जल्दी से मान नहीं लेता है। कोई सदूभावना से कुछ कर सकता है ऐसा किसी को लगता नहीं है । यह ठीक नहीं है । दुनिया विश्वास पर चलती है केवल कानून से नहीं । अतः परस्पर विश्वास बढाने की आवश्यकता है । अनेक प्रकार के आयोजनों में हम आपका विश्वास करते हैं,” ऐसा भाव जगाने वाले छोटे छोटे उपाय सार्वजनिक कार्यक्रमों में किये जा सकते हैं । छोटी छोटी बातों में प्रमाण नहीं माँगना, लिखित सूचनाओं का आग्रह नहीं करना, लिखित में उत्तर नहीं माँगना, 'आपका क्या भरोसा' यह नहीं करना, बार बार | | ३६. समाज में आज परस्पर विश्वास का अभाव दिखाई देता है कोई किसी की बात जल्दी से मान नहीं लेता है। कोई सदूभावना से कुछ कर सकता है ऐसा किसी को लगता नहीं है । यह ठीक नहीं है । दुनिया विश्वास पर चलती है केवल कानून से नहीं । अतः परस्पर विश्वास बढाने की आवश्यकता है । अनेक प्रकार के आयोजनों में हम आपका विश्वास करते हैं,” ऐसा भाव जगाने वाले छोटे छोटे उपाय सार्वजनिक कार्यक्रमों में किये जा सकते हैं । छोटी छोटी बातों में प्रमाण नहीं माँगना, लिखित सूचनाओं का आग्रह नहीं करना, लिखित में उत्तर नहीं माँगना, 'आपका क्या भरोसा' यह नहीं करना, बार बार |
Line 85: |
Line 85: |
| ३७. इसी प्रकार विश्वसनीय होना भी अत्यन्त आवश्यक है । झूठे वायदे नहीं करना, बोली हुई बात को भूल नहीं जाना, किसी ने सहायता माँगी तो मना नहीं करना, बोली गई बात से मुकर नहीं जाना, विश्वासघात नहीं करना आदि अनेक छोटी छोटी बातें हैं जो विश्वास को बनाये रखती हैं । जिस समाज में परस्पर विश्वास की मात्रा अधिक होती है वहाँ तनाव कम होते हैं । | | ३७. इसी प्रकार विश्वसनीय होना भी अत्यन्त आवश्यक है । झूठे वायदे नहीं करना, बोली हुई बात को भूल नहीं जाना, किसी ने सहायता माँगी तो मना नहीं करना, बोली गई बात से मुकर नहीं जाना, विश्वासघात नहीं करना आदि अनेक छोटी छोटी बातें हैं जो विश्वास को बनाये रखती हैं । जिस समाज में परस्पर विश्वास की मात्रा अधिक होती है वहाँ तनाव कम होते हैं । |
| | | |
− | ३८. विघालयो, कार्यलयों, सभागृहों, सरकारी अस्पतालों , सडकों, बगीचों जैसे सार्वजनिक स्थानों की स्वच्छता और सुरक्षा का कोई दायित्व लोगों का नहीं है ऐसा ही आज चित्र है । Teeth ae हमारा अधिकार है और स्वच्छता करना और बनाये रखना सरकार का कर्तव्य है' ऐसा लोकमानस बन गया है । यह मानस तीर्थस्तानों पर भी दिखाई देता है । संस्थायें भी अपनी ही जिम्मेदारी समझकर स्वच्छता बनाये रखने की व्यवस्था तो करती है परन्तु कभी स्वच्छता बनाये रखवाने में या करवाने में यशस्वी होती हैं या नहीं भी होती हैं। इस विषय में संस्थाओं के स्तर पर प्रबोधन, प्रशिक्षण और प्रत्यक्ष कृति की अत्यन्त आवश्यकता है । काम करने के स्थान की स्वच्छता का अग्रह स्वभाव बन जाने तक प्रबोधन होना आवश्यक है । | + | ३८. विघालयो, कार्यलयों, सभागृहों, सरकारी अस्पतालों , सडकों, बगीचों जैसे सार्वजनिक स्थानों की स्वच्छता और सुरक्षा का कोई दायित्व लोगोंं का नहीं है ऐसा ही आज चित्र है । Teeth ae हमारा अधिकार है और स्वच्छता करना और बनाये रखना सरकार का कर्तव्य है' ऐसा लोकमानस बन गया है । यह मानस तीर्थस्तानों पर भी दिखाई देता है । संस्थायें भी अपनी ही जिम्मेदारी समझकर स्वच्छता बनाये रखने की व्यवस्था तो करती है परन्तु कभी स्वच्छता बनाये रखवाने में या करवाने में यशस्वी होती हैं या नहीं भी होती हैं। इस विषय में संस्थाओं के स्तर पर प्रबोधन, प्रशिक्षण और प्रत्यक्ष कृति की अत्यन्त आवश्यकता है । काम करने के स्थान की स्वच्छता का अग्रह स्वभाव बन जाने तक प्रबोधन होना आवश्यक है । |
| | | |
| ३९, जिसका पैसा हमें खर्च नहीं करना पडा है ऐसी सामग्री का अपव्यय करने में जरा भी विचार नहीं करना भी स्वाभाविक बन गया है । किसी भी सामग्री का अपव्यय नहीं करना नैतिकता है । हमारे सभी शास्त्र यह सिखाते हैं । परन्तु यह आदत छूटती नहीं है । अब तो हम पैसे खर्च करके लाये हैं ऐसी सामग्री का भी अपव्यय होता है । यह व्यक्तिगत स्वभाव से आगे अब संस्थागत स्वभाव बन गया है । एक पेन की आवश्यकता है परन्तु दो लाना, पाँच छायाप्रतियों की आवश्यकता है परन्तु आठ करवाना आदि असंख्य बातों में अपव्यय दिखाई देता है । प्रजा की समृद्धि का इससे हास होता है । संस्थाओं की कार्यपद्धति में बदल करने की आवश्यकता है और विद्यालयों में और घरों में इसे सिखाने की आवश्यकता है । | | ३९, जिसका पैसा हमें खर्च नहीं करना पडा है ऐसी सामग्री का अपव्यय करने में जरा भी विचार नहीं करना भी स्वाभाविक बन गया है । किसी भी सामग्री का अपव्यय नहीं करना नैतिकता है । हमारे सभी शास्त्र यह सिखाते हैं । परन्तु यह आदत छूटती नहीं है । अब तो हम पैसे खर्च करके लाये हैं ऐसी सामग्री का भी अपव्यय होता है । यह व्यक्तिगत स्वभाव से आगे अब संस्थागत स्वभाव बन गया है । एक पेन की आवश्यकता है परन्तु दो लाना, पाँच छायाप्रतियों की आवश्यकता है परन्तु आठ करवाना आदि असंख्य बातों में अपव्यय दिखाई देता है । प्रजा की समृद्धि का इससे हास होता है । संस्थाओं की कार्यपद्धति में बदल करने की आवश्यकता है और विद्यालयों में और घरों में इसे सिखाने की आवश्यकता है । |
| | | |
− | ४०. हम मानते हैं कि मोबाईल, यातायात के साधन आदि के कारण अब सम्पर्क सरल हो गया है परन्तु वास्तव में हम देखते हैं कि हमारी गैरजिम्मेदारी ही बढ़ी है । किसी कार्यक्रम की सूचना पहले केवल मौखिक अथवा केवल पोस्टकार्ड से देने पर भी मिल जाती थी और उसका पालन भी होता था । आज मोबाइल और इण्टरनेट होने पर भी बार बार सूचना देनी पढ़ती है और फिर भी उसका पालन नहीं होता । सुविधा ने हमारा कृतित्व शिथिल बना दिया है । | + | ४०. हम मानते हैं कि मोबाईल, यातायात के साधन आदि के कारण अब सम्पर्क सरल हो गया है परन्तु वास्तव में हम देखते हैं कि हमारी गैरजिम्मेदारी ही बढ़ी है । किसी कार्यक्रम की सूचना पहले केवल मौखिक अथवा केवल पोस्टकार्ड से देने पर भी मिल जाती थी और उसका पालन भी होता था । आज मोबाइल और इण्टरनेट होने पर भी बार बार सूचना देनी पढ़ती है और तथापि उसका पालन नहीं होता । सुविधा ने हमारा कृतित्व शिथिल बना दिया है । |
| | | |
− | ४१. विवाह समारोहों में भोजन की व्यवस्था के सम्बन्ध में पुनर्विचार करने की बहुत आवश्यकता है । भोजन पदार्थों की संख्या और विविधता इतनी अधिक होती है कि एक व्यक्ति इन सबका एक एक कौर भी नहीं खा सकता । संस्कार , स्वास्थ्य और पैसा, तीनों के लिये यह हानिकारक है । परन्तु एक ने किया तो उसकी आलोचना होने के स्थान पर दूसरों ने करना शुरू किया । यह तो सामाजिक शिक्षा का बहुत बड़ा विषय है । लोकशिक्षा का दायित्व जिनका है उन्होंने यह सिखाना चाहिये... | + | ४१. विवाह समारोहों में भोजन की व्यवस्था के सम्बन्ध में पुनर्विचार करने की बहुत आवश्यकता है । भोजन पदार्थों की संख्या और विविधता इतनी अधिक होती है कि एक व्यक्ति इन सबका एक एक कौर भी नहीं खा सकता । संस्कार , स्वास्थ्य और पैसा, तीनों के लिये यह हानिकारक है । परन्तु एक ने किया तो उसकी आलोचना होने के स्थान पर दूसरों ने करना आरम्भ किया । यह तो सामाजिक शिक्षा का बहुत बड़ा विषय है । लोकशिक्षा का दायित्व जिनका है उन्होंने यह सिखाना चाहिये... |
| | | |
| ४२. ट्रैफिक सिम्लल की परवाह नहीं करना, रेल या बस में या कहीं पर भी पंक्ति तोड़ना, रेल या बस में वृद्धों और महिलाओं की बैठक पर बैठ जाना, उल्टी दिशा में वाहन चलाना, रास्ते चलने वालों की चिन्ता किये बिना तेज गति से वाहन चलाना आदि बातों में सामाजिक सदूभाव का अभाव ही दिखाई देता है । दूसरों का विचार नहीं करना, यही असंस्कृति है । यही संस्कृति का हास है । यह धर्मशिक्षा का विषय है । सामाजिक संस्थाओं ने अपने कार्यकर्ताओं की शिक्षा से इसका प्रारम्भ करना चाहिये । | | ४२. ट्रैफिक सिम्लल की परवाह नहीं करना, रेल या बस में या कहीं पर भी पंक्ति तोड़ना, रेल या बस में वृद्धों और महिलाओं की बैठक पर बैठ जाना, उल्टी दिशा में वाहन चलाना, रास्ते चलने वालों की चिन्ता किये बिना तेज गति से वाहन चलाना आदि बातों में सामाजिक सदूभाव का अभाव ही दिखाई देता है । दूसरों का विचार नहीं करना, यही असंस्कृति है । यही संस्कृति का हास है । यह धर्मशिक्षा का विषय है । सामाजिक संस्थाओं ने अपने कार्यकर्ताओं की शिक्षा से इसका प्रारम्भ करना चाहिये । |
Line 97: |
Line 97: |
| ............. page-334 ............. | | ............. page-334 ............. |
| | | |
− | ४३. बस या रेल में, या अन्यत्र कहीं पर भी वृद्ध, अशक्त, बच्चों या महिलाओं के लिये अपनी बैठक देना, किसी महिला या वृद्ध का सामान उठाना, किसी को सहायता करना आदि बातें भी कम हो गई हैं । ये सब कानून नहीं हैं, अच्छाई है । यह स्वेच्छा से ही होना चाहिये, दबाव से नहीं । परन्तु अब ये शिक्षा के विषय बन गये हैं । जब बन ही गये हैं तो शिक्षासंस्थाओं ने इन्हें अपने विषय बनाना भी चाहिये । | + | ४३. बस या रेल में, या अन्यत्र कहीं पर भी वृद्ध, अशक्त, बच्चोंं या महिलाओं के लिये अपनी बैठक देना, किसी महिला या वृद्ध का सामान उठाना, किसी को सहायता करना आदि बातें भी कम हो गई हैं । ये सब कानून नहीं हैं, अच्छाई है । यह स्वेच्छा से ही होना चाहिये, दबाव से नहीं । परन्तु अब ये शिक्षा के विषय बन गये हैं । जब बन ही गये हैं तो शिक्षासंस्थाओं ने इन्हें अपने विषय बनाना भी चाहिये । |
| | | |
| ४४. हमारे सामाजिक सांस्कृतिक कार्यक्रमों में इवेण्ट मैनेजमेण्ट का प्रचलन धीरे धीरे बढ रहा है । अपने घर में बच्चे का जन्मदिन है तो पूरे के पूरे कार्यक्रम का ही ठेका देना, पुरस्कार वितरण समारोह है तो पूरा का पूरा किसी व्यवसायिक समूह को देना, विवाह में गीत गाने के लिये गायकवृन्द को बुलाना आदि बातें हो रही हैं । कार्यक्रम का संचालन करने के लिये पैसे देकर किसी को बुलाना भी सामान्य हो गया 2 | स्वयं के आनन्द की, भावनाओं की अभिव्यक्ति के लिये गीत गाना कर्मकाण्ड बन गया, काम की कुशलता और काम करने में आनन्द हमने गँवा दिया, हमारा काम के साथ का आन्तरिक सम्बन्ध छूट गया । इससे हमारा मानसिक खालीपन ही बढता है, समाज की अकर्मण्यता बढती है, जीवन कृत्रिम और रसहीन बन जाता है । हृदयशूत्यता बढती है । हमें पुनः काम करने के आनन्द को कृति और अनुभव के दायरे में लाने की महती आवश्यकता है । | | ४४. हमारे सामाजिक सांस्कृतिक कार्यक्रमों में इवेण्ट मैनेजमेण्ट का प्रचलन धीरे धीरे बढ रहा है । अपने घर में बच्चे का जन्मदिन है तो पूरे के पूरे कार्यक्रम का ही ठेका देना, पुरस्कार वितरण समारोह है तो पूरा का पूरा किसी व्यवसायिक समूह को देना, विवाह में गीत गाने के लिये गायकवृन्द को बुलाना आदि बातें हो रही हैं । कार्यक्रम का संचालन करने के लिये पैसे देकर किसी को बुलाना भी सामान्य हो गया 2 | स्वयं के आनन्द की, भावनाओं की अभिव्यक्ति के लिये गीत गाना कर्मकाण्ड बन गया, काम की कुशलता और काम करने में आनन्द हमने गँवा दिया, हमारा काम के साथ का आन्तरिक सम्बन्ध छूट गया । इससे हमारा मानसिक खालीपन ही बढता है, समाज की अकर्मण्यता बढती है, जीवन कृत्रिम और रसहीन बन जाता है । हृदयशूत्यता बढती है । हमें पुनः काम करने के आनन्द को कृति और अनुभव के दायरे में लाने की महती आवश्यकता है । |
Line 113: |
Line 113: |
| ............. page-335 ............. | | ............. page-335 ............. |
| | | |
− | प्रदूषण है । विज्ञापन के कारण ग्राहक को वस्तु महँगी मिलती है और नहीं चाहिये ऐसी वस्तु भी खरीद करने का मोह होता है । विज्ञापनों में स्त्रियों और बच्चों का साधन के रूप में उपयोग होता है । विज्ञापन देखनेवालों में भी खियाँ और बच्चे ही अधिक प्रभावित होते हैं । अपनी ही वस्तु की प्रशंसा नहीं करना संस्कारिता है । इस संस्कारिता का भी हास होता है । इस विज्ञापन बाजी को आर्थिक और सांस्कृतिक अनिष्ट के रूप में देखकर उस पर नियन्त्रण लाने हेतु सरकार, धर्मक्षेत्र और शिक्षाक्षेत्र तीनों ने मिलकर विचार करना चाहिये । | + | प्रदूषण है । विज्ञापन के कारण ग्राहक को वस्तु महँगी मिलती है और नहीं चाहिये ऐसी वस्तु भी खरीद करने का मोह होता है । विज्ञापनों में स्त्रियों और बच्चोंं का साधन के रूप में उपयोग होता है । विज्ञापन देखनेवालों में भी खियाँ और बच्चे ही अधिक प्रभावित होते हैं । अपनी ही वस्तु की प्रशंसा नहीं करना संस्कारिता है । इस संस्कारिता का भी हास होता है । इस विज्ञापन बाजी को आर्थिक और सांस्कृतिक अनिष्ट के रूप में देखकर उस पर नियन्त्रण लाने हेतु सरकार, धर्मक्षेत्र और शिक्षाक्षेत्र तीनों ने मिलकर विचार करना चाहिये । |
| | | |
| ५०. हमारे विद्यालयों और कार्यालयों के भवन चौबीस में से पन््द्रह से सोलह घण्टे खाली रहते हैं । इतने बड़े बड़े भवन बिना उपयोग के रहना आर्थिक दृष्टि से कैसे न्यायपूर्ण हो सकता है ? हमारे निवास और कार्यालयों और विद्यालयों की दूरी हमारे समय का कितना अपव्यय करती है ? इस दूरी के लिये वाहन चाहिये, यातायात की व्यवस्था चाहिये । इससे भीड, कोलाहल, प्रदूषण, गर्मी, संसाधनों का हास, मनः्शान्ति का हास, भागदौड़ आदि में कितनी वृद्धि होती है । क्या हम समझदारीपूर्वक इस समस्या का हल नहीं निकाल सकते ? यह तो अनुत्पादक और विनाशक वृत्ति प्रवृत्ति है । | | ५०. हमारे विद्यालयों और कार्यालयों के भवन चौबीस में से पन््द्रह से सोलह घण्टे खाली रहते हैं । इतने बड़े बड़े भवन बिना उपयोग के रहना आर्थिक दृष्टि से कैसे न्यायपूर्ण हो सकता है ? हमारे निवास और कार्यालयों और विद्यालयों की दूरी हमारे समय का कितना अपव्यय करती है ? इस दूरी के लिये वाहन चाहिये, यातायात की व्यवस्था चाहिये । इससे भीड, कोलाहल, प्रदूषण, गर्मी, संसाधनों का हास, मनः्शान्ति का हास, भागदौड़ आदि में कितनी वृद्धि होती है । क्या हम समझदारीपूर्वक इस समस्या का हल नहीं निकाल सकते ? यह तो अनुत्पादक और विनाशक वृत्ति प्रवृत्ति है । |
Line 123: |
Line 123: |
| ५३. वही कार्यालय अच्छा है जो कम से कम जगह में अधिक से अधिक व्यवस्थायें बनाता है, दिन में अधिकतम समय कार्यरत रहता है, कम से कम बिजली का व्यय करता है । वह कार्यालय अच्छा है जहाँ कर्मचारी कम से कम समय में अधिक से अधिक काम करते हैं अच्छे से अच्छा काम करते हैं और खुश रहते हैं । कार्यालयों में ऐसा मानस निर्माण करने हेतु संस्कारों की शिक्षा देना अधिक उपयोगी है, *कार्यसंस्कृति' (वर्क कल्चर) की नहीं । | | ५३. वही कार्यालय अच्छा है जो कम से कम जगह में अधिक से अधिक व्यवस्थायें बनाता है, दिन में अधिकतम समय कार्यरत रहता है, कम से कम बिजली का व्यय करता है । वह कार्यालय अच्छा है जहाँ कर्मचारी कम से कम समय में अधिक से अधिक काम करते हैं अच्छे से अच्छा काम करते हैं और खुश रहते हैं । कार्यालयों में ऐसा मानस निर्माण करने हेतु संस्कारों की शिक्षा देना अधिक उपयोगी है, *कार्यसंस्कृति' (वर्क कल्चर) की नहीं । |
| | | |
− | ५४. भारतीय नव वर्ष और इसाई नव वर्ष अलग अलग होते हैं । शिक्षित लोगों में, फिल्मी दुनिया के लोगों में, कोर्पोरेट सेंक्टर में, क्रिकेट के खिलाडियों में और विशेष रूप से युवाओं में इसाई नववर्ष मनाने का प्रचलन बढ रहा है । घरों में तो भारतीय नव वर्ष मनाया जाता है । इसाई नव वर्ष मनाने हेतु घर से बाहर ही जाना होता है । उसमें नाचगान और मदिरा की ही महिमा होती है । भारतीय नव वर्ष हर प्रान्त में अलग अलग दिन पर पडता है, परन्तु हमें मालूम ही नहीं है कि भारतीय नव वर्ष चैत्र शुक्ल प्रतिपदा को शुरू होता है, भारतीय संवत् शकसंवत् है । इसे भारत की संसद ने एकमत से पारित कर स्वीकार | + | ५४. भारतीय नव वर्ष और इसाई नव वर्ष अलग अलग होते हैं । शिक्षित लोगोंं में, फिल्मी दुनिया के लोगोंं में, कोर्पोरेट सेंक्टर में, क्रिकेट के खिलाडियों में और विशेष रूप से युवाओं में इसाई नववर्ष मनाने का प्रचलन बढ रहा है । घरों में तो भारतीय नव वर्ष मनाया जाता है । इसाई नव वर्ष मनाने हेतु घर से बाहर ही जाना होता है । उसमें नाचगान और मदिरा की ही महिमा होती है । भारतीय नव वर्ष हर प्रान्त में अलग अलग दिन पर पडता है, परन्तु हमें मालूम ही नहीं है कि भारतीय नव वर्ष चैत्र शुक्ल प्रतिपदा को आरम्भ होता है, भारतीय संवत् शकसंवत् है । इसे भारत की संसद ने एकमत से पारित कर स्वीकार |
| | | |
| ............. page-336 ............. | | ............. page-336 ............. |
Line 135: |
Line 135: |
| ६१. भारतीय परम्परा के अनुसार जो काम सामाजिक स्तर पर होना उचित और आवश्यक माना जाता रहा है वे अब अधिकाधिक मात्रा में सरकार को करने पड रहे हैं । उदाहरण के लिये समाज में कोई भूखा न रहे, कोई अशिक्षित न रहे, कोई बेरोजगार न रहे यह देखने का दायित्व समाज का है, सरकार का नहीं । इस दृष्टि से एक ओर अन्न्सत्र, सदाव्रत या भण्डारा चलना और दूसरी ओर अधथर्जिन के अवसर देकर मुक्त में नहीं खाने की प्रेरणा देना ऐसे दोनों काम एक साथ किये जाते थे । वानप्रस्थों की जिम्मेदारी है कि समाज में कोई अशिक्षित और असंस्कारी न रहे । मन्दिरों की जिम्मेदारी है कि कोई अनाश्रित न रहे । यात्रियों के लिये धर्मशाला, प्याऊ, अन्नसत्र आदि के होते होटलों की भी आवश्यकता नहीं और सरकार पर भी बोझ नहीं । ऐसी समाज की जिम्मेदारी आज सरकार पर चली गई है । वास्तव में वानप्रस्थियों ने मिलकर इस बात का विचार करना चाहिये और शीघ्र ही उचित परिवर्तन करना चाहिये । | | ६१. भारतीय परम्परा के अनुसार जो काम सामाजिक स्तर पर होना उचित और आवश्यक माना जाता रहा है वे अब अधिकाधिक मात्रा में सरकार को करने पड रहे हैं । उदाहरण के लिये समाज में कोई भूखा न रहे, कोई अशिक्षित न रहे, कोई बेरोजगार न रहे यह देखने का दायित्व समाज का है, सरकार का नहीं । इस दृष्टि से एक ओर अन्न्सत्र, सदाव्रत या भण्डारा चलना और दूसरी ओर अधथर्जिन के अवसर देकर मुक्त में नहीं खाने की प्रेरणा देना ऐसे दोनों काम एक साथ किये जाते थे । वानप्रस्थों की जिम्मेदारी है कि समाज में कोई अशिक्षित और असंस्कारी न रहे । मन्दिरों की जिम्मेदारी है कि कोई अनाश्रित न रहे । यात्रियों के लिये धर्मशाला, प्याऊ, अन्नसत्र आदि के होते होटलों की भी आवश्यकता नहीं और सरकार पर भी बोझ नहीं । ऐसी समाज की जिम्मेदारी आज सरकार पर चली गई है । वास्तव में वानप्रस्थियों ने मिलकर इस बात का विचार करना चाहिये और शीघ्र ही उचित परिवर्तन करना चाहिये । |
| | | |
− | ६२. आज वृद्धों को सिनियर सिटिझन्स अर्थात् वरिष्ठ नागरिक कहा जाता है। उन्हें वानप्रस्थी भी कह सकते हैं। वानप्रस्थी कहते ही उसका अर्थ बदलजाता है । वानप्रस्थी हमेशा अपने कल्याण और समाजसेवा का विचार करता है । आज वानप्रस्थियों ने छोटे छोटे समूह बनाने चाहिये । प्रारम्भ में तो स्वाध्याय करना चाहिये । चिन्तन करना चाहिये । दूसरा समाजप्रबोधन का कार्य करना चाहिये । हर परिवार को दिन में एक घण्टा अथवा सप्ताह में एक दिन अर्थात् चार या पाँच घण्टे ऐसे काम में देने चाहिये जिससे कोई भी भौतिक लाभ मिलता न हो । उदाहरण के लिये शिक्षित व्यक्ति बच्चों को पढ़ाने का और संस्कार देने का काम कर सकते हैं । मातापिता अपने बच्चे को प्रतिदिन ऐसे काम में ae करे जिसमें विद्यालय की पढाई, किसी भी प्रकार की परीक्षा या अन्य कोई भौतिक लाभ न हो । वानप्रस्थी उन्हें स्वदेशी, देशभक्ति, अच्छाई आदि बातों का महत्त्व समझायें । इस प्रकार सामाजिकता के प्रति अनुकूल मानस बनाने के प्रयास करने चाहिये । | + | ६२. आज वृद्धों को सिनियर सिटिझन्स अर्थात् वरिष्ठ नागरिक कहा जाता है। उन्हें वानप्रस्थी भी कह सकते हैं। वानप्रस्थी कहते ही उसका अर्थ बदलजाता है । वानप्रस्थी सदा अपने कल्याण और समाजसेवा का विचार करता है । आज वानप्रस्थियों ने छोटे छोटे समूह बनाने चाहिये । प्रारम्भ में तो स्वाध्याय करना चाहिये । चिन्तन करना चाहिये । दूसरा समाजप्रबोधन का कार्य करना चाहिये । हर परिवार को दिन में एक घण्टा अथवा सप्ताह में एक दिन अर्थात् चार या पाँच घण्टे ऐसे काम में देने चाहिये जिससे कोई भी भौतिक लाभ मिलता न हो । उदाहरण के लिये शिक्षित व्यक्ति बच्चोंं को पढ़ाने का और संस्कार देने का काम कर सकते हैं । मातापिता अपने बच्चे को प्रतिदिन ऐसे काम में ae करे जिसमें विद्यालय की पढाई, किसी भी प्रकार की परीक्षा या अन्य कोई भौतिक लाभ न हो । वानप्रस्थी उन्हें स्वदेशी, देशभक्ति, अच्छाई आदि बातों का महत्त्व समझायें । इस प्रकार सामाजिकता के प्रति अनुकूल मानस बनाने के प्रयास करने चाहिये । |
| | | |
| ६३. जो मुफ्त में मिलता है वह निकृष्ट होता है ऐसा कहने का प्रचलन तो बढ़ा है परन्तु मुफ्त में वस्तु प्राप्त करने का आकर्षण भी बढ़ा है । किसी वस्तु की “सेल' लगती है तब, जब एक के ऊपर एक मुफ्त वस्तु मिलती है तब, किसी वस्तु पर रियायत मिलती है तब बिना विचार किये लोग उस पर टूट पड़ते हैं । दूसरे के पैसे से यात्रा करना अच्छा लगता है, सरकारी गाड़ी में बिना अधिकार यात्रा करना अच्छा लगता है, रेल या बस में जाँच नहीं होगी ऐसा कहा | | ६३. जो मुफ्त में मिलता है वह निकृष्ट होता है ऐसा कहने का प्रचलन तो बढ़ा है परन्तु मुफ्त में वस्तु प्राप्त करने का आकर्षण भी बढ़ा है । किसी वस्तु की “सेल' लगती है तब, जब एक के ऊपर एक मुफ्त वस्तु मिलती है तब, किसी वस्तु पर रियायत मिलती है तब बिना विचार किये लोग उस पर टूट पड़ते हैं । दूसरे के पैसे से यात्रा करना अच्छा लगता है, सरकारी गाड़ी में बिना अधिकार यात्रा करना अच्छा लगता है, रेल या बस में जाँच नहीं होगी ऐसा कहा |
Line 143: |
Line 143: |
| ............. page-339 ............. | | ............. page-339 ............. |
| | | |
− | आइआईटी और आईआईएम जैसे संस्थानों के विद्यार्थियों का विदेशगमन आदि शिक्षाक्षेत्र के सामाजिक अपराध हैं। जो प्राथमिक विद्यालय निःशुल्क शिक्षा देता है, जो सौ रूपये शुल्क लेता है और जो दसहजार लेता है उनके कक्षा एकके पाठ्यक्रम क्या अलग होते हैं ? क्या अलग पद्धति a ued जाते हैं ? क्या महँगी सामग्री का प्रयोग करने से अधिक अच्छा पढ़ा जाता है ? शिक्षा और पैसे का इतना बेहूदा सम्बन्ध जोड़ना समाज को कभी भी मान्य नहीं होना चाहिये | ज्ञानप्राप्ति के लिये गरीब और अमीर में कोई अन्तर ही नहीं होना चाहिये । दोनों को साथ बैठकर पढ़ना चाहिये । विद्यालयों ने दोनों को समान मानना चाहिये । दोनों को समान रूप से. संस्कारवान,. साफसुथरे, आचारवान, बुद्धिमान और सदूगुणी बनाना चाहिये । आज अच्छे घर के लोग अपने बच्चों को सरकारी विद्यालयों में इसलिये भेजना नहीं चाहते क्योंकि उनमें पिछड़ी बस्तियों के बच्चे आते हैं । यह मानसिक और व्यावहारिक अन्तर पाटने का काम समाजहितैषी लोगों को करना चाहिये । | + | आइआईटी और आईआईएम जैसे संस्थानों के विद्यार्थियों का विदेशगमन आदि शिक्षाक्षेत्र के सामाजिक अपराध हैं। जो प्राथमिक विद्यालय निःशुल्क शिक्षा देता है, जो सौ रूपये शुल्क लेता है और जो दसहजार लेता है उनके कक्षा एकके पाठ्यक्रम क्या अलग होते हैं ? क्या अलग पद्धति a ued जाते हैं ? क्या महँगी सामग्री का प्रयोग करने से अधिक अच्छा पढ़ा जाता है ? शिक्षा और पैसे का इतना बेहूदा सम्बन्ध जोड़ना समाज को कभी भी मान्य नहीं होना चाहिये | ज्ञानप्राप्ति के लिये गरीब और अमीर में कोई अन्तर ही नहीं होना चाहिये । दोनों को साथ बैठकर पढ़ना चाहिये । विद्यालयों ने दोनों को समान मानना चाहिये । दोनों को समान रूप से. संस्कारवान,. साफसुथरे, आचारवान, बुद्धिमान और सदूगुणी बनाना चाहिये । आज अच्छे घर के लोग अपने बच्चोंं को सरकारी विद्यालयों में इसलिये भेजना नहीं चाहते क्योंकि उनमें पिछड़ी बस्तियों के बच्चे आते हैं । यह मानसिक और व्यावहारिक अन्तर पाटने का काम समाजहितैषी लोगोंं को करना चाहिये । |
| | | |
| सामाजिक व्यवहार | | सामाजिक व्यवहार |
| | | |
− | ७०, सामाजिक स्तर पर सम्बन्धों की आज लगभग कोई व्यवस्था नहीं है । हमने वर्ण, जाति, सम्प्रदाय आदि का तो त्याग कर दिया परन्तु उनके स्थान पर कोई व्यवस्था नहीं बनाई । पुरानी व्यवस्थाओं को छोडने Ho afer दृष्टि से तो कोई आपत्ति नहीं होती | पर्यायी व्यवस्था के अभाव में व्यावहारिक स्तर पर कठिनाई होती है । आज वैसी ही कठिनाई हो रही है। एक ही सन्तान को जन्म देने के आग्रह के कारण पारिवारिक सम्बन्धों का दायरा छोटा हो रहा है। दो पीढ़ियाँ साथ साथ नहीं रहने के कारण भी पारिवारिक सम्बन्धों की व्यवस्था गडबडा गई है । उस स्थिति में परिवार के बाहर सामाजिक सम्बन्धों की भी कोई व्यवस्था नहीं होना अनेक प्रकार की मानसिक और व्यावहारिक परेशानियों को जन्म देता है । हमने क्लबों, वृद्धाश्रमों , महिला मण्डलों जैसी व्यवस्थायें बनाना शुरु तो किया है परन्तु एक तो वे अभी बहुत ही प्राथमिक स्वरूप की हैं और दूसरे, वे विकसित होकर भी सम्बन्ध नहीं निर्माण कर सकतीं । फिर भी हम कह सकते हैं कि किसी प्रकार की सम्बन्धों की व्यवस्थायें तो हमें करनी ही चाहिये । नहीं तो सामाजिक संगठन तो होगा नहीं उल्टे विघटन को गति मिलेगी । | + | ७०, सामाजिक स्तर पर सम्बन्धों की आज लगभग कोई व्यवस्था नहीं है । हमने वर्ण, जाति, सम्प्रदाय आदि का तो त्याग कर दिया परन्तु उनके स्थान पर कोई व्यवस्था नहीं बनाई । पुरानी व्यवस्थाओं को छोडने Ho afer दृष्टि से तो कोई आपत्ति नहीं होती | पर्यायी व्यवस्था के अभाव में व्यावहारिक स्तर पर कठिनाई होती है । आज वैसी ही कठिनाई हो रही है। एक ही सन्तान को जन्म देने के आग्रह के कारण पारिवारिक सम्बन्धों का दायरा छोटा हो रहा है। दो पीढ़ियाँ साथ साथ नहीं रहने के कारण भी पारिवारिक सम्बन्धों की व्यवस्था गडबडा गई है । उस स्थिति में परिवार के बाहर सामाजिक सम्बन्धों की भी कोई व्यवस्था नहीं होना अनेक प्रकार की मानसिक और व्यावहारिक परेशानियों को जन्म देता है । हमने क्लबों, वृद्धाश्रमों , महिला मण्डलों जैसी व्यवस्थायें बनाना आरम्भ तो किया है परन्तु एक तो वे अभी बहुत ही प्राथमिक स्वरूप की हैं और दूसरे, वे विकसित होकर भी सम्बन्ध नहीं निर्माण कर सकतीं । तथापि हम कह सकते हैं कि किसी प्रकार की सम्बन्धों की व्यवस्थायें तो हमें करनी ही चाहिये । नहीं तो सामाजिक संगठन तो होगा नहीं उल्टे विघटन को गति मिलेगी । |
| | | |
| ७१. सामाजिक सम्बन्ध निर्माण करने हेतु हम व्यवसायों का आधार ले सकते हैं क्योंकि वही एक बात ऐसी है जो हम परिवार से बाहर जाकर करते हैं । एक व्यवसाय करने वालों के यदि समूह बनते हैं और उनमें सामाजिक सम्बन्ध विकसित होते हैं तो व्यावहारिक और मानसिक दोनों प्रकार से आत्मीयता और परस्पर सहयोग की भावना बढ़ेगी । सामाजिक सम्बन्ध व्यावसायिक सम्बन्धों से थोड़े अधिक अन्तरंग होते हैं । जैसे कि आपस में मैत्री होना, एकदूसरे के घर आनाजाना, विवाह आदि पारिवारिक समारोहों में सम्मिलित होना, पारिवारिक सुखदुःखों में सहभागी होना आदि से सामाजिक सम्बन्ध बनते हैं । यह एक मनोवैज्ञानिक सुरक्षा व्यवस्था है । | | ७१. सामाजिक सम्बन्ध निर्माण करने हेतु हम व्यवसायों का आधार ले सकते हैं क्योंकि वही एक बात ऐसी है जो हम परिवार से बाहर जाकर करते हैं । एक व्यवसाय करने वालों के यदि समूह बनते हैं और उनमें सामाजिक सम्बन्ध विकसित होते हैं तो व्यावहारिक और मानसिक दोनों प्रकार से आत्मीयता और परस्पर सहयोग की भावना बढ़ेगी । सामाजिक सम्बन्ध व्यावसायिक सम्बन्धों से थोड़े अधिक अन्तरंग होते हैं । जैसे कि आपस में मैत्री होना, एकदूसरे के घर आनाजाना, विवाह आदि पारिवारिक समारोहों में सम्मिलित होना, पारिवारिक सुखदुःखों में सहभागी होना आदि से सामाजिक सम्बन्ध बनते हैं । यह एक मनोवैज्ञानिक सुरक्षा व्यवस्था है । |
| | | |
− | ७२. एक व्यवसाय करने वाले लोगों की आवासव्यवस्था भी एक साथ हो सकती है । आज भी महानगरों में पत्रकार कॉलोनी, प्रोफेसर्स कोलोनी आदि के रूप में साथ साथ निवास व्यवस्था होती है । बेंक, रेलवे, पुलीस आदि में संस्था की ओर से आवास - आवंटित किये जाते हैं । जब तक नौकरी में हैं तब तक यह व्यवस्था रहती है, नौकरी पूरी होने पर आवास छोड़ना पड़ता है । इसीको व्यवस्था का रूप देकर समान व्यवसाय के लोग साथ साथ रहें ऐसा विचार ही प्रचलित किया जाय और लोगों के मानस में बिठाया जाय तो सामाजिक सम्बन्ध विकसित होने में सुविधा रहेगी । | + | ७२. एक व्यवसाय करने वाले लोगोंं की आवासव्यवस्था भी एक साथ हो सकती है । आज भी महानगरों में पत्रकार कॉलोनी, प्रोफेसर्स कोलोनी आदि के रूप में साथ साथ निवास व्यवस्था होती है । बेंक, रेलवे, पुलीस आदि में संस्था की ओर से आवास - आवंटित किये जाते हैं । जब तक नौकरी में हैं तब तक यह व्यवस्था रहती है, नौकरी पूरी होने पर आवास छोड़ना पड़ता है । इसीको व्यवस्था का रूप देकर समान व्यवसाय के लोग साथ साथ रहें ऐसा विचार ही प्रचलित किया जाय और लोगोंं के मानस में बिठाया जाय तो सामाजिक सम्बन्ध विकसित होने में सुविधा रहेगी । |
| | | |
− | ७३. सरकारी प्राथमिक विद्यालयों में नये बच्चों का प्रवेश | + | ७३. सरकारी प्राथमिक विद्यालयों में नये बच्चोंं का प्रवेश |
| | | |
| ............. page-340 ............. | | ............. page-340 ............. |
Line 173: |
Line 173: |
| ७८. राजकीय क्षेत्र समाजजीवन का एक आयाम है। वास्तव में राज्यतन्त्र समाजतन्त्र के अधीन होना चाहिये परन्तु आज राज्यतन्त्र समाजतन्त्र पर हावी हो गया है । दिखाई यह देता है कि समाज की आज कोई व्यवस्था नहीं, sata ch क्षेत्र की कोई व्यवस्था नहीं, शिक्षाक्षेत्र की कोई व्यवस्था नहीं है तो इन सब पर राज्य का हावी हो जाना तो स्वाभाविक ही है । राज्य के लिये हमने लोकतन्त्र प्रणाली को अपनाया है । भारत के जन्म से सन १९४७ तक भारत में राजाओं का राज्य था । सन १९४७ में ऐसा क्या कारण था कि हमने लोकतन्त्र को अपना लिया ? इस मूल प्रश्न को पूछने का और उसका उत्तर प्राप्त करने का विचार भी हमें कभी आता नहीं है यह क्या महान आश्चर्य की बात नहीं है ? लोकतन्त्र को हमने ऐसे अपना लिया है जैसे वह तो हमारे अस्तित्व का अंश है । | | ७८. राजकीय क्षेत्र समाजजीवन का एक आयाम है। वास्तव में राज्यतन्त्र समाजतन्त्र के अधीन होना चाहिये परन्तु आज राज्यतन्त्र समाजतन्त्र पर हावी हो गया है । दिखाई यह देता है कि समाज की आज कोई व्यवस्था नहीं, sata ch क्षेत्र की कोई व्यवस्था नहीं, शिक्षाक्षेत्र की कोई व्यवस्था नहीं है तो इन सब पर राज्य का हावी हो जाना तो स्वाभाविक ही है । राज्य के लिये हमने लोकतन्त्र प्रणाली को अपनाया है । भारत के जन्म से सन १९४७ तक भारत में राजाओं का राज्य था । सन १९४७ में ऐसा क्या कारण था कि हमने लोकतन्त्र को अपना लिया ? इस मूल प्रश्न को पूछने का और उसका उत्तर प्राप्त करने का विचार भी हमें कभी आता नहीं है यह क्या महान आश्चर्य की बात नहीं है ? लोकतन्त्र को हमने ऐसे अपना लिया है जैसे वह तो हमारे अस्तित्व का अंश है । |
| | | |
− | ७९. भारत में 'लोकतन्त्र' की संकल्पना है, वैसी व्यवस्था भी कभी रही है परन्तु जिस “डेमोक्रसी' शब्द को हमने लोकतन्त्र माना है वह लोकतन्त्र की भारतीय संकल्पना से सर्वथा भिन्न है । जरा विचार करें कि पाँच अनाडियों का मत एक विद्वान के सामने, दोचार गुन्डों का मत एक सन्त के मत से, दस स्वार्थी और कपटी लोगों का मत एक अत्यन्त बुद्धिमान और सेवभावी सज्जन के मत से चार गुना, पाँच गुना, दस गुना अधिक प्रभावी है वही मान्य है । | + | ७९. भारत में 'लोकतन्त्र' की संकल्पना है, वैसी व्यवस्था भी कभी रही है परन्तु जिस “डेमोक्रसी' शब्द को हमने लोकतन्त्र माना है वह लोकतन्त्र की भारतीय संकल्पना से सर्वथा भिन्न है । जरा विचार करें कि पाँच अनाडियों का मत एक विद्वान के सामने, दोचार गुन्डों का मत एक सन्त के मत से, दस स्वार्थी और कपटी लोगोंं का मत एक अत्यन्त बुद्धिमान और सेवभावी सज्जन के मत से चार गुना, पाँच गुना, दस गुना अधिक प्रभावी है वही मान्य है । |
| | | |
| ८०. इतनी एक ही बात का विचार करें तो भी समझ में आ सकता है कि ऐसी व्यवस्थावाला समाज कभी चल ही नहीं सकता । वह व्यवस्था ही नहीं है, यह घोर अनवस्था है । संविधान, कानून, न्यायालय, इस अनवस्था की रक्षा के लिये है । कोई इसके विरुद्ध आवाज ही नहीं निकाल सकता । | | ८०. इतनी एक ही बात का विचार करें तो भी समझ में आ सकता है कि ऐसी व्यवस्थावाला समाज कभी चल ही नहीं सकता । वह व्यवस्था ही नहीं है, यह घोर अनवस्था है । संविधान, कानून, न्यायालय, इस अनवस्था की रक्षा के लिये है । कोई इसके विरुद्ध आवाज ही नहीं निकाल सकता । |
Line 183: |
Line 183: |
| ८३. किसे कौनसी शिक्षा प्राप्त करनी चाहिये इसकी व्यवस्था केवल परीक्षा में मिलने वाले अंक हैं, कौन चुनाव लड सकता है इसका उत्तर केवल आयु और भारत की नागरिकता है । इस प्रकार हर बात बडी यान्त्रिक, आवश्यकता निरपेक्ष, भावना निरपेक्ष, तर्क निरपेक्ष है । यह तो कोई व्वस्था ही नहीं हुई । | | ८३. किसे कौनसी शिक्षा प्राप्त करनी चाहिये इसकी व्यवस्था केवल परीक्षा में मिलने वाले अंक हैं, कौन चुनाव लड सकता है इसका उत्तर केवल आयु और भारत की नागरिकता है । इस प्रकार हर बात बडी यान्त्रिक, आवश्यकता निरपेक्ष, भावना निरपेक्ष, तर्क निरपेक्ष है । यह तो कोई व्वस्था ही नहीं हुई । |
| | | |
− | ८४. हमारी परिवार व्यवस्था भी युगों से जो संस्कृति का प्रवाह बह रहा है उसके संस्कार हमारे चित्त पर अभी भी हैं, मिटे नहीं है ऐसलिये चल रही है । यह तो हमारी ही आन्तरिक ताकत इतनी अधिक है कि सर्व प्रकार की विपरीतताओं का आक्रमण उसे तोड नहीं सका है । वह छिन्न विच्छिन्न हो तो रही है फिर भी बनी रही है । यही एक आशा है । | + | ८४. हमारी परिवार व्यवस्था भी युगों से जो संस्कृति का प्रवाह बह रहा है उसके संस्कार हमारे चित्त पर अभी भी हैं, मिटे नहीं है ऐसलिये चल रही है । यह तो हमारी ही आन्तरिक ताकत इतनी अधिक है कि सर्व प्रकार की विपरीतताओं का आक्रमण उसे तोड नहीं सका है । वह छिन्न विच्छिन्न हो तो रही है तथापि बनी रही है । यही एक आशा है । |
| | | |
| ८५. हमने देखा कि हमारा सामाजिक संगठन कितना व्यवस्थाहीन हो गया है । तो भी वह अभी चल रहा है। हमारे अन्तःकरण में जो अच्छाई है, जो | | ८५. हमने देखा कि हमारा सामाजिक संगठन कितना व्यवस्थाहीन हो गया है । तो भी वह अभी चल रहा है। हमारे अन्तःकरण में जो अच्छाई है, जो |
| | | |
| ............. page-342 ............. | | ............. page-342 ............. |