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Line 40: − + + + + + + + − गर्भावस्था और+ − शिशु अवस्था संस्कार+ + − बालअवस्था क्रिया, अनुभव और प्रेरणा+ − किशोरअवस्था विचार, विश्लेषण, निरीक्षण+ − + − तरुण और युवाअवस्था चिन्तन और निर्णय+ − + − २५५+ − + − एक ही विषय का इन विभिन्न+ − + − आयामों में रूपान्तरण ये ज्ञान को व्यापक रूप में प्रसारित+ − − करने के लिये और एक पीढ़ी से दूसरी पीढ़ी को हस्तांतरित − − करने के लिये अत्यन्त आवश्यक है । इसमें भी एक विशिष्ट − − प्रकार का अंगांगी भाव रहता है । अध्यात्म का मूल सूत्र − − लेकर एक ही तत्त्व का संस्कार, कृति, अनुभव, विचार, − − विश्लेषण, चिन्तन एकदूसरे के साथ सम्बन्धित रहना − − आवश्यक होता है । − − इस प्रकार खड़ी और पड़ी - लम्ब और क्षैतिज - − − दोनों रूप में यह शृंखला बनती है । यह शृंखला जितनी − − aes होती है उतनी ही मनुष्य के व्यक्तिगत जीवन की − − और सामाजिक जीवन की अवस्थिति श्रेय और प्रेय दोनों − − की प्राप्ति की दृष्टि से अच्छी होती है । − − अंगांगी भाव से तात्पर्य क्या है ? − − यही कि अंग हमेशा अंगी के अधीन और अनुकूल − − होना चाहिये अथवा रहना चाहिये । अंग हमेशा अंगी के − − अविरोधी होना चाहिये । अंगरूप विषयों के सभी तथ्यों के − − निकष अंगी में होंगे । अंगरूप विषयों के सभी खुलासे अंगी − − में मिलने चाहिये । अंग को अंगी से ही मान्यता मिलेगी । − − अंगरूप विषय का समर्थन यदि अंगी में नहीं है तो वह − − त्याज्य होगा । अर्थात् धर्मशास्त्र को अध्यात्मशाख्र का − − समर्थन चाहिये, समाजशास्त्र को धर्मशास्त्र का समर्थन − − चाहिये, अर्थशास्त्र को समाजशास्त्र का समर्थन चाहिये, − − आहारशास्र को आरोग्यशास्त्र का समर्थन चाहिये, भौतिक − − विज्ञानों को प्राणिक विज्ञानों का समर्थन चाहिये, प्राणिक − − विज्ञानों को मनोविज्ञान का समर्थन चाहिये और मनोविज्ञान − − al fe seca ar समर्थन चाहिये । निर्माण के − − सभी शास्त्रों को रचना के सभी शास्त्रों का समर्थन चाहिये, − − Taal को व्यवस्था के, व्यवस्था को व्यवहार के, व्यवहार − − को तत्त्व के और तत्त्व को अनुभूति के शास्त्र का समर्थन − − चाहिये । सभी शास्त्रों की यह अन्तर्भूत प्रमाणव्यवस्था है । − − निम्न लिखित वचन यही बात समझाते हैं - − − “धर्माविस्द्धो भूतेषु कामोइस्मि भरतर्षभ ।' (गीता- − − ७-११) सभी प्राणियों में धर्म के अविरोधी काम मैं हूँ । − − “अर्थशास्त्रातू तु बलवत् धर्मशाख्रमू इति स्मृत: ।' − − ............. page-272 ............. − − अर्थशास्त्र से धर्मशास््र बलवान है । − − एक प्रश्न अभी भी उत्तर देने योग्य रहता है। − − सामाजिकशास्त्र और प्राकृतिकशास्त्रों में भी क्या अंग अंगी − − भाव रहेगा ? यदि हाँ, तो कौन सा अंग होगा और कौन − − सा अंगी ? प्राकृतिक रचना परमात्मा की रचना है, − − परमात्मा से निःसृत हुई है, जबकि सांस्कृतिक रचना मनुष्य − − निर्मित है । मनुष्य भी प्राकृतिक रचना का एक अंग है । − − इसलिये सामाजिक शास्त्रों का निकष प्राकृतिक शास्त्रों में − − होना चाहिये । प्राकृतिक शास्त्रों को ही आज विज्ञान कहा − − जाता है । इसलिये आज वैज्ञानिकता को ही अन्तिम निकष − − माना जाता है । परन्तु यह प्रमेय इतना सरल नहीं है । हम − − इसके कुछ आयाम देखेंगे । − − मनुष्य को छोडकर सारी सृष्टि - प्राणि, वनस्पति − − और पंचमहाभूत - प्रकृति के नियमन और नियन्त्रण − − में रहते हैं। वे अपनी या अन्यों की स्थिति में − − परिवर्तन नहीं कर सकते । परन्तु उनकी रचना को − − समझना और उसका संरक्षण करना मनुष्य का − − दायित्व है। इस दायित्व को निभाने की बात − − सॉस्कृतिकशास््र के अन्तर्गत आती है । प्रकृति को − − जानना प्राकृतिकशास्त्रों के अन्तर्गत आता है । − − प्रकृति के साथ मनुष्य को कैसा व्यवहार करना − − चाहिये यह धर्मशाख्र का और उसके अन्तर्गत − − नीतिशाख्त्र का विषय है । − − समस्त सृष्टि अन्नमय और प्राणमय कोश में अवस्थित − − है। मनुष्य इससे ऊपर उठता हुआ मनोमय, − − विज्ञानमय और आनन्दमय में अवस्थित होता है । − − उसे इन सब कोशों के आवरणों से मुक्त होकर अपने − − स्वस्वरूप का बोध करना है । अत: मनुष्य जगत के − − जो अन्नमय और प्राणमय कोश के विषय हैं वहाँ − − प्राकृतिक विज्ञान निकष हैं परन्तु उसके मनोमय, − − विज्ञानमय और आनन्दमय कोश से सम्बन्धित विषयों − − के लिये सामाजिक शास्त्र ही अन्तिम निकष होते हैं । − − इस अर्थ में आज की “वैज्ञानिकता' बहुत ही सीमित − − स्वरूप में निकष बन सकती है। और फिर − − २५६ − − भारतीय शिक्षा : संकल्पना एवं स्वरूप − − सृष्टिधारणा और समाजधारणा यह मनुष्य के सभी − − व्यवहार का प्रयोजन है । व्यक्तिगत और सामुदायिक − − श्रेय और प्रेय की प्राप्ति सभी व्यापारों का लक्ष्य है । − − और फिर अध्यात्म तो अन्तिम निकष है ही । − − ६. वर्तमान का विचार − − − − − − − − ०... अध्यात्मशास्त्र पूर्णरूप से अनुपस्थित है । अत: पूर्ण − − − − − − − − − − − − − − − − − − − − − − − − − − − − − − − − − − − − − − − − − − − − − − Line 268:
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अंगांगी भाव को जानने का एक दूसरा भी आयाम है। जीवनरचना के मूल स्रोत परमात्मा से सम्बन्धित शास्त्र अध्यात्मशास्त्र सबसे ऊपर है क्योंकि वह कुछ मात्रा में अनुभूति से सम्बन्धित है। अनुभूति के तुरंत बाद तत्त्वचिन्तन आता है । तत्त्वचिन्तन के अनुसार व्यवहार होता है । व्यवहार के लिये व्यवस्था होती है । व्यवस्था के अनुसार रचना होती है और रचना बनाने हेतु निर्माण होता है। अनुभूति से निर्माण तक के सारे स्तर उत्तरोत्तर अंग बनते जाते हैं। इसका अर्थ यह है कि अनुभूति से सम्बन्धित सब कुछ अंगी है और शेष सारे उसके अंग रूप में उससे जुड़े हैं । तत्त्वचिन्तन के सभी विषय अध्यात्मशास्त्र के अंग हैं और शेष सभी के अंगी हैं । व्यवहार के सभी विषय तत्त्वचिन्तन के विषयों के अंग हैं जब कि तत्त्वचिन्तन उनके लिये अंगी है । सभी व्यवहारशास्त्र सभी तात्विक शास्त्रों के तो अंग हैं परन्तु सभी व्यवस्थाशास्त्रों के अंगी हैं । इसी प्रकार से आगे रचना और निर्माण तक शृंखला बढ़ती रहेगी । इस प्रकार से सभी विषयों के परस्पर सम्बन्ध का एक सुग्रथित जाल बनता जाता है ।
अंगांगी भाव को जानने का एक दूसरा भी आयाम है। जीवनरचना के मूल स्रोत परमात्मा से सम्बन्धित शास्त्र अध्यात्मशास्त्र सबसे ऊपर है क्योंकि वह कुछ मात्रा में अनुभूति से सम्बन्धित है। अनुभूति के तुरंत बाद तत्त्वचिन्तन आता है । तत्त्वचिन्तन के अनुसार व्यवहार होता है । व्यवहार के लिये व्यवस्था होती है । व्यवस्था के अनुसार रचना होती है और रचना बनाने हेतु निर्माण होता है। अनुभूति से निर्माण तक के सारे स्तर उत्तरोत्तर अंग बनते जाते हैं। इसका अर्थ यह है कि अनुभूति से सम्बन्धित सब कुछ अंगी है और शेष सारे उसके अंग रूप में उससे जुड़े हैं । तत्त्वचिन्तन के सभी विषय अध्यात्मशास्त्र के अंग हैं और शेष सभी के अंगी हैं । व्यवहार के सभी विषय तत्त्वचिन्तन के विषयों के अंग हैं जब कि तत्त्वचिन्तन उनके लिये अंगी है । सभी व्यवहारशास्त्र सभी तात्विक शास्त्रों के तो अंग हैं परन्तु सभी व्यवस्थाशास्त्रों के अंगी हैं । इसी प्रकार से आगे रचना और निर्माण तक शृंखला बढ़ती रहेगी । इस प्रकार से सभी विषयों के परस्पर सम्बन्ध का एक सुग्रथित जाल बनता जाता है ।
सभी विषयों की शिक्षा से सम्बन्धित एक अन्य आयाम भी विचारणीय है। इसका सम्बन्ध आयु की अवस्थाओं के साथ है । आयु की अवस्थायें इस प्रकार हैं- गर्भावस्था, शिशुअवस्था, बालअवस्था, किशोरावस्था, तरुणावस्था, युवावस्था, प्रौढ़ावस्था और वृद्धावस्था । इन अवस्थाओं से सम्बन्धित ज्ञानार्जन की प्रक्रिया के विभिन्न रूप इस प्रकार हैं ।
सभी विषयों की शिक्षा से सम्बन्धित एक अन्य आयाम भी विचारणीय है। इसका सम्बन्ध आयु की अवस्थाओं के साथ है । आयु की अवस्थायें इस प्रकार हैं- गर्भावस्था, शिशुअवस्था, बालअवस्था, किशोरावस्था, तरुणावस्था, युवावस्था, प्रौढ़ावस्था और वृद्धावस्था । इन अवस्थाओं से सम्बन्धित ज्ञानार्जन की प्रक्रिया के विभिन्न रूप इस प्रकार हैं:
* गर्भावस्था
* शिशु अवस्था - संस्कार
* बालअवस्था - क्रिया, अनुभव और प्रेरणा
* किशोरअवस्था - विचार, विश्लेषण, निरीक्षणऔर परीक्षण
* तरुण और युवाअवस्था चिन्तन और निर्णय
एक ही विषय का इन विभिन्न आयामों में रूपान्तरण ये ज्ञान को व्यापक रूप में प्रसारित करने के लिये और एक पीढ़ी से दूसरी पीढ़ी को हस्तांतरित करने के लिये अत्यन्त आवश्यक है । इसमें भी एक विशिष्ट प्रकार का अंगांगी भाव रहता है । अध्यात्म का मूल सूत्र लेकर एक ही तत्त्व का संस्कार, कृति, अनुभव, विचार, विश्लेषण, चिन्तन एकदूसरे के साथ सम्बन्धित रहना आवश्यक होता है ।
इस प्रकार खड़ी और पड़ी - लम्ब और क्षैतिज - दोनों रूप में यह शृंखला बनती है । यह शृंखला जितनी सुदृढ़ होती है उतनी ही मनुष्य के व्यक्तिगत जीवन की और सामाजिक जीवन की अवस्थिति श्रेय और प्रेय दोनों की प्राप्ति की दृष्टि से अच्छी होती है ।
== अंगांगी भाव से तात्पर्य क्या है ? ==
अंगांगी भाव से तात्पर्य यही है कि अंग हमेशा अंगी के अधीन और अनुकूल होना चाहिये अथवा रहना चाहिये । अंग हमेशा अंगी के अविरोधी होना चाहिये । अंगरूप विषयों के सभी तथ्यों के निकष अंगी में होंगे । अंगरूप विषयों के सभी खुलासे अंगी में मिलने चाहिये । अंग को अंगी से ही मान्यता मिलेगी । अंगरूप विषय का समर्थन यदि अंगी में नहीं है तो वह त्याज्य होगा । अर्थात् धर्मशास्त्र को अध्यात्मशास्त्र का समर्थन चाहिये, समाजशास्त्र को धर्मशास्त्र का समर्थन चाहिये, अर्थशास्त्र को समाजशास्त्र का समर्थन चाहिये, आहारशास्र को आरोग्यशास्त्र का समर्थन चाहिये, भौतिक विज्ञानों को प्राणिक विज्ञानों का समर्थन चाहिये, प्राणिक विज्ञानों को मनोविज्ञान का समर्थन चाहिये और मनोविज्ञान को फिर अध्यात्मशास्त्र का समर्थन चाहिये । निर्माण के सभी शास्त्रों को रचना के सभी शास्त्रों का समर्थन चाहिये, रचना को व्यवस्था के, व्यवस्था को व्यवहार के, व्यवहार को तत्त्व के और तत्त्व को अनुभूति के शास्त्र का समर्थन चाहिये । सभी शास्त्रों की यह अन्तर्भूत प्रमाणव्यवस्था है ।
निम्नलिखित वचन यही बात समझाते हैं<ref>श्रीमद भगवद्गीता ७.११ </ref> -<blockquote>बलं बलवतामस्मि कामरागविवर्जितम्।</blockquote><blockquote>धर्माविरुद्धो भूतेषु कामोऽस्मि भरतर्षभ।।7.11।।</blockquote><blockquote>सभी प्राणियों में धर्म के अविरोधी काम मैं हूँ ।</blockquote><blockquote>अर्थशास्त्रात तु बलवत् धर्म शास्त्रं इति स्मृत: {{Citation needed}}।</blockquote><blockquote>अर्थशास्त्र से धर्म शास्त्र बलवान है ।</blockquote>एक प्रश्न अभी भी उत्तर देने योग्य रहता है।
सामाजिकशास्त्र और प्राकृतिकशास्त्रों में भी क्या अंग अंगी भाव रहेगा ? यदि हाँ, तो कौन सा अंग होगा और कौन सा अंगी ? प्राकृतिक रचना परमात्मा की रचना है, परमात्मा से निःसृत हुई है, जबकि सांस्कृतिक रचना मनुष्य निर्मित है । मनुष्य भी प्राकृतिक रचना का एक अंग है । इसलिये सामाजिक शास्त्रों का निकष प्राकृतिक शास्त्रों में होना चाहिये । प्राकृतिक शास्त्रों को ही आज विज्ञान कहा जाता है । इसलिये आज वैज्ञानिकता को ही अन्तिम निकष माना जाता है । परन्तु यह प्रमेय इतना सरल नहीं है । हम इसके कुछ आयाम देखेंगे ।
और परीक्षण
मनुष्य को छोडकर सारी सृष्टि - प्राणि, वनस्पति और पंचमहाभूत - प्रकृति के नियमन और नियन्त्रण में रहते हैं। वे अपनी या अन्यों की स्थिति में परिवर्तन नहीं कर सकते । परन्तु उनकी रचना को समझना और उसका संरक्षण करना मनुष्य का दायित्व है। इस दायित्व को निभाने की बात सांस्कृतिकशास्त्र के अन्तर्गत आती है । प्रकृति को जानना प्राकृतिकशास्त्रों के अन्तर्गत आता है । प्रकृति के साथ मनुष्य को कैसा व्यवहार करना चाहिये यह धर्मशास्त्र का और उसके अन्तर्गत नीतिशास्त्र का विषय है । समस्त सृष्टि अन्नमय और प्राणमय कोश में अवस्थित है। मनुष्य इससे ऊपर उठता हुआ मनोमय, विज्ञानमय और आनन्दमय में अवस्थित होता है । उसे इन सब कोशों के आवरणों से मुक्त होकर अपने स्वस्वरूप का बोध करना है । अत: मनुष्य जगत के जो अन्नमय और प्राणमय कोश के विषय हैं वहाँ प्राकृतिक विज्ञान निकष हैं परन्तु उसके मनोमय, विज्ञानमय और आनन्दमय कोश से सम्बन्धित विषयों के लिये सामाजिक शास्त्र ही अन्तिम निकष होते हैं । इस अर्थ में आज की “वैज्ञानिकता' बहुत ही सीमित स्वरूप में निकष बन सकती है। और फिर सृष्टिधारणा और समाजधारणा यह मनुष्य के सभी व्यवहार का प्रयोजन है । व्यक्तिगत और सामुदायिक श्रेय और प्रेय की प्राप्ति सभी व्यापारों का लक्ष्य है । और फिर अध्यात्म तो अन्तिम निकष है ही ।
== वर्तमान का विचार ==
वर्तमान शिक्षाव्यवस्था में इस क्षेत्र की घोर अनवस्था दिखाई देती है । इस अनवस्था के कुछ प्रमुख आयाम इस प्रकार हैं ।
* अध्यात्मशास्त्र पूर्णरूप से अनुपस्थित है । अत: पूर्ण ज्ञानक्षेत्र अधिष्ठान के बिना खड़ा है । इस कारण से उसका भटक जाना अवश्यम्भावी है ।
* प्राकृतिकशास्त्रों के अन्नमय और प्राणमय कोश की सीमितता को समझे बिना उसे सभी सामाजिक शास्त्रों के लिये निकष बना दिया गया है । एक असम्भव बात को सम्भव बनाने के प्रयास से अनवस्था निर्माण होना स्वाभाविक है ।
* विषयों के अंगांगी भाव को विस्मृत कर सभी विषयों का स्वतन्त्र और समान रूप से अध्ययन और अध्यापन करना यह ज्ञान के क्षेत्र का आतंक है । इससे समाजजीवन में सभी प्रकार की विशृंखलता निर्माण होना अपरिहार्य बन जाता है । ज्ञान के क्षेत्र का सबसे बड़ा खतरा यही है ।
* विश्वविद्यालयों , महाविद्यालयों , माध्यमिक विद्यालयों, प्राथमिक विद्यालयों और पूर्वप्राथमिक विद्यालयों की शिक्षायोजना में कोई आन्तरिक विचारसूत्र नहीं दिखाई देता इसका भी कारण यही अंगांगी भाव का विस्मरण ही है ।
* समाजजीवन की सभी व्यवस्थाओं और व्यवहारों तथा शिक्षा संस्थाओं में पढ़ाये जाने वाले विषयों में सामंजस्य का अभाव भी इसीका परिणाम है । ज्ञान के क्षेत्र की यह गम्भीर समस्या है। इसे सुलझाना हमारा प्रथम कर्तव्य होता है ।
वर्तमान शिक्षाव्यवस्था में इस क्षेत्र की घोर अनवस्था
दिखाई देती है । इस अनवस्था के कुछ प्रमुख आयाम इस
प्रकार हैं ।
ज्ञानक्षेत्र अधिष्ठान के बिना खड़ा है । इस कारण से
उसका भटक जाना अवश्यम्भावी है ।
प्राकृतिकशास्त्रों के अन्नमय और प्राणमय कोश की
सीमितता को समझे बिना उसे सभी सामाजिक शास्त्रों
के लिये fies sa दिया गया है । एक असम्भव
बात को सम्भव बनाने के प्रयास से अनवस्था निर्माण
होना स्वाभाविक है ।
विषयों के अंगांगी भाव को विस्मृत कर सभी विषयों
का स्वतन्त्र और समान रूप से अध्ययन और
अध्यापन करना यह ज्ञान के क्षेत्र का आतंक है ।
इससे समाजजीवन में सभी प्रकार की विशृंखलता
निर्माण होना अपरिहार्य बन जाता है । ज्ञान के क्षेत्र
का सबसे बड़ा खतरा यही है ।
विश्वविद्यालयों , महाविद्यालयों , माध्यमिक
विद्यालयों, प्राथमिक विद्यालयों और पूर्वप्राथमिक
विद्यालयों की शिक्षायोजना में कोई आन्तरिक
विचारसूत्र नहीं दिखाई देता इसका भी कारण यही
अंगांगी भाव का विस्मरण ही है ।
समाजजीवन की सभी व्यवस्थाओं और व्यवहारों
तथा शिक्षा संस्थाओं में पढ़ाये जाने वाले विषयों में
सामंजस्य का अभाव भी इसीका परिणाम है ।
ज्ञान के क्षेत्र की यह गम्भीर समस्या है। इसे
सुलझाना हमारा प्रथम कर्तव्य होता है ।
==References==
==References==
[[Category:पर्व 6: शिक्षाप्रक्रियाओं का सांस्कृतिक स्वरूप]]
[[Category:पर्व 6: शिक्षाप्रक्रियाओं का सांस्कृतिक स्वरूप]]
[[Category:Dharmik Jeevan Pratimaan Paathykram]]