Difference between revisions of "Upanishads (उपनिषद्)"
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* विशरणम् (नाशनम्) नष्ट करना: वे एक मुमुक्षु (एक साधक जो मोक्ष प्राप्त करना चाहता है) में अविद्या के बीज को नष्ट कर देते हैं, इसलिए इस विद्या को उपनिषद कहा जाता है। अविद्यादेः संसार बीजस्य विशारदनादित्यने अर्थयोगेन विद्या उपनिषदच्यते। | * विशरणम् (नाशनम्) नष्ट करना: वे एक मुमुक्षु (एक साधक जो मोक्ष प्राप्त करना चाहता है) में अविद्या के बीज को नष्ट कर देते हैं, इसलिए इस विद्या को उपनिषद कहा जाता है। अविद्यादेः संसार बीजस्य विशारदनादित्यने अर्थयोगेन विद्या उपनिषदच्यते। | ||
* गतिः (प्रपणम् वा विद्र्थकम्) : वह विद्या जो साधक को ब्रह्म की ओर ले जाती है या ब्रह्म की प्राप्ति कराती है, उपनिषद कहलाती है। परं ब्रह्म वा गमयतोति ब्रह्म गमयित्त्र्वेन योगाद विद्योपनिषद् । | * गतिः (प्रपणम् वा विद्र्थकम्) : वह विद्या जो साधक को ब्रह्म की ओर ले जाती है या ब्रह्म की प्राप्ति कराती है, उपनिषद कहलाती है। परं ब्रह्म वा गमयतोति ब्रह्म गमयित्त्र्वेन योगाद विद्योपनिषद् । | ||
| − | * | + | * अवसादनम् (शिथिलर्थकम्) ढीला करना या भंग करना : जिसके माध्यम से जन्म चक्र, उम्र बढ़ने आदि दर्दनाक प्रक्रिया को रोका जाता है या समाप्त कर दिया जाता है (अर्थात संसार के बंधन भंग हो जाते हैं जिससे साधक ब्रह्म को प्राप्त कर सकता है)। गर्भवासजनमजाराद्युपद्रववृन्दास्य लोकान्तरेपौनपुन्येन प्रवृत्तस्य अनवृत्वेन उपनिषदित्युच्यते । |
आदि शंकराचार्य उपनिषद के प्राथमिक अर्थ को ब्रह्मविद्या और द्वितीयक अर्थ को ब्रह्मविद्याप्रतिपादकग्रंथः (ग्रंथ जो ब्रह्मविद्या सिखाते हैं) के रूप में परिभाषित करते हैं। शंकराचार्य की कठोपनिषद और बृहदारण्यक उपनिषद पर की गई टिप्पणियां भी इस स्पष्टीकरण का समर्थन करती हैं। | आदि शंकराचार्य उपनिषद के प्राथमिक अर्थ को ब्रह्मविद्या और द्वितीयक अर्थ को ब्रह्मविद्याप्रतिपादकग्रंथः (ग्रंथ जो ब्रह्मविद्या सिखाते हैं) के रूप में परिभाषित करते हैं। शंकराचार्य की कठोपनिषद और बृहदारण्यक उपनिषद पर की गई टिप्पणियां भी इस स्पष्टीकरण का समर्थन करती हैं। | ||
Revision as of 09:46, 22 June 2021
(अंग्रेजी भाषा में यह लेख पढ़ें)
उपनिषद विभिन्न आध्यात्मिक और धर्मिक सिद्धांतों और तत्त्वों की व्याख्या करते हैं जो साधक को मोक्ष के उच्चतम उद्देश्य की ओर ले जाते हैं और क्योंकि वे वेदों के अंत में मौजूद हैं, उन्हें वेदांत (वेदान्तः) भी कहा जाता है। वे कर्मकांड में निर्धारित संस्कारों को रोकते नहीं किन्तु यह बताते हैं कि मोक्ष प्राप्ति केवल ज्ञान के माध्यम से ही हो सकती है।[1]
परिचय
प्रत्येक वेद को चार प्रकार के ग्रंथों में विभाजित किया गया है - संहिता, आरण्यक, ब्राह्मण और उपनिषद। वेदों की विषय वस्तु कर्म-कांड, उपासना-कांड और ज्ञान-कांड में विभाजित है। कर्म-कांड या अनुष्ठान खंड विभिन्न अनुष्ठानों से संबंधित है। उपासना-कांड या पूजा खंड विभिन्न प्रकार की पूजा या ध्यान से संबंधित है। ज्ञान-कांड या ज्ञान-अनुभाग निर्गुण ब्रह्म के उच्चतम ज्ञान से संबंधित है। संहिता और ब्राह्मण कर्म-कांड के अंतर्गत आते हैं; आरण्यक उपासना-कांड के अंतर्गत आते हैं; और उपनिषद ज्ञान-कांड के अंतर्गत आते हैं ।[2] [3]
सभी उपनिषद, भगवद्गीता और ब्रह्मसूत्र के साथ मिलकर प्रस्थानत्रयी का गठन करते हैं। प्रस्थानत्रयी सभी भारतीय दर्शन शास्त्रों (जैन और बौद्ध दर्शन सहित) के मूलभूत स्रोत भी हैं।
डॉ. के.एस. नारायणाचार्य के अनुसार, ये एक ही सत्य को व्यक्त करने के चार अलग-अलग तरीके हैं, जिनमें से प्रत्येक को एक क्रॉस चेक के रूप में प्रयुक्त किया जा सकता है ताकि गलत उद्धरण से बचा जा सके - यह ऐसा तरीका है जो आज भी इस्तेमाल किया जाता है और मान्य है।[4]
अधिकांश उपनिषद गुरु और शिष्य के बीच संवाद के रूप में हैं। उपनिषदों में, एक साधक एक विषय उठाता है और प्रबुद्ध गुरु प्रश्न को उपयुक्त और आश्वस्त रूप से संतुष्ट करता है।[5] इस लेख में उपनिषदों के कालक्रम को स्थापित करने का प्रयास नहीं किया गया है।
व्युत्पत्ति
उपनिषद के अर्थ के बारे में कई विद्वानों ने मत दिए हैं । उपनिषद शब्द में उप और नि उपसर्ग और सद् धातुः के बाद किव्प् प्रत्यय: का उपयोग विशरणगत्यवसादनेषु के अर्थ में किया जाता है।
श्री आदि शंकराचार्य तैत्तिरीयोपनिषद पर अपने भाष्य में सद (सद्) धातु के अर्थ के बारे में इस प्रकार बताते हैं[1] [6][7]
- विशरणम् (नाशनम्) नष्ट करना: वे एक मुमुक्षु (एक साधक जो मोक्ष प्राप्त करना चाहता है) में अविद्या के बीज को नष्ट कर देते हैं, इसलिए इस विद्या को उपनिषद कहा जाता है। अविद्यादेः संसार बीजस्य विशारदनादित्यने अर्थयोगेन विद्या उपनिषदच्यते।
- गतिः (प्रपणम् वा विद्र्थकम्) : वह विद्या जो साधक को ब्रह्म की ओर ले जाती है या ब्रह्म की प्राप्ति कराती है, उपनिषद कहलाती है। परं ब्रह्म वा गमयतोति ब्रह्म गमयित्त्र्वेन योगाद विद्योपनिषद् ।
- अवसादनम् (शिथिलर्थकम्) ढीला करना या भंग करना : जिसके माध्यम से जन्म चक्र, उम्र बढ़ने आदि दर्दनाक प्रक्रिया को रोका जाता है या समाप्त कर दिया जाता है (अर्थात संसार के बंधन भंग हो जाते हैं जिससे साधक ब्रह्म को प्राप्त कर सकता है)। गर्भवासजनमजाराद्युपद्रववृन्दास्य लोकान्तरेपौनपुन्येन प्रवृत्तस्य अनवृत्वेन उपनिषदित्युच्यते ।
आदि शंकराचार्य उपनिषद के प्राथमिक अर्थ को ब्रह्मविद्या और द्वितीयक अर्थ को ब्रह्मविद्याप्रतिपादकग्रंथः (ग्रंथ जो ब्रह्मविद्या सिखाते हैं) के रूप में परिभाषित करते हैं। शंकराचार्य की कठोपनिषद और बृहदारण्यक उपनिषद पर की गई टिप्पणियां भी इस स्पष्टीकरण का समर्थन करती हैं।
उपनिषद शब्द की एक वैकल्पिक व्याख्या "निकट बैठना" इस प्रकार है[1] [7]
नि उपसर्ग का प्रयोग सद् धातुः से पूर्व करने का अर्थ 'बैठना' भी होता है।
उप उपसर्ग का अर्थ 'निकटता या निकट' के लिए प्रयोग किया जाता है।
इस प्रकार उपनिषद शब्द का अर्थ है "पास बैठना"।
इस प्रकार उपनिषद का अर्थ हुआ 'गुप्त ज्ञान' या ब्रह्मविद्या प्राप्त करने के लिए गुरु (गुरु) के पास बैठना (शब्दकल्पद्रुम के अनुसार: उपनिषदयते ब्रह्मविद्या अन्य इति)
आम तौर पर, उपनिषद रहस्य (रहस्यम्) या गोपनीयता का पर्याय हैं। उपनिषदों में कुछ महत्वपूर्ण सिद्धांतों पर चर्चा करते समय स्वयं ऐसे कथनों का उल्लेख है जैसे
मोक्षलक्षमतायत मोत्परं गुप्तम् इत्येवं। मोक्षलक्षमित्यतत्परं रहस्यं इतेवः।[8] (मैत्रीयनी उपनिषद 6.20)
सैशा शांभवी विद्या कादि-विद्यायेति वा हादिविद्येति वा सादिविद्येति वा रहस्य। साईं शांभावी विद्या कादि-विद्याति वा हादिविद्येति वा सादिविद्येति वा रहस्यम।[9] (बहवरचोपनिषद[11])
संभवतः इस तरह के प्रयोग इस ज्ञान को अयोग्य लोगों को देने से रोकने और सावधान करने के लिए दिए गए हैं।[6]
मुख्य उपनिषदों में, विशेष रूप से अथर्ववेद उपनिषदों में गुप्त या गुप्त ज्ञान के अर्थ के कई उदाहरण हैं। उदाहरण के लिए कौशिकी उपनिषद में मनोज्ञानम् और बीजज्ञानम् (मनोविज्ञान और तत्वमीमांसा) के विस्तृत सिद्धांत शामिल हैं। इनके अलावा उनमें मृत्युज्ञानम् (मृत्यु के आसपास के सिद्धांत, आत्मा की यात्रा आदि), बालमृत्यु निवारणम् (बचपन की असामयिक मृत्यु को रोकना) शत्रु विनाशार्थ रहस्यम् (शत्रुओं के विनाश के रहस्य) आदि शामिल हैं। छांदोग्य उपनिषद में दुनिया की उत्पत्ति के बारे में रहस्य मिलते हैं - जैसे जीव , जगत, ओम और उनके छिपे अर्थ।[6]
उपनिषद्
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सदानंद योगिन्द्र ने अपने वेदांतसार में कहा है कि वेदांत में अपने साक्ष्य के लिए उपनिषद हैं और इसमें शारीर सूत्र (वेदांत सूत्र या ब्रह्म सूत्र) और अन्य रचनाएं शामिल हैं जो इसकी पुष्टि करती हैं।
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विषय-वस्तु
3 उपनिषदों का वर्गीकरण
3. 1 वर्गीकरण का आधार
3. 2 अमृत अमृत अमृत अमृत अमृत अमृत अमृत
3. 3 उपनिषद आरण्यक के भाग के रूप में
3. 4 देवता और सांख्य आधारित वर्गीकरण
3. 5 शांति पाठ आधारित वर्गीकरण
3. 6 विषय वस्तु आधारित वर्गीकरण
4 लेखक
5 व्याख्या
कोर सिद्धांत
6. 1 ब्राह्मण और आत्मा
6. 1. 1. 1. 1. 1. 6. 1.
6. 1. 1.2 ब्रह्म का निर्गुण प्रतिनिधित्व
6. 1. 1. 1. 3 आत्मा, ब्रह्मा का सगुण प्रतिनिधित्व
6. 1. 4 आत्मा और ब्रह्म की एकता
6. 1. 2 मानस
6. 1. 3
6. 3 महावाक्य
6. 4 प्रस्थाना त्रयी
7 संदर्भ
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डा. के. एस. नारायणाचार्य के अनुसार, ये एक ही सत्य को व्यक्त करने के चार अलग-अलग तरीके हैं, प्रत्येक एक दूसरे के विरुद्ध एक क्रॉस चेक के रूप में ताकि गलत बयानी से बचा जा सके, एक ऐसी विधि जिसका प्रयोग किया जाता है और जो आज भी मान्य है.
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अधिकांश उपनिषदों में गुरु और शिष्य के बीच संवाद के रूप में हैं। उपनिषदों में एक जिज्ञासु किसी विषय को उठाता है और प्रबुद्ध गुरु उस प्रश्न को उपयुक्त और विश्वसनीय रूप से संतुष्ट करता है। इस लेख में उपनिषदों के कालक्रम और तिथि का प्रयास नहीं किया गया है।
कई विद्वानों द्वारा उपनिषद् के अर्थ के बारे में विभिन्न प्रकार के संस्करण दिए गए हैं. उपनिषद् की शब्दावली में समाहित है उपनिषद् की शब्दावली में समाहित है उपनिषद् की शब्दावली में समाहित है उपनिषद् की शब्दावली में समाहित है उपनिषद् की शब्दावली में समाहित है उपनिषद् की शब्दावली में समाहित है उपनिषद् की शब्दावली में समाहित है उपनिषद् की शब्दावली में समाहित है श्री आदि शंकराचार्य अपनी टीका में व्याख्या करते हुए कहते हैं-सादे विकार के बारे में।
मुमुक्षु में संसार उत्पन्न करने वाले अविद्या के बीजों को नष्ट करने के लिए इस विद्या को उपनिषद कहा जाता है।
उन्होंने उपनिषद् के प्राथमिक अर्थ को भी ब्रह्माविद्या के रूप में परिभाषित किया है (ब्रह्मविद्या प्रतिपद ग्रंथ) जो ब्रह्मविद्या पढ़ाता है. शंकराचार्य की टीका भी इस व्याख्या का समर्थन करती हैं।
उपनिषद् शब्द का एक वैकल्पिक अर्थ है निकट बैठना [2]
उपसर्ग का प्रयोग 'निकटता' या 'निकटता' के लिए किया जाता है।
"शब्द का अर्थ है पास बैठना।"
इस प्रकार उपनिषद् का अर्थ हुआ गुरु (गुरु) के पास बैठकर गुप्त ज्ञान प्राप्त करना या ब्रह्मविद्या प्राप्त करना (शब्दकल्पद्रुम के अनुसार:
सामान्यतः उपनिषदों में रहस्य या गोपनीयता का पर्याय होता है। उपनिषदों में स्वयं इस प्रकार के कथनों का उल्लेख मिलता है -
कुछ महत्वपूर्ण सिद्धान्तों की चर्चा करते समय. संभवतः इस प्रकार के प्रयोग अपात्र व्यक्तियों को इस प्रकार का ज्ञान देने से रोकने और सावधान रहने के लिए किए जाते हैं।
मुख्य उपनिषदों में -जिसका अर्थ है गुप्त या छिपा हुआ ज्ञान-विशेष रूप से अथर्ववेद उपनिषदों में कौशिकी उपनिषदों में उदाहरण के लिए, का विस्तृत सिद्धांत है असामयिक मिलाप मिलाप और मिलाप-मिलाप के रहस्यों का अर्थ है।
उपनिषदों का वर्गीकरण
२०० से अधिक उपनिषद ज्ञात हैं जिनमें से पहले दर्जन से अधिक प्राचीन हैं
उपनिषदों की कोई निश्चित सूची नहीं है, 108 उपनिषदों की मुक्ति उपनिषदों की सूची के अलावा, उपनिषदों की रचना और खोज जारी है। पंडित जे. के. शास्त्री द्वारा उपनिषदों के संग्रह, अर्थात् उपनिषदों के संग्रह में 188 उपनिषदों को शामिल किया गया है। [13] प्रचीन उपनिषदों को सनातन धर्म परंपराओं में लंबे समय से सम्मानित किया गया है, और कई संप्रदायों ने उपनिषदों की अवधारणाओं की व्याख्या अपने संप्रदाय को विकसित करने के लिए की है। सैकड़ों में ये नए उपनिषदों में शारीरिक विज्ञान से लेकर त्याग तक विभिन्न विषयों को शामिल किया गया है।
वर्गीकरण का आधार
कई आधुनिक और पश्चिमी भारतीय चिंतकों ने उपनिषदों के वर्गीकरण पर अपने विचार व्यक्त किए हैं और यह निम्नलिखित कारकों पर आधारित है
शंकराचार्य के भाष्यों की अनुपस्थिति (दस भाष्य उपलब्ध हैं दसोपनिषद् और शेष देवताओं का वर्णन करते हैं. वैष्णव, शैव, शाक्त, सौर्य आदि)
आरण्यक और ब्राह्मणों के साथ संबंध पर आधारित उपनिषद् की प्राचीनता
देवताओं और अन्य पहलुओं के विवरण के आधार पर उपनिषदों की प्राचीनता और आधुनिकता (संदर्भ के पृष्ठ 256 पर श्री चिंतामणि विनायक द्वारा दी गई)
प्रत्येक उपनिषद में दी गई शांति पाठ [12]
गद्य या छंदोबद्ध रचनाओं वाले उपनिषदों की प्राचीनता और आधुनिकता (अधिकांशतः डॉ. डेसन जैसे पश्चिमी भारतविदों द्वारा दी गई)
सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस सरस दसोपनिषद्
मुक्तिकोपनिषद् में निम्नलिखित दस प्रमुख उपनिषदों को सूचीबद्ध किया गया है जिन पर श्री आदि शंकराचार्य ने अपने भाष्य के रूप में ध्यान दिया है और जिन्हें प्राचीन माना जाता है।
10 मुख्य उपनिषद्, जिस पर आदि शंकराचार्य ने टिप्पणी की हैः
केनोपनिषद्
कथोपनिषद (यजुर्वेद)
तैत्तिरिया उपनिषद (यजुर्वेद)
ऐतरेय उपनिषद (ऋग्वेद)
इन दस उपनिषदों के अतिरिक्त महाभारत में कौशिकी और कौशिकी दोनों उपनिषदों में शंकराचार्य द्वारा अपने ब्रह्मसूत्र भाष्य में पहले दो उपनिषदों का उल्लेख मिलने के बाद महाभारत में कौशिकी और कौशिकी दोनों उपनिषदों के अतिरिक्त महाभारत में कौशिकी और कौशिकी उपनिषदों का भी उल्लेख मिलता है। हालांकि उनके द्वारा दी गई टीका उपलब्ध नहीं है।
आरण्यक के रूप में उपनिषद
कई उपनिषद अरण्यकों या ब्राह्मणों के अंतिम या विशिष्ट भाग हैं। लेकिन ये मुख्य रूप से दशउपनिषदों का उल्लेख करते हैं। नीचे की सारणी से देखा जा सकता है कि कुछ उपनिषद जिन्हें दशोपनिषदों में वर्गीकृत नहीं किया गया है, वे आरण्यकों से हैं। (उदाहरणः महानारायणीय उपनिषद, मैत्रेय उपनिषद) जबकि अथर्ववेद से संबंधित उपनिषदों में संबंधित ब्राह्मण या आरण्यक नहीं हैं क्योंकि वे अनुपलब्ध हैं।
आरण्यक और ब्राह्मणों के रूप में उपनिषद
वेद ब्राह्मण या आरण्यक का कौन सा भाग उपनिषद् में आता है उपनिषद् का नाम विषय वस्तु से आता है।
ऋग्वेद का चौथा से छठा अध्याय ऐतरेय आरण्यक के द्वितीय आरण्यक के द्वितीय प्रपाठक का (संदर्भ का पृष्ठ 250)
शंखयान आरण्यक के तीसरे से छठे अध्यायों (संदर्भ का पृष्ठ 251 [2]) में कौशितकी उपनिषद् कौशिकी ऋषि द्वारा दिए गए चार अध्यायों का समावेश है।
यजुर्वेद कृष्ण 7th to 9th Prapathakas of Taittiriya Aranyaka (Page 251 of Reference [2]) तैत्तिरीय उपनिषद स्रोत तैत्तिरीय अरण्यक में तीन वल्लियों या अध्यायों का समावेश हैः शिक्षावल्ली ब्रह्मवल्ली (आनंदवल्ली) और भ्रुगुवल्ली।
तैत्तिरीय आरण्यक का 10वां पुरापाक (खिला खंडा के रूप में भी माना जाता है) (संदर्भ का पृष्ठ 251 [2]) नारायणोपनिषद
महानरस-उपनिषद
नारायण के परम ब्रह्म होने के वर्णन से गद्य और मन्त्र दोनों के संकलन से युक्त (कुल १५० अध्याय)
कथासंहिता या कथावल्ली (संदर्भ [1] का पृष्ठ 54) कथकोपनिषद् स्रोत से आता है कथा संहिता 2 अध्याय प्रत्येक में 3 वल्लियों (कुल 6 वल्लियों) के साथ 119 मंत्र हैं।
मैत्रेय आरण्यक (२) के पृष्ठ २५१ पर उद्धृत है)--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
शतपथ ब्राह्मण के शुक्ल अंतिम 6 अध्याय (संदर्भ का पृष्ठ 56 [1]) बृहदारण्यकोपनिषद् में 6 अध्याय हैं
पहले मंत्र का 40वां अध्याय है-
सामवेद चतुर्थ अध्याय का 10वाँ अनुवाक ब्राह्मण (पृष्ठ 253) और 32 मंत्रों के साथ सभी में होते हैं।
कौथुम शाखा के छांदोग्यब्राह्मण के अंतिम 10 अध्यायों (संदर्भ का पृष्ठ 55 [1]) में से प्रत्येक में विभिन्न प्रकार के कन्द और मन्त्र (कुल 154 खण्ड) हैं।
अधर्ववेद पिप्पलाड ब्राह्मण से सम्बद्ध है (पृष्ठ ५४ संदर्भ [१])।
शौनक संहिता से सम्बद्ध (संदर्भ का पृष्ठ ५४)------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ -
अथर्ववेद से सम्बद्ध (संदर्भ का पृष्ठ ५५)------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ -
देवी और सांख्य आधारित वर्गीकरण
पंडित चिंतामणि विनायक वैद्य ने इन दोनों कारकों का उपयोग करते हुए उपनिषदों की प्राचीनता या आधुनिकता या आधुनिकता दी है।
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अनटमरूपा ब्रह्मा का सिद्धान्त (देवताओं से परे एक सर्वोच्च शक्ति)
विष्णु या शिव देवताओं को परादेवता (सर्वोच्च देवता) के रूप में स्वीकार किया जाता है और उनकी प्रशंसा की जाती है।
सांख्य सिद्धांत के सिद्धांत (प्रकृति, पुरुष, गुण-सत्व, राजा और तमस)
इसमें कोई संदेह नहीं है कि प्राचीन उपनिषदों में वैदिक देवताओं के ऊपर एक सर्वोच्च अनटमरूप ब्रह्मा का वर्णन किया गया है, जिन्होंने सृष्टि की विनियमित और अनुशासित व्यवस्था बनाई है. इस प्रकार वे बहुत प्राचीन हैं और इनमें ऐतरेय, ईशा, तैत्तिरीय, बृहदारण्यक, छांदोग्य, प्रशान, मुंडक और मंदुक्य उपनिषदों शामिल हैं।
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केवल नवीनतम उपनिषदों में ही विष्णु की स्तुति में बड़े-बुजुर्गों को परमात्मा के रूप में देखा जा सकता है. इस समूह में सबसे हाल ही में शिव की स्तुति में एक उपनिषद् का वर्गीकरण किया गया है जिसमें विष्णु ही परम पुरुष हैं. इस समूह में कृष्ण यजुर्वेद उपनिषद् अपने शिव और रुद्र स्तुति के लिए प्रसिद्ध हैं (रुद्र प्रश्न एक प्रसिद्ध स्तुति है) और इस तरह से शेवेताश्वतार उपनिषद् जो शिव को परादेवता के रूप में स्वीकार करता है वह काठोपनिषद् की तुलना में अधिक आधुनिक है. इस श्रृंखला में, मैत्रेय उपनिषद् जो सभी त्रिमूर्ति (ब्रह्मा विष्णु और शिव) को स्वीकार करता है, उल्लिखित दो उपनिषदों से अधिक नवीनतम है।
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कथा-उपनिषद् (जिसमें सांख्य का कोई सिद्धांत नहीं है) श्वेताश्वतार (जो सांख्य और उसके गुरु कपिला महर्षि के सिद्धान्तों को प्रतिपादित करता है) के मुकाबले कहीं अधिक प्राचीन है और अधिक आधुनिक है मैत्रेय उपनिषद् जिसमें सांख्य दर्शन के साथ गुणों का भी विस्तार से वर्णन किया गया है।
शांति पाठ आधारित वर्गीकरण
कुछ उपनिषदों का संबंध किसी वेद से नहीं है तो कुछ का संबंध किसी वेद या किसी वेद से अवश्य है. उपनिषदों के प्रारम्भ में दिये गये शान्ति पाठ के आधार पर निम्नलिखित वर्गीकरण प्रस्तावित है (पृष्ठ २८८-२८९ पर संदर्भ [१२])
108 उपनिषदों का वर्गीकरण प्रत्येक वेद के शांति पाठ के आधार पर किया गया है
वेद शांति पाठ उपनिषद्
ऋग्वेद
शुक्ल यजुर्वेद
सामवेद
केन, छांदोग्य, आरुणी, मैत्रयानी, मैत्रेयी, वज्रसूची, योग, चूड़ामणि, वासुदेव, संन्यास, अव्यक्त, सावित्री, रुद्राक्षजबल, दर्शन जबली, कुंडिका, महोपनिषद उपनिषद (16)
सामग्री आधारित वर्गीकरण
उनकी सामग्री के आधार पर उपनिषदों को छह श्रेणियों में बांटा जा सकता है।
वेदांत सिद्धांत
योग सिद्धार्थनाथ
सांख्य सिद्धांत
वैष्णव सिद्धांत
शैव सिद्धांत
शक्ति सिद्धांत
लेखक का पद
अधिकांश उपनिषदों की रचना अनिश्चित और अज्ञात है. प्रारंभिक उपनिषदों में विभिन्न दार्शनिक सिद्धांतों को यज्ञवल्क्य, उद्दालक अरुणि, श्वेताकेतु, शाण्डिल्य, ऐतरेय, बालकी, पिप्पलाड और सनत्कुमार जैसे प्रसिद्ध संतों के लिए जिम्मेदार ठहराया गया है. [18] महिलाओं, जैसे मैत्रेयी और गार्गी ने संवादों में भाग लिया और प्रारंभिक उपनिषदों में भी उन्हें श्रेय दिया गया है. प्रस्नोपनिषद् प्रश्न (प्रश्न) और उत्तर (उत्तर) के रूप में गुरुओं और शिष्यों के बीच प्रारूप पर आधारित है, इस उपनिषद् में ऋषियों की एक संख्या का उल्लेख किया गया है।
उपनिषदों और अन्य वैदिक साहित्य की गुमनाम परंपरा के अपवाद भी हैं. उदाहरण के लिए श्वेताश्वतार उपनिषदों में ऋषियों श्वेताश्वतार को 6.21 में श्रेय दिया गया है और उन्हें उपनिषदों का रचयिता माना जाता है.
व्याख्या
उपनिषदों में न केवल सृष्टि के रूप में विश्व के विकास और अभिव्यक्ति के बारे में बात की गई है, बल्कि इसके विघटन के बारे में भी बताया गया है, जो उन्हें प्राचीन खोजों की बेहतर समझ की दिशा में एक स्वागत योग्य समर्थन प्रदान करता है. सांसारिक चीजों के उद्गम के बारे में व्यापक रूप से चर्चा की गई है. हालांकि, उपरोक्त जैसे मामलों में, उपनिषदों में ऐसे कथनों की भरमार है जो स्पष्ट रूप से उनके स्वभाव में विरोधाभासी हैं।
कुछ लोग विश्व को वास्तविक कहते हैं तो कुछ लोग इसे भ्रम कहते हैं. एक आत्मा को ब्रह्म से अनिवार्य रूप से भिन्न कहते हैं, जबकि अन्य ग्रंथ दोनों की अनिवार्य पहचान का वर्णन करते हैं. कुछ लोग ब्रह्म को लक्ष्य कहते हैं और आत्मा को साधक, अन्य दोनों की शाश्वत सच्चाई बताते हैं. इन चरम स्थितियों के बीच, अन्य विभिन्न प्रकार के विचार हैं. फिर भी सभी भिन्न अवधारणाएं उपनिषदों पर आधारित हैं. एक को ध्यान में रखना चाहिए कि ऐसे विचार और दृष्टिकोण परंपरागत रूप से भारतवर्ष में मौजूद रहे हैं और इन विचारधाराओं के संस्थापक उन प्रणालियों के उत्कृष्ट प्रवक्ता हैं. इसलिए ऋषियों और महर्षियों का मामला उन दर्शनों के साथ जुड़ा हुआ है जो वे अपने सबसे अच्छे व्याख्याता थे.
यद्यपि इन छह विचारधाराओं में से प्रत्येक उपनिषदों से अपना अधिकार प्राप्त करने का दावा करती है, परंतु वेदांत ही है जो पूरी तरह से उन पर आधारित है। उपनिषदों में सर्वोच्च सत्य जैसे और जब उन्हें ऋषियों द्वारा देखा जाता है, दिया जाता है, इसलिए उनमें ऐसी व्यवस्थित व्यवस्था का अभाव हो सकता है जिसकी अवकाश में विचार-विमर्श की अपेक्षा की जा सकती है।
बादरायण द्वारा सूत्र रूप (ब्रह्म सूत्र) में उठाए गए उपनिषदों के विचारों को व्यवस्थित करने का कार्य उनके द्वारा निर्धारित सही अर्थों को व्यक्त करने में विफल रहा. इसके परिणामस्वरूप ब्रह्म सूत्र भी उपनिषदों के समान भाग्य का सामना कर रहे थे और टीकाकारों ने उन्हें अपनी इच्छाओं और प्रशिक्षण के अनुसार व्याख्या की थी।
उपनिषदों का मुख्य विषय है परमातत्त्व की चर्चा. विद्याओं के दो प्रकार हैंः परा
कोर सिद्धांत
उपनिषदों में पाई जाने वाली केंद्रीय अवधारणाओं में निम्नलिखित पहलू शामिल हैं जो सनातन धर्म के मौलिक और अद्वितीय मूल्य हैं जो युगों से भारतवर्ष के लोगों के चित्त (मानस) का मार्गदर्शन कर रहे हैं. इनमें से किसी भी अवधारणा का कभी भी उल्लेख नहीं किया गया है या दुनिया के किसी भी हिस्से में किसी भी प्रकार के प्राचीन साहित्य में उपयोग नहीं किया गया है.
अप्रकाशित
प्रकट
श्री साधु राम सीदर, हैड कांस्टेबल/सेंट्रल रेलवे
अतीत, वर्तमान और भविष्य के कर्म (कर्म)
"" "" "" "अशरीरी" "" "माया (भ्रम), शक्ति, शक्ति, ईश्वर की इच्छा।" ""
उपनिषदों में परमात्मा ब्रह्म वैयक्तिक आत्मा उनके पारस्परिक सम्बन्ध ब्रह्मांड (जगत) और उसमें मनुष्य के स्थान के बारे में बताया गया है. संक्षेप में वे जीव जगत ज्ञान और जगदीश्वर तथा अन्ततः ब्रह्म के मार्ग मोक्ष या मुक्ति के बारे में बताते हैं.
ब्रह्म और आत्मा
ब्रह्म और आत्मा दो अवधारणाएं हैं जो भारतीय ज्ञान सिद्धान्तों के लिए अद्वितीय हैं जो उपनिषदों में अत्यधिक विकसित हैं. मूल कारण से संसार अस्तित्व में आया. परमात्मा नित्या है, पुरातन है, शास्वत है (शाश्वत) जो जन्म और मृत्यु के चक्र से रहित है. शरीरा या शरीर मृत्यु और जन्म के अधीन है लेकिन आत्मा इसमें निवास करता है. जैसे दूध में मक्खन समान रूप से वितरित किया जाता है वैसे ही परमात्मा भी दुनिया में सर्वव्यापी है. जैसे अग्नि से चिंगारी निकलती है वैसे ही प्राणी भी परमात्मा से आकार लेते हैं. उपनिषदों में वर्णित ऐसे पहलुओं पर व्यापक रूप से चर्चा की गई है और दर्शन में स्पष्ट किया गया है. [2]
ब्रह्म
यद्यपि वेदांतों के सभी संप्रदायों के लिए यह सार्वभौमिक स्वीकार्यता का सिद्धांत है, ब्रह्म और जीवात्मा के बीच संबंध के संबंध में इन संप्रदायों में भिन्नता है।
यह एकता जो कभी प्रकट नहीं होती वरन् जो कि IS है, विश्व और व्यक्तियों के अस्तित्व में निहित है. यह न केवल सभी धर्मों में, बल्कि सभी दर्शन और विज्ञान में भी एक मूलभूत आवश्यकता के रूप में मान्यता प्राप्त है. अनंत विवादों और विवादों ने IT को घेरा हुआ है, कई नाम IT का वर्णन करते हैं और कई ने इसे अनाम छोड़ दिया है, लेकिन किसी ने भी इससे इनकार नहीं किया है (चार्वाक और अन्य नास्तिक को छोड़कर). उपनिषदों द्वारा दिया गया यह विचार कि आत्मा और ब्रह्म एक हैं और एक ही हैं, मानव जाति की विचार प्रक्रिया में सबसे बड़े योगदान में से एक है.
निर्गुण ब्राह्मण का प्रतिनिधित्व
एक जिसे एक सेकंड के बिना वर्णित किया जाता है, वह है अनन्त, निरपेक्ष, सनातन को अमूर्त अमूर्त अमूर्त कहा जाता है, अर्थात् गुणों के बिना, नाम और रूप से परे, और किसी भी उपमा या सांसारिक वर्णन से समझा नहीं जा सकता, निर्गुण ब्रह्म है।
छांदोग्य उपनिषद् महावाक्यों के माध्यम से निर्गुण ब्रह्मतत्व का विस्तार करता है।
मात्र एक सेकंड के बिना. (चान्द उपन 6.2.1)
उपनिषद् में कहा गया है -
जब न तो दिन था और न ही रात, न ही ब्रह्मांड (जिसका कोई रूप है) और न ही कोई रूप था, केवल उस शुद्ध पवित्र सिद्धांत का अस्तित्व था जो एक सिद्धांत को दर्शाता है।
ये सामान्य और सुप्रसिद्ध उदाहरण निर्गुण या निराकार ब्रह्म की धारणा को स्पष्ट करते हैं।
ब्रह्म का प्रतिनिधि प्रणव (ओंकारा)
इस निर्गुण ब्रह्म का उल्लेख ओंकार या प्राणवनाड द्वारा भी उपनिषदों में किया गया है। कठोपनिषद् में कहा गया है कि
अद्वैत
अर्थ-सभी वेद जो घोषणा करते हैं
जो तप करते हैं
जो कामना करते हैं
जो ब्रह्म का जीवन यापन करते हैं
संक्षेप में
वह शब्द है
वह शब्द है
ब्रह्म का ही सार है
वह शब्द भी परम है।
ब्रह्म की सगुण नुमाइंदगी
अगली महत्वपूर्ण अवधारणा सगुण ब्रह्म की है, जो निर्गुण ब्रह्म की तरह सर्वोच्च है, सिवाय इसके कि यहां कुछ सीमित सहायक (नाम, रूप आदि) हैं, जिन्हें विभिन्न रूप से आत्मा, जीव, आंतरिक आत्मा, आत्मा, चेतना आदि कहा जाता है।
ब्रह्म के दो रूप हैं-सत् और असत्।
अर्थः ब्रह्म की दो अवस्थाएं हैं,
वेदान्त दर्शन उस विशेष विचारधारा के अनुसार सगुण ब्राह्मण की विभिन्न व्याख्याओं के आधार पर बहुलता की अवधारणा पर व्यापक रूप से बहस करता है।
आत्मा और ब्रह्म की एकता
उपनिषदों में आत्मा मुख्य रूप से चर्चा का विषय है, लेकिन एक को दो अलग-अलग संस्करण मिलते हैं. कुछ का कहना है कि ब्रह्म (सर्वोच्च वास्तविकता, सार्वभौमिक सिद्धांत, जीव-चेतना-आनंद) के साथ समान है, जबकि अन्य का कहना है कि आत्मा ब्रह्म का हिस्सा है लेकिन समान नहीं है (वेदांत के विशिष्टाद्वैत और द्वैत सिद्धांत). यह प्राचीन बहस हिंदू धर्म में विभिन्न दोहरे, गैर-दोहरे सिद्धांतों में फली-फूली. इन पहलुओं के बारे में ब्रह्म शीर्षक के तहत चर्चा की गई है।
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छान्दोग्य उपनिषद् के महावाक्यों में ब्रह्म और आत्मा को एक ही रूप में प्रस्तावित किया गया था।
जो यह सूक्ष्म तत्त्व है उसे ही आत्मा के रूप में प्राप्त हुआ है, यही सत्य है, यही आत्मा है. तुम ही वह हो. [31] माण्डूक्य उपनिषद् में एक अन्य महावाक्य इस बात पर बल देते हैं।
यह सब निश्चित रूप से ब्रह्म है. यह आत्मा ब्रह्म है. आत्मा, जैसे कि यह है, चार चतुर्थांश से युक्त है.
वियोज्य वियोज्य
मानस (जो मन के समतुल्य नहीं बल्कि उस अर्थ में प्रयुक्त होता है) को प्रज्ञा, चित्त, सम्कल्प भी कहा जाता है जो एक वृति (वृति) या अस्तित्व की अवस्थाओं (योग दर्शन में ऐसी 6 अवस्थाओं का वर्णन है) में संलग्न है. मनुष्य की विचारशीलता को भारत में प्राचीन काल से ही मनुष्य के मूल तत्व के रूप में समझा जाता रहा है. मानस के रहस्य को उजागर करने के लिए गंभीर खोज और जीवन पर इसका प्रभाव जीवन के सामाजिक-सांस्कृतिक मानकों पर निश्चित प्रभाव डालने में निर्णायक साबित होता है. मानस के अध्ययन ने कला और विज्ञान के क्षेत्रों में बहुत योगदान दिया है. यह तथ्य है कि भारत में सभी दार्शनिक विचार और ज्ञान प्रणालियां वेदों से स्पष्ट रूप से निकलती हैं. उपनिषदों को वैदिक विचार-विमर्श में वेदों के अभिन्न अंग के रूप में दर्शाया गया है.
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ऐतरेय उपनिषद् ब्रह्मांड की उत्पत्ति के साथ-साथ ब्रह्मांडीय मस्तिष्क की उत्पत्ति का वर्णन अनुक्रमिक तरीके से करता है।
एक हृदय खुल गया और मन उससे निकला. आंतरिक अंग, मन से चंद्रमा आया।
मानस चेतना नहीं है अपितु जड़तत्त्व का एक सूक्ष्म रूप है जैसा कि शरीर को छांदोग्य उपनिषद् में वर्णित किया गया है. इसमें आगे कहा गया है कि अन्न का सेवन पाचन के पश्चात् तीन प्रकार से किया जाता है. सबसे स्थूल भाग विष्ठा बन जाता है. मध्य भाग मांसाहार बन जाता है और सूक्ष्म भाग मन बन जाता है. (चान 6.5.1)
वेदों के अनुष्ठान मानस को शुद्ध करना कर्म प्रवर्त्ति को अनुशासित करना और जीव को ब्रह्म मार्ग पर अग्रसर होने में सहायता करना।
सरसरी तौर पर
माया (जिसका अर्थ सदैव भ्रम नहीं होता) एक अन्य महत्वपूर्ण अवधारणा है जिसका उल्लेख उपनिषदों में किया गया है. परम सत्ता या परमात्मा अपनी माया शक्ति के बल पर इस माया में तब तक उलझ जाते हैं जब तक कि उन्हें यह ज्ञात नहीं होता कि इसका वास्तविक स्वरूप परमात्मा का है. उपनिषदों में माया के बारे में सिद्धान्त का उल्लेख इस प्रकार किया गया है.
छान्दोग्य उपनिषद् में बहुलवाद की व्याख्या इस प्रकार की गई है -
उस 'सत्' ने विचार किया कि क्या मैं भी कभी पैदा हो सकता हूँ और क्या मैं भी पैदा हो सकता हूँ. फिर 'सत्' ने विचार किया कि क्या मैं भी पैदा हो सकता हूँ. 'आग' ने विचार किया कि क्या मैं भी पैदा हो सकता हूँ. उसी ने 'अप' या जल का सृजन किया. [39] श्वेत उपनिषद कहता है।
"" "क्षयरोग प्रधान" "" "नाम" "" "क्षयरोग प्रधान" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" ""
द्रव्य (प्रधान) वह है क्षार या नष्ट होने वाला. जीवात्मा अजर होने के कारण अक्षरा या अविनाशी होता है. वह अजर और आत्मा दोनों पर शासन करता है. उसपर ध्यान करने से (अजर अजर अजर अजर अजर अजर अजर अजर अजर में) उसके साथ तादात्म्य के ज्ञान से (अजर अजर अजर अजर में) एक व्यक्ति को संसार की माया से मुक्ति मिलती है. [14] [41]
चांद्रायणसार सी यज्ञ क्रातावो व्रत
श्रुति (चन्दनसी) यज्ञ और व्रत व्रत अतीत भविष्य और जो कुछ वेदों में वर्णित है वह सब अविनाशी ब्रह्म से उत्पन्न हुए हैं ब्रह्म अपने माया की शक्ति से ब्रह्मांड को चित्रित करता है फिर भी उस ब्रह्मांड में ब्रह्म के रूप में जैसे जीवात्मा माया के भ्रम में फंस जाता है।
जान लो कि प्रकृति या प्रकृति माया है और वह परम सत्ता (महेश्वर) ही माया है. समस्त ब्रह्मांड जीवात्माओं से भरा हुआ है जो उसकी सत्ता के अंग हैं. बृहदारण्यक उपनिषद कहता है।
दर्शन विशेष रूप से श्री आदि शंकराचार्य के वेदान्त दर्शन में इस माया को संसार की दासता का कारण बताया गया है और कहा गया है कि केवल ब्रह्म ही वास्तविक है और शेष सब कुछ अवास्तविक है।
उपनिषदों में सृष्टि सिद्धांत (ब्रह्मांड की उत्पत्ति के सिद्धांत) प्रचुर मात्रा में पाए जाते हैं जो दर्शन शास्त्रों के आने पर प्रस्फुटित और पल्लवित हुए हैं। सृष्टि सिद्धांत प्रस्ताव करता है कि ईश्वर सभी प्राणियों को अपने अन्दर से विकसित करता है।
यद्यपि सभी उपनिषदों में घोषणा की गई है कि संसार के प्रवाह में उलझा हुआ मानव जीवन का लक्ष्य ज्ञान प्राप्त करना है जो मोक्ष की ओर ले जाता है, परम परमपुरुषार्थ, प्रत्येक उपनिषद् में उनके सिद्धांतो के बारे में अपनी विशेषताएं हैं जो इस प्रकार हैं [12]
ऐतरेय उपनिषद् ब्रह्म की विशेषताओं को स्थापित करता है।
बृहदारण्यक उच्चतर लोकों को मार्ग प्रदान करता है।
कथा एक जीव की मृत्यु के बाद के मार्ग के बारे में शंकाओं की चर्चा करती है।
श्वेताश्वतार का कहना है कि जगत और परमात्मा माया हैं।
मुंडकोपनिषद् ने इस तथ्य पर बल दिया कि समस्त ब्रह्मांड परब्रह्म के अतिरिक्त कुछ नहीं है
इशावास्य परिभाषित करता है कि ज्ञान वह है जो आत्मा को देखता है और परमात्मा दुनिया में व्याप्त है।
तैत्तिरीयोपनिषद् का कथन है कि ब्रह्मज्ञान से मोक्ष प्राप्त होता है।
छांदोग्योपनिषद् इस बात की रूपरेखा देता है कि जन्म (जन्म) कैसे होता है और ब्राह्मलोक तक पहुंचने के रास्ते।
प्रष्णोपनिषद् आत्मा की प्रकृति से संबंधित प्रश्नों का तार्किक उत्तर देता है।
माण्डूक्य उपनिषद् आत्मा को ब्राह्मण घोषित करता है।
उदाहरण के लिए, छांदोग्य उपनिषद् में अहिंसा (अहिंसा) को एक नैतिक सिद्धांत के रूप में घोषित किया गया है. अन्य नैतिक अवधारणाओं की चर्चा जैसे दमाह (संयम, आत्म-संयम), सत्य (सच्चाई), दान (दान), आर्जव (अपाखंड), दया (करुणा) और अन्य सबसे पुराने उपनिषदों और बाद के उपनिषदों में पाए जाते हैं. इसी तरह, कर्म सिद्धांत बृहदारण्यक उपनिषदों में प्रस्तुत किया गया है, जो सबसे पुराना उपनिषद् है।
महावक्य
उपनिषदों में ब्राह्मण की सबसे अनूठी अवधारणा पर कई महाव्रत-क्या या महान वचन हैं जो भारतवर्ष से संबंधित ज्ञान खजाने में से एक है।
पाठ उपनिषद् अनुवाद
मैं ब्राह्मण हूँ।
ब्रह्म ही ब्रह्म है।
ब्रह्मोत्सरिक उपनिषद् 3.14.1 यह सब ब्राह्मण है।
एकम एवद्वियम छंदोग्योपनिषद् ६. २. १ यह [ब्रह्म] एक है, बिना एक सेकंड के।
तुम ब्राह्मण हो।
ब्रह्म ब्रह्म ऐतरेय उपनिषद 3.3.7 ज्ञान ब्रह्म है।
प्रसन्ना त्रयी
उपनिषदों में भगवद् गीता और ब्रह्म सूत्र के साथ मिलकर वेदांत के सभी सम्प्रदायों के लिए तीन मुख्य स्रोतों में से एक का निर्माण किया गया है. वेदांत आत्मा और ब्रह्म के बीच संबंधों और ब्रह्म और दुनिया के बीच संबंधों के बारे में सवालों का जवाब देने का प्रयास करता है. वेदांत के प्रमुख स्कूलों में अद्वैत, विशिष्टाद्वैत, निम्बार्क के द्वैतवैत, वल्लभ के शुद्धद्वैत और चैतन्य के अचिन्त्य भेदाभेद स्कूल शामिल हैं।
References
- ↑ 1.0 1.1 1.2 Gopal Reddy, Mudiganti and Sujata Reddy, Mudiganti (1997) Sanskrita Saahitya Charitra (Vaidika Vangmayam - Loukika Vangamayam, A critical approach) Hyderabad : P. S. Telugu University
- ↑ Swami Sivananda, All About Hinduism, Page 30-31
- ↑ Sri Sri Sri Chandrasekharendra Saraswathi Swamiji, (2000) Hindu Dharma (Collection of Swamiji's Speeches between 1907 to 1994)Mumbai : Bharatiya Vidya Bhavan
- ↑ Insights Into the Taittiriya Upanishad, Dr. K. S. Narayanacharya, Published by Kautilya Institute of National Studies, Mysore, Page 75 (Glossary)
- ↑ http://indianscriptures.50webs.com/partveda.htm, 6th Paragraph
- ↑ 6.0 6.1 6.2 Sharma, Ram Murthy. (1987 2nd edition) Vaidik Sahitya ka Itihas Delhi : Eastern Book Linkers
- ↑ 7.0 7.1 Upadhyaya, Baldev. (1958) Vaidik Sahitya.
- ↑ https://sa.wikisource.org/wiki/%E0%A4%AE%E0%A5%88%E0%A4%A4%E0%A5%8D%E0%A4%B0%E0%A4%BE%E0%A4%AF%E0%A4%A3%E0%A5%8D%E0%A4%AF%E0%A5%81%E0%A4%AA%E0%A4%A8%E0%A4%BF%E0%A4%B7%E0%A4%A4%E0%A5%8D
- ↑ https://sa.wikisource.org/wiki/%E0%A4%88%E0%A4%B6%E0%A4%BE%E0%A4%A6%E0%A4%BF%E0%A4%B5%E0%A4%BF%E0%A4%82%E0%A4%B6%E0%A5%8B%E0%A4%A4%E0%A5%8D%E0%A4%A4%E0%A4%B0%E0%A4%B6%E0%A4%A4%E0%A5%8B%E0%A4%AA%E0%A4%A8%E0%A4%BF%E0%A4%B7%E0%A4%A6%E0%A4%83/%E0%A4%89%E0%A4%AA%E0%A4%A8%E0%A4%BF%E0%A4%B7%E0%A4%A6%E2%80%8C-%E0%A5%A7%E0%A5%A7%E0%A5%A7-%E0%A5%A7%E0%A5%A8%E0%A5%A6